南平市图书馆

朱熹有完整的教育思想体系，包括小学教育思想体系和大学教育思想体系。小学教育，即孩童时期的教育，朱熹将其称为童蒙教育。童蒙教育简称为蒙学，学习内容是以识字、习字为主，同时也进行伦理道德教育和行为规范的教育。蒙学所使用的识字、习字、学诗、作文、读史、学经等各类教材中，渗透中华民族的道德思想。接受教育者，自小就得到人类伦理、社会道德和儒家思想的熏陶。童蒙教育便是在人生记忆的黄金时期进行的，也就是在树立正确人生观的时期进行的，让孩童诵读中华文化经典，对其一生的文化知识结构及人文素质的培养将起重要的作用。回顾历史和研究当代教育，人们不难发现，人文文化对感情的感染、人格的熏陶、习惯的养成、环境的造就、传统的形成都极有重要性。人文文化对开拓思维、培养灵感、孕育创新的能力也有巨大的作用。
  朱熹对小学读书年龄的划判古者有小学、大学之分，自秦始皇焚书之后，圣人经籍不全，无由可考古人为学之次第。作为教育家的朱熹，熟悉古代的教育体制，将人生接受学校教育划为小学与大学两个阶段，提出了明确的分阶段的教育纲领。这也说明朱熹重视小学教育，把小学阶段的教育当作大学教育的根基。
  朱熹将人生所能在学校接受教育分为两个阶段，通俗地解释应是小学阶段和大学阶段，以十五岁的年龄作为分野，八岁至十四岁的孩童接受七年的小学教育，十五岁阴阳备，成童志明便可接受大学教育。按当今教育分段，即将五年制的小学和二年制的初中教育归结为小学教育（大约七年时间），高中以上的教育归结为大学教育，其概念和内涵与现今的教育又有所区分。朱熹在《谕诸生》中云：“古之学者八岁而入小学，学六甲五方书计之事。十五而入大学，学先圣之礼乐焉。”朱熹在《大学章句·序》中说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也”。由此可见，朱熹认为十五岁以上进入青春期的就是属于成人阶段了，而八岁到十四岁则是孩童阶段。并把孩童教育——蒙学教育，纳入其教育体系中。按现代教育研究所得出的结论是，每个人从进入幼儿园开始至初中阶段，属于人生记忆的黄金时节，是记诵儒家文化经典的最佳时期。
  朱熹从事多年的教育工作，接触各地教育工作者，讲学于许多私立学校，又与众多的士子、士大夫接触，对当时的官办教育机构进行研究探讨，对当时的教育模式进行分析，特别是结合自身的读书经历以及私塾的教育现状，提出了自己的童蒙教育思想，形成一套童蒙教育思想体系，即以学“眼前事”为主的教学内容、培养自觉自律的行为习惯的教育过程、贯彻寓教于乐的教学方法。小学阶段主要教给学生“洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”，就是说要学习文字等知识，学习日常生活伦理之事。朱熹认为，“小学是直理会那事；大学是穷究那理”。孩童与成人之间的一个主要分别就是识别道理的能力。由于认知能力所限，孩童在小学阶段只能够“直理会那事”，至于事情背后的潜在道理，就要等待他们成人以后，认知能力提高了再来穷究。小学与大学的教育目的，前者要达到理事，后者要达到明理，前者属基础教育，后者属提高阶段，并依照“古之学者，终乎为士，终乎为圣人”的教育目的进行人才培养。如果简单地理解士是读书人和上层领域中的人，是具有一定道德修养和智能的人，那么圣人就是道德智能极高的人，是能引领芸芸众生向着美好未来进取的人。因此，小学与大学的教育是一贯的，不能截然分开。
  小学教育的目的虽然主要在于给孩童提供行为上的准则，但是，小学教育的精神却在于从小就培育孩童的道德之心，从而让他们的性命得以渐渐滋长。因此，小学所教的种种待人接物的事情，除了要训示规矩以外，最重要还是要培养孩童对人对己的一种敬意。
  朱熹说：“敬是彻上彻下工夫。虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。如尧舜，也终始是一个敬。”所谓“彻上彻下”也就是小学与大学一贯之所在。朱熹曾经说过：“大抵人之一心，万理具备，若能存得，便是圣贤，更有何事。然圣贤教人，所以有许多门路节次，而未尝教人只守此心者，盖为此心此理，虽本完具，却为气质之禀，不能无偏。若不讲明体察，极精极密，往往随其所偏，堕于物欲之私而不自知。是以圣贤教人，虽已恭敬持守为先，而于其中又必使之即事即物，考古验今，体会推寻，内外参合。盖必如此，然后见得此心之真，此理之正，而于世间万事、一切语言，无不洞然了其白黑。”小学专注的就是事，小学要孩童在日常起居的诸事中磨炼，让他们学会“即事即物”、“恭敬持守”。通过在具体实事中规范性的磨炼，孩童就可以渐渐避免受“气质之禀”而固执一己个性所求的偏颇之理。
