南平市图书馆

朱熹能绘事，知绘画，但不多为，现在可确认者，大致有上述之内容。但朱熹于绘画艺术领域之评论，内容则多，载于《朱子全书》和《朱子语类》之中，概而言之，朱熹品丹青，能直探底蕴，且富有理性。
  （一）朱熹评题当代画作在乾道九年的某一天，蛰伏穷山著述讲学的朱熹自己临镜对照，发现容貌变化，于是作《写照铭》曰：“乾道九年，岁在癸巳，予年四十有四，而容发凋悴，遽已如此。然亦将修身以毕此生而已，无他念也。福唐口口元为予写照，因铭其上，以自戒云。”铭文曰：端尔躬，肃尔容。检于外，一其中。力于始，遂其终。操有要，保无穷。这幅画是由长乐籍画家为朱熹而画的，悬挂于五夫紫阳楼内。目前尚未见有比之更早的朱熹画像。但此像已佚。朱熹塑像福州人郭拱辰，写真则形神兼备，又善漫画。淳熙元年（1 174年）六月从邵武到五夫访问朱熹，登门受学，为朱熹画像。朱熹于当年九月作《送郭拱辰序》赠之：“世之传神写照者，能稍得其形似，已得称为良工。今郭君拱辰叔瞻，乃能并与其精神意趣而尽得之，斯亦奇矣。予顷见友人林择之、游诚之，称其为人，而招之不至。今岁惠然来自昭武，里中士夫数人，欲观其能，或一写而肖，或稍稍损益，卒无不似，而风神气韵，妙得其天数，有可笑者。为予作大小二像，宛然麋鹿之姿，林野之性。持以示人，计虽相闻而不相识者，亦有以知其为予也。”朱熹对这种漫画技法甚为欣赏，赠文表达出重神似的艺术思想，流露出喜欢在村野生活的自由心态。楼钥记其事，陈亮则作《跋朱晦庵送写照郭秀才序后》。当年九月，朱熹欲外出访名山大川及隐君子，欲携其出访写生，因事未允。
  南剑州剑浦人黄卓字先之、德美，绍熙二年始师事朱熹，有语录百余则。其博学工文，尤长于诗，又善画，庆元五年（1199年）参与聚星亭的绘画。朱熹作《观黄德美延平春望两图为赋二首》。
  吕胜己能书善画，作有《蕃骑图》。淳熙二年（1175年）十一月，朱熹往邵武吊唁何镐时，访吕胜己，为其画配诗。
  淳熙三年，朱熹到婺源，见版画石竹，作《竹画诗》云：不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。 朱熹的配画诗甚多，如王嘉叟所藏画二首；观黄德美两图二首；题可老所藏徐明叔画卷二首；题祝生画二首、题祝生画、观祝孝友画卷六言五言、题祝孝友枕屏小景；题画卷；题米元晖画；题尤溪宗室所藏二妃图；观刘氏山馆壁画六言五言；壁间古画精绝未闻有赏音者等。
  如绍兴二十七年三月，朱熹往泉州九日山拜谒无可禅师，于石佛院作《题可老所藏徐明叔画卷二首》：群峰相接连，断处秋云起。云起山更深，咫尺愁千里。流云绕空山，绝壁上苍翠。应有采芝人，相期烟雨外。隐约渗透着淡淡蒙眬的禅趣。与一般画图配诗有别者，是朱熹为河图、洛书、先天图作跋。人称碧崖道士的临江閤皂山道士甘叔怀，字梦叔，与时儒杨万里、周必大、朱熹等人关系密切，往来酬唱。绍熙间，朱熹知漳州，与之讨论《楚辞叶韵》。庆元三年正月访朱熹于建阳考亭，请朱熹为河图、洛书、先天图作跋，正月十五归江西临江，将三图刻于閤皂山岩壁上，这无疑给道教名山增添一道风景。
  （二）朱熹赏析古代名画乾道三年（1 167年）冬，朱熹在长沙张栻书室中见到唐代阎立本所画武侯像，后为之作跋。乾道七年，朱熹在尤溪欣赏古画二妃图后作《题尤溪宗室所藏二妃图》诗：又潇湘木落时，玉佩秋风起。日暮怅何之，寂寞寒江水。夫君行不归，日夕空凝伫。目断九嶷岑，回头泪如雨。
  二妃即尧的女儿娥皇、女英。舜承尧位，尧把两个女儿都嫁给了舜，长封后，次为妃。舜帝南巡，死于苍梧之山，娥皇、女英奔丧，泪染竹斑。娥皇女英悲恸，遂双双投湘水而死，成为湘水之神，称为湘夫人。朱熹以娥皇女英殉情的神话故事为题材，展开想象的翅膀，描绘了两位女神寂寞寒江，日夕凝伫，目断九嶷，怅望夫君的感人形象，歌颂了她们无限忠于爱情的高尚品德。实际上，仅局限于爱情方面理解皇英二人，是不够全面的，有诗曰：皇英二嫔，舅姑顽嚚，恪尽妇道，佐夫侍亲。成为妇德高尚的化身，是天下女性学习的良好典范。（姐妹生前同侍一夫，是当时文明所允许。于此不加讨论） 朱熹《跋唐人暮雨牧牛图》曰：“予老于农圃，日亲犁耙。故虽不识画，而知此画之为真牛也。彼其前者，缺顾而徐行，后者骧首而腾赴。目光炯然。真若相语以雨，而相速以归者。览者未必知也。”①这是来源于现实生活的体味与辨识。
