南平市图书馆

静中体验未发之“中”，是龟山道南学派杨时开创的默识中道的存养功夫。杨时说：“《中庸》曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。’学者当于喜怒哀乐未发之际，以心体之，则中之义自见。”③而这种方法的体验，不是笔墨和语言所能表达的，必须“以身体之，心验之，雍容自尽、燕闲静一之中默而识之，兼忘于书言意象之表，则庶乎其至矣”④。在杨门众多弟子中，罗从彦是杨时此说的忠实实践者和传播者，曾入罗浮山静坐，体验未发气象，后将此说传授给李侗。故朱子描述李侗的治学功夫是：讲诵之余，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为如何，而求所谓中者。若是者盖久之，而知天下之大本真有在乎是也。盖天下之理，无不由是而出……故其言曰：“学问之道不在多言，但默坐澄心，体认天理，若见虽一毫私欲之发，亦退听矣。久久用力于此，庶几渐明，讲学始有力耳。”①源自杨时、罗从彦的静中体验功夫，被李侗概括为“默坐澄心，体认天理”传授给朱子；朱子将此称为是“龟山门下相传指诀”②。清人黄宗羲则将此视为“明道（指程颍——编者注）以来下及延平（指李侗——编者注）一条血路也”③。但朱子并没有朝着这条“血路”继续前行，而是仅对师传的“指诀”作了一般性的了解后，在此拐了一个弯，从程颐那里借得一个“敬”字，取代了师传的“静”字，提出了读书穷理，居敬持志的知行并重的修养方法。此举被陈来先生称为是“一改道南传统主静、内向和体验的色彩，使得道南在南宋发生了理性主义的转向，……而李、朱授受之际，正是理解这一转向的原初契机”④。

③〔清〕黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案》卷二十五《龟山学案》，陈金生、梁运华点校，中华书局1986年版，第952页。 ④〔清〕黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案》卷二十五《龟山学案》，第952页。 ①〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷九十七《延平先生李公行状》，《朱子全书》第25册，第4518页。 ②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷四十《答何叔京》，《朱子全书》第22册，第1802页。 ③〔清〕黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案》卷三十九《豫章学案》，第1277页。 ④陈来：《朱子哲学研究》，第10页。