  朱熹说：“古者小学，教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。而必使其讲而习之于幼稚之时，使其习与知长，化与心成，而无扞格不胜之患也。”朱熹把小学教育比喻成“打坯模”的阶段，“古者小学已自养得小儿子，这里定已自是圣贤坯了，但未有圣贤许多知见，及其长也，令入大学，使之格物致知，长许多知见”。打好圣贤坯模，至关重要，大学只须在上面加工，不断增长知识，不断磨砺，就可成为圣贤。
  朱熹主张“童稚之学，不止记诵。养其良知良能，当以先入之言为主。日记故事，不拘今古，必先以孝悌忠信、礼义廉耻等事，如黄香扇枕，陆续怀桔，叔敖阴德，子路负米之类，只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣”。
  可见，朱熹的蒙学教育，重在对人从小就开始正面塑造。
  朱熹的家塾、家教与教材朱熹受家塾教育：两宋时期，上自帝王，中为士大夫，下至地方大族，皆重视教育。中央有太学，州有州学，县有县学，各乡村也有私人自办的私塾、义学，故其比过去任何时代都开放、发达。朱熹是个早慧的孩子，进士之前，几乎都在私立学校里接受传统教育。
  绍兴四年（1134年），朱熹五岁，随父母从泉州石井回到尤溪时，便由父亲送入尤溪的私塾读书。朱松《与内弟程复亨书》中说：“媳妇生男名五二，今五岁，上学矣。”朱松作《送五二郎读书诗》有言：“尔去事斋居，操持好在初。故乡无厚业，旧箧有残书。夜寝灯迟灭，晨兴发早梳。诗囊应令满，酒盏固宜疏。蓦羁宁似犬，龙化本由鱼。鼎荐缘中实，钟鸣应体虚。洞洞春天发，悠悠白日除。成家全赖汝，逝此莫踌躇。”良好的愿望寄托在稚嫩者的身上。
  朱熹幼有异禀，“就傅，授以《孝经》，一阅封之，题其上曰：‘不若是，非人也。’”尝问朱松高空中“日何所附？”又追问“天何所附？”的高难问题。朱熹尝与群儿嬉游，在尤溪郑氏馆前沙洲上用指画八卦图。朱松重视孩子的教育，还委托好友李侗从吴少琳处买到大字本《论语》、《孟子》，作为儿子朱熹入小学之用。
  绍兴五年，朱熹六岁离开尤溪，在政和随父母守制读书。
  绍兴七年，朱熹八岁，于当年六月寄居浦城萧子庄处读书。
  绍兴八年三月，朱熹到临安，在杭州城受学于杨由义，得授司马光《杂仪》等书。九年在都下刻苦读四书，慨然有做圣人之志。
  绍兴十年四月，朱松贬官，朱熹随父母归自临安，秋后在建州环溪精舍读书，开始“十年寂寞抱遗经”的生活，励志儒家圣贤之学。
  绍兴十三年，朱熹在崇安五夫六经堂就读。
  以上朱熹简略之经历，见于束景南的《朱熹年谱长编》。
  在《朱熹文集》和《朱子语类》中，有朱熹的自我回忆小学时期的读书情况： “某五六岁时，心便烦恼个天体是如何？外面是何物？”“孟子所谓弈秋……某八九岁时，读《孟子》到此，未尝不慨然发奋。” “某自总角读《论》《孟》。自后欲一本文字高似《论》《孟》者竟无之。”又有“某少时读《四书》，甚辛苦。” “向年十岁，道人授以符印。父兄知之，取而焚之。” “熹年十一岁，先君……手书此赋（《昆阳赋》）以授熹。……今忽忽五十有九年矣。” “某十数岁时读《孟子》，言圣人与我同类者，喜不可言，以为圣人亦易做。今方觉难。” “某十二三岁时，见范丈（范如圭）所言如此（‘挈矩’作‘结’字解）。他甚自喜，以为先儒所未尝到也。” “熹年十三四时，受其（《论语》）说于先君。” “少年时被病翁监看，他不许人看《了翁集》 （陈瓘著作）之类，要人看读其议论好处。被他监读，煞喫工夫。” 儿童和少年时期的朱熹在尤溪、政和、浦城、杭州、建州、崇安县五夫等地就读于多个私塾，受益于私塾的传统教育。
  朱熹的子孙之家教：朱熹从事教育活动，多年留意儿童教育，在崇安五夫紫阳书堂、武夷精舍、建阳考亭沧洲精舍都附设私塾以课子孙，也亲自对子孙辈施教，如朱塾、朱埜、朱在、朱鉴、魏孝伯、魏恪、魏椿、祝穆、祝癸等人多在自家塾馆中读书，接受朱熹的教育。朱熹对儿童的教育，有因材施教的体现，其长子朱塾“自幼开爽，不类常儿，予常恐其堕于浮靡之习，不敢教以诗文”。乾道四年（1168年），朱熹为十五六岁的“儿辈说《唐鉴》”。该书由曾助司马光编纂《资治通鉴》的范祖禹所撰，论述唐朝三百年的统治之得失。
