南平市图书馆

李侗传授理一分殊的思想给朱子，最早仍源于助其明儒佛之辨。朱子孙婿赵师夏在《延平答问跋》中引用朱子自述之语说：文公先生尝谓师夏曰：“余之始学，亦务为徿侗宏阔之言，好同而恶异，喜大而耻于小，于延平之言，则以为何为多事若是，天下之理一而已，心疑而不服。同安官余，以延平之言反覆思之，则始知其不我欺矣。盖延平之言曰：‘吾儒之学所以异于异端者，理一分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。’此其要也。”②李侗所说的“异端”，指的是佛教。他之所以要用程门“理一分殊”之说来区分儒、释之异，是针对朱子此时以“天下之理一而已”来调和儒释的错误。
  李侗还特别留心引导朱子于“日用间著实理会”理一分殊。此亦见朱子的自述：某旧见李先生时，说得无限道理，也曾去学禅。李先生云：“汝恁地悬空理会得许多，而面前事却又理会不得！道亦无玄妙，只在日用间著实作工夫处理会，便自见得。①这种“在日用间著实作工夫”，指的是要在日用践履上下功夫，于“分殊”中体认“理一气李侗这一思想，朱子后来在传授给自己的门人时表述得更为透彻和明白：圣人未尝言理一，多只言分殊。盖能于分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然，然后方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。圣人千言万语教人，学者终身从事，只是理会这个。要得事事物物，头头件件，各知其所当然，而得其所当然，只此便是理一矣。②从“事事物物，头头项项”即“分殊”中理会得各自的“一理，方能把握“本贯”于其中的“理一”，此说与朱子后来形成的“今日格一物，明日格一物”以达“豁然贯通”的“格物致知”认识论和“格物穷理”的方法论一脉相承。其理论来源，则是李侗所传授的理一分殊。

②〔宋〕赵师夏：《宋嘉定姑孰刻本延平答问跋》，《朱子全书》第13册，第354页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一《程子门人•杨中立》，第2568页。 ②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷二十七《论语九-里仁篇下》，第677-678页。