南平市图书馆

寒泉精舍是朱子创建的第一所书院，在建阳（今福建省南平市建阳区）崇泰里马伏天湖之阳的寒泉坞。乾道五年（1169）九月，朱子母亲祝夫人逝世。次年正月，由蔡元定择地，朱子葬母于其处，并在墓侧建精舍，名曰“寒泉”。在此守墓、读书、著述和讲学。寒泉坞距五夫有一百多里，往返路途遥远。朱子便又在距寒泉约五十里远的庐峰之巅建了三间草堂，作为往返两地之时中途歇脚之用。此即云谷晦庵草堂，是朱子创建的第二所书院，在建阳崇泰里云谷山庐峰之巅，建成于淳熙二年（1175）七月，榜曰“晦庵”。
  这两所书院的共同特点是规模小，设施简陋，且均建在山野荒僻之处，远离市井的喧嚣。正因其规模较小，加上此时为朱子考亭学派的萌芽期，故此时从学的门人不多。方彦寿《朱熹寒泉精舍门人考》①收录这一时期从学的门人二十二人，且从学时间先后不一，故平常日子大概只有二三人而已。“吾党二三子，欲来从我游”②，此为朱子《怀人》诗的首二句，可作为此时从学门人尚未形成规模的一个旁证。
  1.论学与讲学由于门人不多，精舍讲学地点狭窄，故像后期在考亭沧洲精舍那样，升堂讲学的机会较少，而主要以论学为主。其主要表现为，在与其他学派的论战中，将对方、己方的学术观点，论辩焦点、过程告诉门人，有时也让门人直接参加。这样，既在论学过程中建立自己的理学体系，又在论学中提高了门人的学术思想水平。
  如门人杨方，是乾道六年（1170）从学于寒泉的门人。这一年，正好是朱子对湖湘学派奠基人胡宏所著《知言》提出批评之时。其所撰《胡子知言疑义》表面上看，是朱子与张栻、吕祖谦三人共同商讨的结果，实际上，正是朱子在与胡宏的传人张栻等，通过反复论辩后，促使其逐渐转向，并取得一致认识后所形成的一篇著名的论文。其要点是，对《知言》提岀的心以成性、性心体用等观点质疑，主张以心统性情或心主性情取代“心以成性”说；不赞成心性体用说，认为以心为用不妥，用是情，不是心。性情构成体用关系，而性心则不构成体用关系。此外，对《知言》的性无善恶，天理人欲同体异用等论点也提出了不同的看法。在论学中，朱子把胡氏《知言》的主要症结告诉门人杨方，“《知言》疑义，大端有八：性无善恶，心为已发，仁以用言，心以用尽，不事涵养，先务知识，气象迫狭，语论过高”③。在《朱子语类》中，还有杨方录朱子批评《知言》和湖湘学派的言论多条，内容涉及论辩双方的主要观点。杨方之外，何镐、冯允中、连嵩卿等一批邵武弟子，也是此次论学的受益者。杨方录有“何丞辨五峰‘理性’”一条，就是当时问学所录。门人范念德，因在外地为官，朱子亦将《知言》之辩写信告知：《知言》中议论多病，近疏所疑，与敬夫、伯恭议论，小有往复。文多未能录寄，亦惧颇有摭椅前辈之嫌。大抵如“心以成性，相为体用”“性无善恶，心无死生”“天理人欲，同体异用”“先识仁体，然后敬有所施”“先志于大，然后从事于小”，如本天道变化，为世俗酬酢，及论游、夏问孝之类。此类极多。又其辞意多迫急，少宽裕，良由务以智力探取，全无涵养之功，所以至此，可以为戒。①论学的第二层含义是，在与同门弟子对相关问题的讨论中，使其明辨是非，从而引导他们在学术思想上回到理学阵营上来。
  门人李伯谏，受佛学影响很深。朱子约同蔡元定，数次与其论辩禅学之误。如在给范念德的一封信中，朱子记述了这一过程：伯谏前日过此，季通亦来会，相与剧论儒佛之异。因问伯谏：“‘天命之谓性’，此句为实邪，为空邪？”渠以为实。熹云：“如此则作空见者误矣。且今欲穷实理，亦何赖于前日之空见哉？”又为季通指近事譬喻，渠遂释然，似肯放下旧学。②朱子还就李伯谏沉溺禅学的一系列观点一一作了批喻。在给李伯谏的一封信中朱子就李氏的十六个错误观点一一予以指正。③与李伯谏相似，崇安籍弟子吴楫亦为释氏所累，分不清儒学与佛学的区别何在，朱子对此也作了详细的论述。他写信给吴楫说：来书云，儒、释之道，本同末异。熹谓本同则末必不异，末异则本必不同，正如二木是一种之根，无缘却生两种之实。④他还写诗告诫吴楫：未必瞿昙有两心，莫将此意搅儒林。
  欲知陋巷忧时乐，只向韦编绝处寻。①奉劝吴楫不要沉溺于禅学之中，从而干扰了儒家的学说，人生的乐趣应到孔孟儒家经典中去找寻。
  2.随分讲论与因材施教朱子在给方伯谟的一封信中说：“近尝一至云谷，留十余日。朋友来集，随分有少讲论。”②此即“随分讲论”的由来。综观朱子在寒泉、云谷的讲学实践，这种“随分讲论”主要是根据门人的不同情况，如年龄、阅历、爱好、专长等，分别用不同的教学方法授以不同的课程或研究课题。因此，这种，“随分讲论”亦可称为因材施教。
  如蔡元定家学渊源深厚，长于易学和乐律。朱子每与之探讨这两方面的学术问题，所著《周易本义》《易学启蒙》《周易参同契考异》，得蔡元定所助尤多。