  朱熹对儿童教育较严肃，此举一例。一次，有位小童添炭，拨开火散乱得到处都是火星。朱熹曰：“可拂杀了。我不爱人恁地。此便是烧火不敬。所以圣人教小儿洒扫应对，件件要谨。某外家子侄，未论其贤否如何，一出来便齐整。缘是他家长上元初教诲得如此。只一人外居，气习便不同。”此“某外家子侄”，包括朱熹妹妹朱心的子女，朱熹在淳熙十三年（1 186年）冬天送妹夫刘子翔赴任浏阳县丞的诗歌中有“尚喜吾诸甥，男恭女知钦”。当是吻合的。
  在不同时期，朱熹将孙辈托人教育，或请门人蔡元定、林用中、黄榦、陈文蔚、黄义刚等人来教童子书。如朱熹给蔡元定的信中有交代“钧孙在铺下，切烦三哥诲督之，不可待以朋友之礼也”。又如庆元三年十月，朝廷严党禁期间，朱熹写信给陈文蔚要其来建阳考亭授业诸孙。庆元五年春，当黄榦在福州新河开斋学后，七十岁的朱熹将朱钜、朱钧二孙送去受学，且要求“切烦严教督之”并表示“只可着力学做好人，是自家本分事，平时所望于儿孙者不过如此”。朱熹要求黄榦管制好二孙，“虽不在斋中宿食，亦望有以遥制之也”。连外出也有限制，“勿令私自出入及请谒知旧。有合去处，亦须令随行，不可令自去。早晚在斋，随众读书，供课之外，更烦时与提撕，痛加镌戒，勿令怠惰放逸，乃幸之甚”。长辈的怜爱之情，溢于言表。
  朱熹编写的蒙学教材：作为教育家的朱熹，一生有关教育的著述甚多，而尤重于蒙学教育，亲自编著儿童启蒙教材。自隆兴二年开始至淳熙十四年，先后编写三本教材，即《训蒙绝句》五卷（1164年）、《童蒙须知》一卷（1186年）和《小学》六卷（1187年），朱熹将这些教材作为塾馆课徒之用。
  《训蒙绝句》是朱熹为了普及理学知识而编写的启蒙教材，王利民先生认为编于隆兴二年（1164年）。此书又称《训蒙诗》，有诗98首，用七言写成。其中一些题目如《先天图》、《唤醒》、《人心道心》、《命》等都是两首或在两首以上。其名目采用的大都是《四书》中的词组成语句，如《就有道而正焉》、《十五志学》、《乐亦在其中》等。
  《童蒙须知》为朱熹于南宋淳熙十三年（1186年）所著，全书一卷，分五个部分，衣服冠履第一，语言步趋第二，洒扫涓洁第三，读书写文第四，杂细事宜第五。内容有帽子、衣服、鞋袜要收拾整洁，衣服如何穿，脱下的衣服如何放，如何洗脸漱口，写字要认真，严正分明，不可潦草，还有早起晚睡，对长上恭敬有礼等，事无巨细，都要在幼小时注意训练，养成良好习惯。此编篇幅简短，内容涉及日常生活的各个方面，包举广泛，又非常切近，朱熹称这些为“饬身”之要，对少年儿童养成良好的生活习惯，是有必要的，至今仍不失其教育意义。
  《小学》一书，有前后两个版本。初由朱熹与刘清之共编，于淳熙十年（1183年）由刘清之刻印于鄂州，朱熹以为“惜乎太遽，又不蒙润色耳”，对该书的内容编排、印刷质量都不甚满意。也就是说，朱熹始于淳熙十年开始编修，推出的第一版书，并不满意，再作修订完善，于淳熙十四年（1187年）三月方编撰成，前后耗时不少，可说是朱熹道德教育思想的总结。第二个版本在建阳、漳州刊印。《小学》一书六卷，是“武夷精舍小学之书”，作为“明人伦”的必读教材，对儿童进行品德修养教育。朱熹序言有曰“教人以洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本，而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与知长，化与心成，而无扦格不胜之患也”。而朱熹门人李方子在《紫阳年谱》中说：“辑此书，以训蒙士，使培其根，以达其支云。”编写、刊印的目的很明确。
  《小学》一书分《内篇》和《外篇》。《内篇》共四篇，分别为《立教》、《明伦》、《敬身》和《稽古》；《外篇》则有《嘉言》和《善行》两篇，采集自上古至宋代三十二家，共三百八十五条。朱熹编撰《小学》一书作为教材，反映出他所关心的是行为的实践而不尚空言。《内篇》是全书的主干，《立教》阐述先王所以教人之法；《明伦》说明君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的关系；《敬身》讲解孩童修养身心的重要和相应的规矩，有心术、威仪、衣服、饮食之目，包括衣服之制和饮食之节；《稽古》则记载古代先圣前贤的崇高德行。至于《外篇》的《嘉言》和《善行》两篇，记载古人值得我们效法的言行。①日本学者东正纯（1832—1891年）在《近思录参考》卷11中说：朱子编《小学》书，是尊伊川先生教学之道。程颐曰：古人生子，能食能言而教之《大学》之法，以豫为先。人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前。虽未晓知，且当薰聒，使盈耳充腹，久自安习，若固有之。虽以他说惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。朱熹显然承续于二程子的思想。
