南平市图书馆

艺术教育是儒家教育的重要组成部分，与音乐教育一样，绘画教育也是教育家朱熹的一项重要课题。《朱子语类》是众多门人受学时所记录的重要内容，故可从中窥见朱熹的绘画教育之实践活动，也许后人难以复原当时的教学情景，但不能否认这项教事的存在及其意义。本文所提供的资料，将有助于专业人士的进一步研究。
  黄榦在《朱子行状》中说朱熹：“文词字画，骚人才士，疲精竭神，常病其难。至先生未尝用意，而亦皆动中规绳，可为世法。”李方子亦说朱熹：“外至文章字画，亦皆高绝一世。盖其包涵停蓄，溥博渊泉，故其出之者自若其无穷也。”黄李二氏皆朱熹得意门生，所言朱子与画，皆有可观。而明人陈继儒则言“朱紫阳画，深得吴道子笔法”。可见，宋明诸家已言朱熹曾着意于绘画，其画笔法尚圆滑，其画意则偏重理性，不勉而中乃其特点。朱熹承孔子之流，绘画与评论，牵涉到历史人物、历史事件、道德教化、审美取舍等，主张绘画朴实。朱熹知绘画，求朴实，不轻举朱熹生平研究儒家经典著作，采用图示方式来讲授，以帮助学者理解和记忆。朱熹歌颂历朝有德之人，尽可能地绘其像并作赞语，让后人睹其风姿神采，心灵得到濡染，言行举止得以规范。朱熹知绘画，不属画师之列，但其艺术审美眼光并不低。
  （一）直观绘图以释义朱熹讲学、著述，亦有按实际需要画图以帮助从学者理解之举。这些图解，包括说易、言仁、言性、言学，皆以图释之，属文字图表式以阐绎文义；又有礼制诸图，如深衣、冠、巾等图，周之宗庙图、古今庙制图、明堂图、挈矩之道图、改正武陵旧图等，为规整示意图，标明尺寸、位置、方向。这些绘图或释文见载于《朱子全书》或《朱子语类》中，数量不是太多。
  绘图与绘画显然有区别，但本文不能不点到朱熹的绘图之举，如在修复白鹿洞书院前，朱熹叫门生画书院布局、营建图，这对书院的规划与建设就具有重要的意义。而朱熹所作的游记文章《云谷记》，则可视同旅游规划图的文学说明。
  朱熹在江西庐山下工作、生活了三年，却未能拨冗游观美丽的庐山三叠泉，离任后特地嘱咐门人、友人画图来观赏，以饱眼福。可见其对大自然的热爱之程度，追求高尚的情趣与理趣，多少也反映出朱熹不排斥理性的感官之乐。
  （二）对镜描摹自画像就已有文献所载，朱熹生前之像有三张，两张为淳熙元年（1174年）夏秋间由郭拱辰所画，一张为绍熙元年（1190年）孟春自画像。
  朱熹《书画像自警赞》云：“从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府。是予将有意焉而力莫能与也。佩先师之格言，奉前烈之余矩。惟黯然而日修，或庶几乎斯语。绍熙元年孟春良日熹对镜写真题以自警。” 在此之前的淳熙十六年九月，赵惇登基后更化覃恩，朱熹转朝散大夫，得赐绯衣、银鱼。正月里，朱熹穿着曲领阔袖的绯衣，对镜自画。该画传至今日，已不能体现色彩，只显黑白色。