  陆探微为南朝吴郡人，宋明帝时宫廷画家。据传他是在中国画史上正式以书法入画的创始人。唐张彦远在《历代名画记》中载有他的画达七十余件，题材十分广泛，从圣贤图绘、佛像人物至飞禽走兽，无一不精。与东晋顾恺之并称“顾陆”，是位杰出画家。朱熹曾收藏陆探微的《狮子》画，悬挂于壁，其小外孙黄辂见之甚是喜欢，于是朱熹给女婿黄榦书云：“辂孙不知记得外翁否？渠爱壁间狮子。今画一本与之。可背（通褙）起与看，勿令揉坏却也。此是陆探微画，《东坡集》中有赞。愿他似此狮子，奋起哮吼，令百兽脑裂也”。朱熹以百兽之王狮子的勇猛来警励人。
  吴道子（约686—758年），又名道玄，唐代阳翟人。画家，画史尊称吴生。少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘县尉，不久辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被诏入宫廷，历任供奉，内教博士。曾随张旭、贺知章习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅画佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道人物，长于壁画创作。其绘画艺术对后世影响极大，被尊为“画圣”，被民间画工尊为祖师。苏轼赞其艺术为“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外”。朱熹与门人论其画，以其手法圆滑为妙，又跋其真迹数幅。其中有跋云：“吴笔之妙，冠绝古今。盖所谓不思不勉，而从容中道者，兹其所以为画圣欤！” 王维（699—759年）作画《袁安卧雪图》，画中有芭蕉。朱熹论云：“雪里芭蕉，他是会画雪。只是雪中无芭蕉。他自不合画了芭蕉。人却道他会画芭蕉，不知他是误画了芭蕉。”这是理性判论。
  苏轼（1037—1 101年）能作画，朱熹于庆元五年八月中秋后《跋张以道家藏东坡枯木怪石》曰：“苏公此纸，出于一时滑稽诙笑之余，初不经意。而其傲风霆阅古今之气，犹足以想见其人也。”《跋陈光泽家藏东坡竹石》云：“东坡老人英秀后凋之操，坚确不移之姿，竹君石友，庶几似之。百世之下，观此画者，尚可想见也。” 米芾（1051—1 107年）有画甚多，朱熹为其作作跋亦多。其中《跋米元章下蜀江山图》云：“当是此老胸中丘壑。最殊胜处，时一吐出，以寄真赏耳。” 淳熙六年，朱熹知南康军，常到郡舍中的江东道院与爱莲堂观书画，题米芾之子米友仁的《潇湘图卷》、《跋冰解图》，且多刻名家真迹置于江东道院中。
  因此，朱熹赏析画卷，或从笔法技艺入手，或从画意表情入手，言“古人绘事，未必有今人花巧”。（《朱子语类》卷25）以求朴实为高。又有“一般人看画，只见得是画一般。识底人看，便见得他精神妙处。” 朱熹所论及的观画的不同结果，取决于人的审美情趣。人的情趣由低到高，可分为三种，第一种是由人的生理欲望而引起的情趣，与饮食男女相关，是个体性的，被认为是低级的。第二种是由社会功利目的引起的情趣，与政治道德相关，是社会性的，是具有普遍性的情趣，被认为是高于个体性的情趣。第三种是由超越官能欲望和功利目的的本体世界引发的兴趣，与精神、理想相关，被认为是高尚的情趣。朱熹所言的“精神妙处”，便是儒家推崇之理趣，理趣就属于情趣的第三种，是高尚的情趣，具有超越性，对于艺术教育和艺术审美具有提升意义。