  通过对上述三本教科书的分析，就能看出它们实际上构成了朱熹的小学教材体系。当然，朱熹所作《家训》，也是一篇教育经典。其文曰：君之所贵者，仁也；臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也；子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也；弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也；妇之所贵者，柔也。①赵希弁：《郡斋读书志附志》，1933年商务印书馆影印本。
  事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。
  慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。
  人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
  人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。
  勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。
  见不义之财勿取，遇合理之事则从。
  诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。
  斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。
  此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！① 上文虽为家训之制，但对绝大多数人而言，皆当谨记。它对于人的尊重及个人的地位的确立，是建立在仁慈友爱的平等的基础上的，不做绝对的无条件的盲从，这对真善美的人格塑造有很大的帮助。
  朱熹推广的小学教规：淳熙十四年（1187年），朱熹的门生①录自闽北朱子后裔联谊会、武夷山朱熹研究中心合编《考亭紫阳朱氏总谱》。
  程端蒙和董铢针对小学教育制定了一套《学则》，内容如下： 凡学于此者，必严朔望之仪。其日昧爽，值日一人主击板。始击，咸起，盥漱、总栉、衣冠。再击，皆著深衣或凉衫，升堂，师长率弟子诣先圣像前，再拜，焚香，讫。又再拜，退。师长西南向立，诸生之长者率以次东北向再拜，师长立而扶之。长者一人前致辞，讫。又再拜，师长入于室。诸生以次环立，再拜，退，各就案。
  谨晨昏之令。常日，击板如前。再击，诸生升堂序立，俟师长出户，立定皆揖。次分两序，相揖而退。至夜，将寝，击板会揖如朝礼。会讲、会食、会茶亦击板如前。朝揖、会讲以深衣或凉衫，余以道服褙子。
  居处必恭。居有常处，序坐以齿。凡坐，必直身正体，勿箕踞、倾倚、交胫、摇足。寝，必后长者，既寝勿言，当昼勿寝。步立必正。
  行必徐，立必拱，必后长者。毋背所尊，毋践阈，毋跛倚。
  视听必端。毋淫视，毋倾听。
  言语必谨。致详审，重然诺。肃声气，毋轻、毋诞，毋戏谑、喧哗。毋论及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈。
  容貌必庄。必端严凝重，毋轻易放肆。毋粗豪狠傲，毋轻有喜怒。
  衣冠必整。毋为诡异、华靡。毋致垢敝简率。虽无处，不得裸、袒、露顶。虽盛暑，不得辄去难袜。
  饮食必节。毋求饱，毋贪味。食必以时，毋耻恶食。非节、假及尊命，不得饮酒。饮，不过三爵，勿至醉。
  出入必省。非尊长呼唤、师长使令及己有急干，不得辄出学门。出，必告；返，必面。出，不易方；入，不逾期。