  浙东著名学者陈亮，于绍熙三年十二月二十日左右入闽，到建阳考亭拜访朱熹，讲学论政，并为朱熹画像作赞语云：“体备阳刚之纯，气合喜怒之正。睟面盎背，吾不知其何乐；端居深念，吾不知其何病。置之钓台捺不住，写之云台捉不定。天下之生久矣，以听上帝之正命。” 永州零陵人吴伦字子常，为吴伸同胞，居建昌南城。受业于张栻最久，栻帅江陵，伦侍从，颖悟善属文，又从包扬游。庆元二年正月二十九日同偕侄吴振到建阳考亭问学于朱熹，问“学而时习”一章。并请朱熹作《建昌军南城县吴氏社仓记》。庆元五年，在南城社仓书楼悬挂朱熹画像，次年敦请朱熹题诗云：苍颜已是十年前，把镜回看一怅然。履薄临深谅无几，且将余日付残编。朱熹并作“南城吴氏社仓书楼为余写真如此，因题其上。庆元庚申二月八日，沧洲病叟朱熹仲晦父”。以此“苍颜已是十年前”推测，该画大约是在绍熙初年（1190年）所作，或为朱熹自画像之摹本，或为吴氏兄弟所画。
  六十一岁时朱熹的对镜写真，身着儒服，头戴纶巾，拱手正襟，端恭而立，呈儒雅饱学之态，甚为可掬。此画原本应在建阳考亭竹林精舍，最早的摹本流行，至少置于南城吴氏社仓书楼。而于其上所题内容或不一致，南城摹本有亲笔小序及诗、跋之属，今惜不可见。明季朱熹画像再版时添加右颊有七黑子。其写真或更多的摹本，或藏于家，或入族谱，或载于籍，流传甚广，建阳、建瓯、福州、同安、台湾地区、日本等地或有石刻或拓本。当代许多研究朱熹的专著、论文集，亦印该画，以增观瞻。
  朱熹门人王过曾记录朱熹日常穿着打扮：“春夏则深衣；冬则戴漆纱帽。衣则以布为之，阔袖皂褖，裳则用白纱，如濂溪画像之服。或有见任官及他官相见，易窄衫而出。”这对朱熹画像与仪表的认识显然又有帮助。
  （三）作赞配画诵贤达 《朱子全书》中有《卧龙庵记》，是朱熹于淳熙六年官南康军期间在庐山修筑卧龙庵之后所作的记文。文中有：“既又缘名潭之义，画汉丞相诸葛公之像，寘之堂中，而故友张敬夫尝为赋诗，以纪其事。”张栻作《庐山有胜处曰卧龙南康朱使君始筑茅绘诸葛武侯像于其中以书属予赋诗寄题此篇》诗云：庐山仙灵宅，佳处固非一。颇闻卧龙胜，幽常谅难匹。
  悬瀑泻琮碀，石壁两崒嵂。草木被光辉，波澜动回没。今年朱使君，下马恍若失。徘徊领妙趣，指点筑茅室。为爱卧龙名，英姿慨超轶。於焉俨绘事，长风超萧瑟。仿佛梁父吟，尚想翁抱膝。惨澹风云会，飘忽日月疾。独存经世心，千载讵可汨。褰裳欲从之，云涛渺寒日。
  朱熹在卧龙庵作诸葛武侯像，与道士崔嘉彦有关。崔嘉彦（1110—1189年），字子虚，号紫虚真人，秦州成纪人。少慷慨有志，壮岁避地巴东三峡之间，修神农、老子之术，精通神农医术及道家丹法。东下吴越，向丞相赵鼎献策，因赵去相而遁迹山野，于庐山卧龙瀑东面西原庵侧筑室隐居，耕田种药以自给，收养疾病老孤者。淳熙六年朱熹知南康军，于四月游卧龙庵时造访之，其时年已过古稀，而神明筋力不少衰，谈医论丹，让朱熹学到不少诊脉探治、吐纳炼丹的知识，成为朱熹的方外道友，对朱熹后来论脉学、作《参同契考异》有很大影响。淳熙七年八月，寄秋兰宽慰赈灾积劳致疾的朱熹。同年，朱熹捐献俸钱十万，托其建造卧龙庵，草堂上悬挂诸葛孔明像。 在《朱子全书》卷85中有数篇画像赞，现录于下。 《六先生画像赞》： 濂溪先生——周敦颐：道丧千载，圣远言湮。不有先觉，孰开我人？书不尽言，图不尽意。风月无边，庭草交翠。明道先生——程颢：扬休山立，玉色金声。元气之会，浑然天成。
  瑞日祥云，和风甘雨。龙德正中，厥施斯普。
  伊川先生——程颐：规圆矩方，绳直准平。允矣君子，展也大成。
  布帛之文，菽粟之味。知德者希，孰识其贵！康节先生——邵雍：天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。
