南平市图书馆

祭祀是所有民族、所有教派所不可或缺的重要崇拜活动，自古以来就是人类日常生活中一项重要的活动。它是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜各自的崇拜物，被崇拜的神灵，会帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。虽然在人类发展过程中，祭祀活动逐渐被淡化，但至今仍保留的民间宗族的祖先祭祀以及各地的神庙寺院的神灵祭祀活动，并没有退出人类的生活。人类不断地举行这一庄严的活动，重要目的是它能净化人的灵魂。实际上，人们通过祭祀活动，寻找内心的观照，得到心灵的安慰，求得自我的解脱。就祭祀活动而言，它是德育教育的重要方式与常用手段，其本质就是强化德育教育。
  古代书院的祭祀孔子活动，是作为对学生进行思想品德教育的一种教育手段和形式，以先圣先贤大儒的道德人品之楷模，来陶冶学生的品德，有可取之处，才代代相传下来。
  文庙的祭祀活动，有具体的程序，各地志书、书院志都有详载，于此不叙。现将《白鹿洞书院》所载由江阴李应升重订的祀典内容摘录如下： 释菜——《周礼》：春入学，舍菜合舞。《学记》亦云：大学始教皮弁、祭菜，示敬道也。郑玄曰：菜苹藻之属。吕大临曰：释菜礼之至简者也，不在多品，贵其诚也。本洞释菜之礼，每岁孟春郡守送诸生入书院，则行先期主洞教官择吉日请具祭品，行礼斋戒三日，至日，郡守主祭，礼毕升堂训诲诸生。凡遇提学宪臣初入书院则行，主洞教官初至书院则行，具品斋戒如前。
  释奠——文王世子，凡学春官，释奠于其先师，秋冬亦如之，报本也。今制每岁用春秋仲月上丁日举行先师之祭。府、州、县所在，俱长官行三献礼，即古释奠之礼也。本洞隶南康府，府有儒学，是日不能兼行，考之月令，仲春之月上丁，命乐正习舞，释菜，仲丁，又命乐正入学习乐，则洞祭宜用仲丁。郡守行礼，然古人四时皆有释菜之礼，或于夏冬行之，亦不为过。
  行香——文公曰：谒先圣焚香不是古礼拜进，将捻香，不当稽首，只直上捻香，了却出笏，叩首而降拜。本洞朔望，主洞教官行礼，宜遵文公之教。
  宗儒祠祭礼——祠祀周濂溪先生、朱晦庵先生、陆象山先生、王阳明先生，以黄勉斋榦、蔡九峰沈、李弘斋燔、林三山择之、李义乡炎、吕月坡焘、胡桐源泳、黄西坡灏、彭强斋方、周洞正耜、彭梅坡蠡、张洞长洽、冯厚斋椅、陈三山宓、陈经归?配享。
  先贤祠祭礼——祠祀唐李博士涉、李宾客渤、颜翊李洞主、善道朱助教弼、宋明洞主起、刘洞师元亨、刘西涧涣、刘秘书恕、陈司谏瓘、元黄山长异、明李提学龄、胡洞主居仁、苏提学葵、邵提学宝、蔡提学清、陈御史铨、唐御史龙。
  忠节祠祭礼——祠祀汉丞相诸葛武侯、晋征士陶靖节。
  宗儒祠、先贤祠、忠节祠，皆属人物祠，它是祭祀历代圣帝明王、忠臣烈士、能工巧匠、孝子节妇等贤能有功德者的祠堂、祠庙。大凡施于民，或以死勤事，或以劳定国，或能捍大患，或能御大灾者，便可载之祀典，立祠受人崇拜。
  回顾朱熹的生平历程，对照民间立祠奉祀活动，也有启发。如淳熙九年（1 182年），朱熹在浙东提举任上，移文毁永嘉秦桧祠，他对于卖身求荣、残害忠良的秦桧，早已恨之入骨，说：“故相秦桧归自金庭，久专国柄，内忍事仇之耻，外张震杰之威。以恣睢戳善良，销沮人心忠义刚直之气；以喜怒为进退，崇奖天下谄谀偷惰之风。究其设心，何止误国！”地方设祠祭祀如此之徒，显然有悖民心正论。
  朱熹对漳州人高登刚正不阿，力主抗金，奏劾奸党，屡被诬陷的事甚为了解。绍熙元年（1190年）朱熹知漳州，上书《乞褒录高登状》，竭力陈情昭雪。郡人念高登刚正忠烈，建东溪祠以祀。朱熹亲撰“高东溪先生祠记”，赞扬高登“学博行高，议论慷慨”、“忠臣孝子之言，舍生取义之意”、“陈本指斥寻谀不遗余力”，可谓“一世之人豪”。
  从毁秦桧祠到为高登昭雪，可看出朱熹的高尚气节和抗金立场。由是可以看出，关于立祠奉祀之事，人们应持谨慎态度，未到盖棺定论，切莫轻举妄动。