  读书必专一。必正心肃容。记遍数。遍数已足而未成诵，必须成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。一书已熟，方读一书。毋务泛观，毋务强记。非圣贤之书勿读，无益之文勿观。
  写字必楷敬。勿草，勿欹。
  几案必整齐。位置有伦，简帙不乱。书箧、衣笥必谨扃钥。
  堂室必洁净。逐日值日，再击板如前。以水洒堂上，良久，以帚扫去尘埃，以巾擦拭几案。其余悉令斋仆扫拭之。别有污秽，悉令扫除，不拘早晚。
  相呼必以肯。年长倍者以丈，十年长者以兄，年相若以字，勿以尔汝。书问称谓亦如之。
  接见必有定。凡客请见师长，坐定，值日击板，诸生如其服升堂、序揖、立侍。师长命之退，则退。若客于诸生中，有自欲相见者，则见师长毕，就其位见之。非其类者，勿与亲狎。
  修业有余功，游艺以适性。弹琴、习射、投壶，各有仪矩，非时勿弄。博、奕鄙事，不宜亲学。
  使人庄以恕，而必专所听。择谨愿勤力者，庄以临之，恕以待之。有小过者，诃之。甚，则白于师长惩之。不悛，众禀师长遣之。不许直行己意。
  苟日从事于斯而不敢忽，则入德之方，庶乎其近之矣。
  淳熙十四年丁未十一月甲子，新安朱熹书曰：道不远人，理不外事。故古人之教者，自其能食能言。而所以训导整齐之者，莫不有法，而况家塾、党庠、术序之间乎？彼学者所以入孝出弟，行谨言信，群居终日，德进业修，而暴慢放肆之气不设于身体者，由此故也。鄱阳程端蒙与其友生董铢共为此书，将以教其乡人子弟而作新之，盖有古人小学之遗意矣。余以为，凡为庠序之师者，能以是而率其徒，则所谓成人有德、小子有造者将复见于今日矣。于以助成后王降德之意，岂不美哉！ 这是对朱熹小学教育思想的精要概括，它为学生规定了律己、待人、接物所遵循的道德标准。在武夷精舍讲学的教育家朱熹为此作批语，显然有大力推广之意。朱熹与门人论《学·小学》 由黎靖德所编的《朱子语类》卷7中，专门收集整理记载朱熹与门人杨骧、胡泳或汤泳、甘节、滕璘、徐寓、董铢、叶贺孙、陈淳、曹叔远、余大雅、黄义刚、杨道夫、陈文蔚、辅广、潘时举、万人杰、郑可学、游倪、杨楫、周明作等人关于“小学”问题的探讨内容，罗列于下： 古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝悌忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝悌者。（杨骧） 古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理会。（胡泳或汤泳） 古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。（甘节） 古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。（滕璘） 小学是直理会那事；大学是穷究那理，因甚恁地。（徐寓） 小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。（甘节） 小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。（董铢） 古人便都从小学中学了，所以大来都不费力，如礼乐射御书数，大纲都学了。及至长大，也更不大段学，便只理会穷理、致知工夫。而今自小失了，要补填，实是难。但须庄敬诚实，立其基本，逐事逐物，理会道理。待此通透，意诚心正了，就切身处理会，旋旋去理会礼乐射御书数。今则无所用乎御。如礼乐射书数，也是合当理会底，皆是切用。但不先就切身处理会得道理，便教考究得些礼文制度，又干自家身己甚事！（叶贺孙） 古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心，却方可下工夫。又曰：“古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。到得渐长，渐更历通达事物，将无所不能。今人既无本领，只去理会许多闲汨董，百方措置思索，反以害心。”（叶贺孙） 问：“大学与小学，不是截然为二。小学是学其事，大学是穷其理，以尽其事否？”曰：“只是一个事。小学是学事亲，学事长，且直理会那事。大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何。古人于小学存养已熟，根基已深厚，到大学，只就上面点化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一岁有一岁工夫。至二十时，圣人资质已自有十分。大学只出治光彩。今都蹉过，不能转去做，只据而今当地头立定脚做去，补填前日欠阙，栽种后来合做底。如二十岁觉悟，便从二十岁立定脚力做去；三十岁觉悟，便从三十岁立脚力做去。纵待八九十岁觉悟，也当据见定札住硬寨做去。”（陈淳） 器远前夜说：“敬当不得小学。”某看来，小学却未当得敬。