  手探月窟，足蹑天根。闲中今古，醉里乾坤。
  横渠先生——张载：早悦孙吴，晚逃佛老。勇撤皋比，一变至道。
  精思力践，妙契疾书。订顽之训，示我广居。
  涑水先生——司马光：笃学力行，清修苦节。有德有言，有功有烈。
  深衣大带，张拱徐趋。遗像凛然，可肃薄夫。
  《张敬夫画像赞》（张栻）：亡友荆州牧张侯敬夫画像，新安朱熹为之赞曰：扩仁义之端，至于可以弥六合；谨善利之判，至于可以析秋毫。拳拳乎其致主之切，汲汲乎其干父之劳。仡仡乎其任道之勇，卓卓乎其立心之高。知之者，识其春风沂水之乐；不知者，以为湖海一世之豪。彼其扬休山立之姿，既与其不可傅者死矣，观于此者，尚有以卜其见伊吕而失萧曹也耶？《吕伯恭画像赞》（吕祖谦）： 括苍潘君叔度画其先师东莱吕氏伯恭父之像于可庵退老堂之上，曰：“使西河之民毋疑我于夫子也。”属其友朱熹赞之。为作词曰：以一身而备四气之和，以一心而涵千古之秘。推其有，足以尊主而庇民；出其余，足以范俗而垂世。然而状貌不逾于中人，衣冠不诡于流俗，迎之而不见其来，随之而莫睹其躅。矧是丹青，孰形心曲？惟尝见之者于此而复见之焉，则不但遗编之可续而已也。《陈明仲画像赞》（陈旦）： 故侯官大夫陈君明仲之像，友人朱熹仲晦父赞之曰：介然而不使人忌者，其自持之谨；温然而不使人狎者，其泛爱之和。其仕也，自诡以循吏之最；其学也，自期以德行之科。呜呼！孰谓其赍此志而中道而没，使吾老于其里而不得为东阡北陌之经过也耶！《程正思画像赞》（程端蒙）：程君正思画像，朱仲晦父作赞。呜呼正思！退然如不胜衣，而自胜有以举乌获之任；言若不出诸口，而卫道有以摧髡衍之锋。俛焉日有孳孳者，吾方未见其正。乃一朝而至此，则天曷为而不假之寿以成其终？呜呼！此犹未足以见其七分之貌，来者亦姑以是而想其遗风。绍熙壬子重阳前一月书。
  《书画像自警赞》（朱熹），前头已说。
  上述诸人之像，除吕伯恭画像外，世界著名朱子学权威陈荣捷教授依诸家之说而定为朱熹所画并赞。张栻、吕祖谦画像赞，束景南先生定其作于淳熙十一年。
  特别是乾道九年（1173年），朱熹作《六先生画像》后，请友人方士繇的母舅吕胜己审阅修改，然后付梓刊行。朱熹在《答方伯谟》第七书中云：“近得作六先生画像赞，谩录去。烦呈令舅一观，求其未当处。旦夕画成，当并以拜浼，早得刊定为幸耳。” 吕胜己，字季克，号渭川居士，建宁府建阳人。其父吕祉以尚书护合肥军死义，敕葬邵武之樵岚，因家焉。吕胜己擅长隶书，得汉法，且能画。乾道九年，朱熹曾求其翰墨，又作《六先生画像赞》，通过方士繇以求其正。同年十一月，朱熹在给门生李宗思（字伯谏）的第三封信中说：“六像似亦送少舆，不知何故未到，俟别摹去。近得曲江濂溪像，比旧得传南安本殊丰厚精彩，亦当改正也。”也就是说，朱熹见到有好的画像，可以替代原先的画像而做出的新决定。
  《六先生画像》及赞语，先是应张栻之请而作的，随后李宗思为蕲州州学教授，也请朱熹作之，故湖南长沙的城南书院和湖北蕲州州学里皆当悬挂之。这些画像之绘画手法，当今已难得见，难以评价其艺术水平，而赞文文字，则完好保留下来。这是一组两宋儒学大家的风采录，朱熹的赞文就是很好的注脚。不可否认，肖像具有历史性质和政教作用，朱熹注意到绘画的劝诫作用，并把劝善的教化付诸以实际行动。