  门人范念德，因在外做官，朱子除授以应“当官廉谨”“事上以礼，接物以诚，临民以宽，御吏以法”等为宦之道外，还告诫其“益加穷理之功”，③“暇时速须收敛身心，或正容端坐，或思泳义理，事物之来，随事省察，务令动静有节，作止有常”④。所论为从政之道与穷理致知、涵养体察等认知、修养功夫紧密结合。朱子给弟子们的答疑诸书，内容则涉及《论语》《诗经》《周易》等。
  魏应仲是朱子学友魏拨之的长子，因其年少，故朱子对其学业要求与众弟子不同，专门作了安排。劝诫其“宜自知力学”“不可自比儿曹，虚度时日”①，并根据少年儿童的特点，安排其课程为：逐日早起，依本点《礼记》《左传》各二百字，参以《释文》，正其音读，俨然端坐，各诵百遍讫，诵《孟子》三二十遍……大抵所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣。诵之宜舒缓不迫，令字字分明。更须端庄正坐，如对圣贤，则心定而义理易究。②魏应仲是朱子最早的少年弟子，后来随着少年弟子的增多，朱子还曾刊刻管子的《弟子职》一书，作为学规，并由此产生了分小学、大学两个阶段的教育理论和思想。
  根据朱子“随分讲论”的教学方法，后来有的学者如清儒朱彝尊在《经义考》一书中，将朱门弟子划分为各种不同的类型，诸如传易弟子方仕繇、林用中、连嵩卿；授礼弟子许升；授易、诗、礼弟子廖德明、刘爚等。
  3.批评时政与抨击时弊批评时政，抨击时弊是孔子以来私家讲学的一个传统。朱子在讲学中，经常结合南宋社会的腐败现象，与学生展开讨论。
  乾道四年（1168），崇安发生严重灾荒，朱子在积极参与当地的救荒赈灾中，深感官府的腐败无能。他对门人林择之说：“熹以崇安水灾，被诸司檄来，与县官议赈恤事，因为之遍走山谷间，十日而后返。大率今时肉食者漠然无意于民，直是难与图事，不知此个端绪，何故汩没得如此不见头影?因知若此学不明，天下事决无可为之理。”③他将不关心民痍的官员直斥为“肉食者”，认为以民为本的儒家学说不明于世，天下事难有作为。在与门人杨方的一次谈话中，他在转述范念德的一封来信时将这种思想表露得更为直截明白：今日气象，官无大小，皆难于有为，盖通身是痛，无下药处耳。安得大贤君子，正其根本，使万目具举，吾民得乐其生耶！①官学腐败、科举误人的现象也是朱子及其门人经常议论的一个话题。他指斥“今科举之弊极矣!”②门人林择之认为“今士人所聚多处，风俗便不好。故太学不如州学，州学不如县学，县学不如乡学气朱子同意这种看法，说：“太学真个无益，于国家教化之意何在？向见陈魏公说，亦以为可罢。”③朱子后来在白鹿洞书院讲学，将科举、官学之弊概括为“务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已”④。
  朱子与门人评议时政的内容还广泛涉及君心、民心、官制、官德、治道、兵事等社会政治、经济、文化等各方面，多与其主张的理学思想和书院教书育人的实践密切相关。
  4.游学与吟咏性情儒学祖师孔子有“知者乐水，仁者乐山”（《论语•雍也》）的经典名言。故子路等三子言志，不为所许，而曾点之“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语•先进》），却得到他的赞许。朱子认为：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”⑤山水之间寄托着先圣先贤的哲学思考，当朱子把“天理流行，随处充满”⑥的思想与游山观水结合在一起的时候，旅游与讲学也就巧妙地结合在一起了。
  朱子在寒泉精舍讲学，附近风景最佳处有武夷山、百丈山和庐峰云谷等地。乾道、淳熙间，朱子经常率门人在这几处游学。如乾道六年（1170）,与建阳丘子服同游庐峰；淳熙二年（1175）七月率门人从五夫岀发同登云谷；淳熙五年（1178）七月与廖德明、刘淳叟、方仕繇、刘彦集等登天湖，并与蔡元定等相约在云谷讲学。朱子后来在武夷精舍、白鹿洞书院、沧洲精舍等处讲学，旅游与讲学相结合这种形式始终不废。
  朱子携门人游学，一是通过游学感受大自然的美景，陶冶性情；二是通过登山临水，相互唱和往来，感受大自然中蕴涵的哲理，让世俗中沽名钓誉的词章之学一变而为师友门人相互唱和、增进同门之谊，及阐发其理学思想的利器。如《草庐》一诗：青山绕蓬庐，白云障幽户。
  卒岁聊自娱，时人莫留顾。①寥寥二十字，却向门人阐发了这样一条哲理：传道卫统、阐发义理的事业注定是寂寞和充满艰难的，与沽名钓誉的“时人”无缘。