  敬已是包得小学。敬是彻上彻下工夫。虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。如尧舜，也终始是一个敬。如说“钦明文思”，颂尧之德，四个字独将这个“敬”做擗初头。如说“恭己正南面而已”，如说“笃恭而天下平”，皆是。（叶贺孙） 天命，非所以教小儿。教小儿，只说个义理大概，只眼前事。或以洒扫应对之类作段子，亦可。每尝疑《曲礼》“衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下”等协韵处，皆是古人初教小儿语。《列女传》孟母又添两句曰：“将入门，问孰存。”（陈淳、黄义刚） 教小儿读《诗》，不可破章。（杨道夫） 先生初令义刚训二三小子，见教曰：“授书莫限长短，但文理断处便住。若文势未断者，虽多授数行，亦不妨。盖儿时读书，终身改口不得。尝见人教儿读书限长短，后来长大后，都念不转。如训诂，则当依古注。”问：“向来承教，谓小儿子读书，未须把近代解说底音训教之。却不知解与他时如何？若依古注，恐他不甚晓。”曰：“解时却须正说，始得。若大段小底，又却只是粗义，自与古注不相背了。”（黄义刚） 余正叔尝言：“今人家不善教子弟。”先生曰：“风俗弄得到这里，可哀！”（陈文蔚） 问：“女子亦当有教。自《孝经》之外，如《论语》，只取其面前明白者教之，何如？”曰：“亦可。如曹大家《女诫》、温公《家范》，亦好。”（黄义刚） 后生初学，且看小学之书，那是做人底样子。（辅广） 先生下学，见说《小学》，曰：“前贤之言，须是真个躬行佩服，方始有功。不可只如此说过，不济事。”（陈淳） 和之问《小学》所疑。曰：“且看古圣人教人之法如何。而今全无这个。‘天佑下民，作之君，作之师’，盖作之君，便是作之师也。”（潘时举） 或问：“某今看《大学》，如《小学》中有未晓处，亦要理会。”曰：“相兼看亦不妨。学者于文为度数，不可存终理会不得之心。须立个大规模，都要理会得。至于其明其暗，则系乎人之才如何耳。”（万人杰） 问：“《小学》载乐一段，不知今人能用得否？”曰：“姑使知之。古人自小皆以乐教之，乃是人执手提诲。到得大来涵养已成，稍能自立便可。今人既无此，非志大有所立，因何得成立！”（郑可学） 因论小学，曰：“古者教必以乐，后世不复然。”问：“此是作乐使之听，或其自作？”曰：“自作。若自理会不得，自作何益！古者，国君备乐，士无故不去琴瑟，日用之物，无时不列于前。”问：“郑人赂晋以女乐，乃有歌钟二肆，何故？”曰：“所谓‘郑声’，特其声异耳，其器则同。今之教坊乐乃胡乐。此等事，久则亡。欧阳公《集古录》载寇莱公好舞《柘枝》，有五十曲。文忠时，其亡已多，举此可见。旧见升朝官以上，前导一物，用水晶为之，谓之‘主斧’，今亦无之。”某云：“今之籍妓，莫是女乐之遗否？”曰：“不知当时女乐如何。”通老问“左手执龠，右手秉翟。”曰：“所谓‘文舞’也。”又问：“古人舞不回旋？”曰：“既谓之‘舞’，安得不回旋？”某问：“‘汉家周舞’，注云：‘此舜舞’。”曰：“遭秦之暴，古帝王乐尽亡，惟《韶乐》独存，舜舞乃此舞也。”又问通老，大学祭孔子乐。渠云：“亦分堂上堂下，但无大钟。”曰：“竟未知今之乐是何乐。”（郑可学） 元兴问：“礼乐射御书数。书，莫只是字法否？”曰：“此类有数法：如‘日月’字，是象其形也；‘江河’字，是谐其声也；‘考老’字，是假其类也。如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。”（潘时举） 综合上述所提供的内容，将有助于读者考察朱熹的小学教育思想。束景南先生认为，朱熹小学教育体系包括教材《小学》、《训蒙绝句》、《童蒙须知》的编写完成以及程、董二生所确立的《学则》的执行。朱熹对童蒙教育，既有大方向的把握，也有细节的雕琢，其思想对今日教育仍有价值。