南平市图书馆

在理学史上，北宋周敦颐首次从宇宙论的角度论述人生社会道德心性，所撰《太极图说》对本原于道教的《太极图》进行了儒家哲学的改造和阐释。他认为五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，提出了“无极而太极”为最高本体的宇宙生成论。但周敦颐的《太极图说》自问世以来，一直遭到世人的冷遇，二程、游、杨等均对其忽视不提。唯有李侗，对此有独到见解。他回答朱子之问说：先生曰：“太极动而生阳。”至理之源，只是动静阖辟。至于终万物、始万物，亦只是此理一贯也。到得二气交感，化生万物时，又就人物上推，亦只是此理。①李侗用二程的理解释周子的太极，认为太极是“理之源”，贯穿于天地万物和社会人生中。此说已将周敦颐的宇宙生成论，向宇宙本体论转化，此说对朱子的影响巨大。乾道四年（1168）,朱子撰《太极图说解》，以其理本论的思想进一步改造了周敦颐的太极说和道教宇宙图式理论，使之成为其构建的理学体系中宇宙生成论、万物生化论的根源。而此举之萌芽，即源于李侗早年“太极是理之源”的传授。

①〔宋〕朱熹：《延平答问》，《朱子全书》第13册，第329页。