  朱熹除画周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载、司马光像外，还摹写尹焞之遗像。绍熙三年（1192年），朱熹《跋尹和靖帖》云：“河南尹君来自临川，出示其大父和靖先生遗像及手书，欧阳文忠公所作三志。仰瞻伏读，不胜敬叹。既模其像以藏于家，尹君又俾记于志文之后。熹惟尹氏世德之盛，既得欧阳公之文以发挥之，而和靖手书唯谨，是亦足以传世矣。” （四）润色画图显星聚 《朱子全书》卷85中，有朱熹于庆元六年春作的《聚星亭画屏赞并序》。序文甚长，依《世说新语》、《后汉书》、《续晋阳秋》等典籍着力考证，赞文中有“为之本原事迹，画著屏上，并为之赞，以视来者”。因朱熹与考亭陈昭远为邻相善，庆元五年冬十一月受聘参与修建聚星亭，“得相其役事”，并为亭设计画屏。朱熹对发生在汉朝之事——陈太丘诣荀朗陵，即陈寔（字仲弓）拜见荀淑（字季和）——德星相聚，深有考究，且欲画图之，因建阳“市工俗笔，殊不能起人意”，故多次致信巩丰（字仲至）商量（庆元五年春为福建帅幕干办公事，明年三月离任），并请求寻找能画者， “令作一草卷寄及为幸。但以两幅纸为之，此间却自可添展也。”且朱熹看到草图中有“车中、堂上有两太丘，心颇疑之”，要求分为二幅修改，并提出具体的谋篇布局。后来由周元兴、吴和中推荐张彦悦和黄（卓）二生完成绘画。张、黄二生能考究车服制度，想象人物风采。观者皆叹其工。于是朱熹撰《赠画者张黄二生》。这表明朱熹参与聚星亭的建设，考据史实，寻找画手，并为构思与画稿润色。 该亭成于庆元五年年底、六年年初，但毁于何年，已不得知，今不复见也。朱熹品丹青，探底蕴，富理趣朱熹能绘事，知绘画，但不多为，现在可确认者，大致有上述之内容。但朱熹于绘画艺术领域之评论，内容则多，载于《朱子全书》和《朱子语类》之中，概而言之，朱熹品丹青，能直探底蕴，且富有理性。
  （一）朱熹评题当代画作在乾道九年的某一天，蛰伏穷山著述讲学的朱熹自己临镜对照，发现容貌变化，于是作《写照铭》曰：“乾道九年，岁在癸巳，予年四十有四，而容发凋悴，遽已如此。然亦将修身以毕此生而已，无他念也。福唐口口元为予写照，因铭其上，以自戒云。”铭文曰：端尔躬，肃尔容。检于外，一其中。力于始，遂其终。操有要，保无穷。这幅画是由长乐籍画家为朱熹而画的，悬挂于五夫紫阳楼内。目前尚未见有比之更早的朱熹画像。但此像已佚。朱熹塑像福州人郭拱辰，写真则形神兼备，又善漫画。淳熙元年（1 174年）六月从邵武到五夫访问朱熹，登门受学，为朱熹画像。朱熹于当年九月作《送郭拱辰序》赠之：“世之传神写照者，能稍得其形似，已得称为良工。今郭君拱辰叔瞻，乃能并与其精神意趣而尽得之，斯亦奇矣。予顷见友人林择之、游诚之，称其为人，而招之不至。今岁惠然来自昭武，里中士夫数人，欲观其能，或一写而肖，或稍稍损益，卒无不似，而风神气韵，妙得其天数，有可笑者。为予作大小二像，宛然麋鹿之姿，林野之性。持以示人，计虽相闻而不相识者，亦有以知其为予也。”朱熹对这种漫画技法甚为欣赏，赠文表达出重神似的艺术思想，流露出喜欢在村野生活的自由心态。楼钥记其事，陈亮则作《跋朱晦庵送写照郭秀才序后》。当年九月，朱熹欲外出访名山大川及隐君子，欲携其出访写生，因事未允。