  诗文之外，一些专著的写作也与游学有关。如《西铭解义》一书，最初的写作起因，就与朱子率门人登云谷山有密切关系。他曾对门人说：向要到云谷，自下上山，半途大雨，通身皆湿，得到地头，因思着：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”时季通及某人同在那里。某因各人解此两句，自亦作两句解。后来看，也自说得着，所以迤遮便作《西铭》等解。②朱子与其门人在登山临水的游学过程中，在人与自然的和谐相处中，对张载在《西铭》中所提倡的“民胞物与”的思想有了某种深切的感悟和升华，从而促使其开始写作《西铭解义》一书。

①方彦寿：《朱熹寒泉精舍门人考》，载《朱熹书院与门人考》，华东师范大学出版社2000年版，第36-64页。 ②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷六《云谷杂诗十二首》，《朱子全书》第20册，第444页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一《程子门人•胡康侯》，第2582页。 ①〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷三十九《答范伯崇》，《朱子全书》第22册，第1787页。 ②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷三十九《答范伯崇》，《朱子全书》第22册，第1785页。 ③〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷四十三《答李伯谏》，《朱子全书》第22册，第1952页。 ④〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷四十三《答吴公济》，《朱子全书》第22册，第1960页。 ①〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷六《公济和诗见闵耽书勉以教外之乐以诗请问二首（其二）》，《朱子全书》第20册，第432页。 ②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷四十四《与方伯谟》，《朱子全书》第22册，第2017页。 ③〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷三十九《答范伯崇》，《朱子全书》第22册，第1784页。 ④〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷三十九《答范伯崇》，《朱子全书》第22册，第1786页。 ①〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷三十九《与魏应仲》，《朱子全书》第22册，第1767页。 ②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷三十九《与魏应仲》，《朱子全书》第22册，第1767页。 ③〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷四十三《答林择之》，《朱子全书》第22册，第1963页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百三《胡氏门人-张敬夫》，第2608页。 ②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百九《朱子六-论取士》，第2698页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百九《朱子六-论取士》，第2692页。 ④〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷七十四《白鹿洞书院揭示》，《朱子全书》第24册，第3587页。 ⑤〔宋〕朱熹：《论语集注》卷三《雍也》，《四书章句集注》第90页。 ⑥〔宋〕朱熹：《论语集注》卷六《先进》，《四书章句集注》第131页。 ①〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷六《云谷二十六咏·草庐》，《朱子全书》第20册，第440页。 ②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷五《性理二·性情心意等名义》，第84页。