南平市图书馆

祭祀、讲学、藏书刻书通常被称为书院的三大基本功能，而祭祀先贤一般不列入讲学范围之内。但考亭沧洲精舍之祭祀先贤，与讲学关系甚为密切，故在此一并提及。
  尊孔祭孔，崇祀先圣先师，这在封建社会，不论是官学还是私学都是一个通例。但朱子创办的书院，除祭祀孔圣外，还开启了祭祀学派先贤的先河。淳熙六年（1179），朱子在江州（治今江西省九江市）立濂溪祠于学宫，以二程配祀。绍熙五年（1194），又将此作法引入考亭沧洲精舍。这年十二月，竹林精舍经扩建后，改名为沧洲精舍。借此良机，朱子举行了一次规模较大的祭祀先圣的仪式。他釆用了释菜古礼，撰写了具体操作祭祀的仪式，名之曰《沧洲精舍释菜仪》①，以及《沧洲精舍告先圣文》②。主祀孔圣，而以颜渊、曾参、子思、孟子配祀，又以周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载、司马光和李侗七人从祀。门人叶贺孙详细地记述了祭祀过程：新书院告成，明日欲祀先圣先师，古有释菜之礼，约而可行，遂检《五礼新仪》，令具其要者以呈。先生终日董役，夜归即与诸生斟酌礼仪。鸡鸣起，平明往书院，以厅事未备，就讲堂礼。宣圣像居中，兖国公颜氏、邯侯曾氏、沂水侯孔氏、邹国公孟氏西向配北上（并纸牌子）。濂溪周先生（东一）、明道程先生（西一）、伊川程先生（东二）、康节邵先生（西二）、司马温国文正公（东三）、横渠张先生（西三）、延平李先生（东四）从祀（亦纸牌子）。并设于地。祭仪别录。祝文别录。先生为献官，命贺孙为赞，直卿、居甫分奠，叔蒙赞，敬之掌仪。堂狭地润，颇有失仪。但献官极其诚意，如或享之，邻曲长幼并来陪。礼毕，先生揖宾坐，宾再起，请先生就中位开讲。……说为学之要。③文中记载由于条件所限，书院“堂狭地润”，所祭先贤，孔圣之外，其余均以纸牌子代替而非塑像，但献官即朱子却“极为诚意”，气氛认真而隆重。最后，朱子即席开讲，内容是为学之要，说明书院的祭祀活动是与讲学活动紧密结合在一起的。
  朱子在书院举行祭祀活动，其目的是使其门人从这些先圣先贤的身上吸取教益，受到文化、道德的熏陶。更重要的是，举行这项活动，能使儒家的道统学说得到生动活泼的、立体的体现，从而使门人容易接受，取得比讲学更好的效果。朱子说：恭惟道统，远自羲、轩。集厥大成，允属元圣。述古垂训，万世作程。……维颜曾氏，传得其宗。逮思及舆，益以光大。自时厥后，口耳失真。千有余年，乃曰有继。周、程授受，万理一原。曰邵曰张，爰及司马。学虽殊辙，道则同归。①文中叙述道统自尧、舜传至孔子，中经颜、曾、思、孟发扬光大，此后道统失传，一直到北宋周、张、二程才继绝续断，道统得以重续。朱子通过书院的祭祀活动，把圣人相传的谱系和儒家正统文化精粹的传承关系演示给及门弟子，进而在他们心中扎下根来。
  同时，这种祭祀活动也与朱子创建书院的宗旨或曰教育目的紧密相关。他在萌生于寒泉和武夷精舍，而形成于白鹿洞的《白鹿洞书院揭示》中说：熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。②从文中提出的五教之目，为学之序，修身、处事、接物之要而论，其大旨不离“圣贤所以教人为学之大端”，最终目的是希望学者能“以圣贤为己任”。③如果说，《白鹿洞书院揭示》提出了教学的目的、方法的话，那么，书院之祭祀先圣先贤，则是激励诸生勇猛奋发，走向此目的的有效方法之一。

①〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷六十九《沧洲精舍释菜仪》，《朱子全书》第23册，第3367-3368页。 ②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷八十六《沧洲精舍告先圣文》，《朱子全书》第24册，第4050—4051页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷九十《礼七•祭》，第2295页。 ①〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷八十六《沧洲精舍告先圣文》，《朱子全书》第24册，第4050页。 ②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷七十四《白鹿洞书院揭示》，《朱子全书》第24册，第3587页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷八《学二·总论为学之方》，第133页。