  南剑州剑浦人黄卓字先之、德美，绍熙二年始师事朱熹，有语录百余则。其博学工文，尤长于诗，又善画，庆元五年（1199年）参与聚星亭的绘画。朱熹作《观黄德美延平春望两图为赋二首》。
  吕胜己能书善画，作有《蕃骑图》。淳熙二年（1175年）十一月，朱熹往邵武吊唁何镐时，访吕胜己，为其画配诗。
  淳熙三年，朱熹到婺源，见版画石竹，作《竹画诗》云：不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。 朱熹的配画诗甚多，如王嘉叟所藏画二首；观黄德美两图二首；题可老所藏徐明叔画卷二首；题祝生画二首、题祝生画、观祝孝友画卷六言五言、题祝孝友枕屏小景；题画卷；题米元晖画；题尤溪宗室所藏二妃图；观刘氏山馆壁画六言五言；壁间古画精绝未闻有赏音者等。
  如绍兴二十七年三月，朱熹往泉州九日山拜谒无可禅师，于石佛院作《题可老所藏徐明叔画卷二首》：群峰相接连，断处秋云起。云起山更深，咫尺愁千里。流云绕空山，绝壁上苍翠。应有采芝人，相期烟雨外。隐约渗透着淡淡蒙眬的禅趣。与一般画图配诗有别者，是朱熹为河图、洛书、先天图作跋。人称碧崖道士的临江閤皂山道士甘叔怀，字梦叔，与时儒杨万里、周必大、朱熹等人关系密切，往来酬唱。绍熙间，朱熹知漳州，与之讨论《楚辞叶韵》。庆元三年正月访朱熹于建阳考亭，请朱熹为河图、洛书、先天图作跋，正月十五归江西临江，将三图刻于閤皂山岩壁上，这无疑给道教名山增添一道风景。
  （二）朱熹赏析古代名画乾道三年（1 167年）冬，朱熹在长沙张栻书室中见到唐代阎立本所画武侯像，后为之作跋。乾道七年，朱熹在尤溪欣赏古画二妃图后作《题尤溪宗室所藏二妃图》诗：又潇湘木落时，玉佩秋风起。日暮怅何之，寂寞寒江水。夫君行不归，日夕空凝伫。目断九嶷岑，回头泪如雨。
  二妃即尧的女儿娥皇、女英。舜承尧位，尧把两个女儿都嫁给了舜，长封后，次为妃。舜帝南巡，死于苍梧之山，娥皇、女英奔丧，泪染竹斑。娥皇女英悲恸，遂双双投湘水而死，成为湘水之神，称为湘夫人。朱熹以娥皇女英殉情的神话故事为题材，展开想象的翅膀，描绘了两位女神寂寞寒江，日夕凝伫，目断九嶷，怅望夫君的感人形象，歌颂了她们无限忠于爱情的高尚品德。实际上，仅局限于爱情方面理解皇英二人，是不够全面的，有诗曰：皇英二嫔，舅姑顽嚚，恪尽妇道，佐夫侍亲。成为妇德高尚的化身，是天下女性学习的良好典范。（姐妹生前同侍一夫，是当时文明所允许。于此不加讨论） 朱熹《跋唐人暮雨牧牛图》曰：“予老于农圃，日亲犁耙。故虽不识画，而知此画之为真牛也。彼其前者，缺顾而徐行，后者骧首而腾赴。目光炯然。真若相语以雨，而相速以归者。览者未必知也。”这是来源于现实生活的体味与辨识。
  陆探微为南朝吴郡人，宋明帝时宫廷画家。据传他是在中国画史上正式以书法入画的创始人。唐张彦远在《历代名画记》中载有他的画达七十余件，题材十分广泛，从圣贤图绘、佛像人物至飞禽走兽，无一不精。与东晋顾恺之并称“顾陆”，是位杰出画家。朱熹曾收藏陆探微的《狮子》画，悬挂于壁，其小外孙黄辂见之甚是喜欢，于是朱熹给女婿黄榦书云：“辂孙不知记得外翁否？渠爱壁间狮子。今画一本与之。可背（通褙）起与看，勿令揉坏却也。此是陆探微画，《东坡集》中有赞。愿他似此狮子，奋起哮吼，令百兽脑裂也”。朱熹以百兽之王狮子的勇猛来警励人。
  吴道子（约686—758年），又名道玄，唐代阳翟人。画家，画史尊称吴生。少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘县尉，不久辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被诏入宫廷，历任供奉，内教博士。曾随张旭、贺知章习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅画佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道人物，长于壁画创作。其绘画艺术对后世影响极大，被尊为“画圣”，被民间画工尊为祖师。苏轼赞其艺术为“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外”。朱熹与门人论其画，以其手法圆滑为妙，又跋其真迹数幅。其中有跋云：“吴笔之妙，冠绝古今。盖所谓不思不勉，而从容中道者，兹其所以为画圣欤！” 王维（699—759年）作画《袁安卧雪图》，画中有芭蕉。朱熹论云：“雪里芭蕉，他是会画雪。只是雪中无芭蕉。他自不合画了芭蕉。人却道他会画芭蕉，不知他是误画了芭蕉。”这是理性判论。
  苏轼（1037—1 101年）能作画，朱熹于庆元五年八月中秋后《跋张以道家藏东坡枯木怪石》曰：“苏公此纸，出于一时滑稽诙笑之余，初不经意。而其傲风霆阅古今之气，犹足以想见其人也。”《跋陈光泽家藏东坡竹石》云：“东坡老人英秀后凋之操，坚确不移之姿，竹君石友，庶几似之。百世之下，观此画者，尚可想见也。” 米芾（1051—1 107年）有画甚多，朱熹为其作作跋亦多。其中《跋米元章下蜀江山图》云：“当是此老胸中丘壑。最殊胜处，时一吐出，以寄真赏耳。” 淳熙六年，朱熹知南康军，常到郡舍中的江东道院与爱莲堂观书画，题米芾之子米友仁的《潇湘图卷》、《跋冰解图》，且多刻名家真迹置于江东道院中。
  因此，朱熹赏析画卷，或从笔法技艺入手，或从画意表情入手，言“古人绘事，未必有今人花巧”。（《朱子语类》卷25）以求朴实为高。又有“一般人看画，只见得是画一般。识底人看，便见得他精神妙处。” 朱熹所论及的观画的不同结果，取决于人的审美情趣。人的情趣由低到高，可分为三种，第一种是由人的生理欲望而引起的情趣，与饮食男女相关，是个体性的，被认为是低级的。第二种是由社会功利目的引起的情趣，与政治道德相关，是社会性的，是具有普遍性的情趣，被认为是高于个体性的情趣。第三种是由超越官能欲望和功利目的的本体世界引发的兴趣，与精神、理想相关，被认为是高尚的情趣。朱熹所言的“精神妙处”，便是儒家推崇之理趣，理趣就属于情趣的第三种，是高尚的情趣，具有超越性，对于艺术教育和艺术审美具有提升意义。

②陈继儒：《太平清话》，四库本，上海古籍出版社1987年版。 ①《朱子全书》卷85。②《朱子语类》卷107。 ①《朱子学新探索》。②《朱熹年谱长编》。 ①《朱子全书》卷83。 ①《朱子全书》卷64、76。②《朱子全书》卷85。 ①《朱子全书》卷76。 ①《朱子全书》卷1—10。①《朱子全书》卷83。 ①③④ 《朱子全书》卷84。②《朱子语类》卷138。⑤《朱子全书》。 ①《朱子语类》卷19。