南平市图书馆

文庙是祭祀孔子的重要场所，千百年来已经成为宣扬儒家思想的重要载体。历史上追随孔子思想的人有无数，或以学术见长，或以卫道自任，对中华文明进展有独到的建树，在他们作古之后，经过历代王朝严格的精挑细选，按照固定的位次，排列于大成殿和东西两庑之中，得到顶礼膜拜。北宋时期，赵匡胤竭力褒扬孔子和儒学，下令修饰先圣十哲像，画七十二贤及先儒二十一人像，南宋时期文庙的排位已有定制。
  朱熹秉承王充之观点，以其“无王者之位，有王者之德”而尊之为素王，并于学校设孔子牌位祭拜。朱熹生前十分重视释奠礼仪，淳熙六年、绍熙元年、绍熙五年三度应朝廷之旨而整理之。特别是在知潭州的绍熙五年七月作《绍熙州县释奠仪图》成，给先贤排位，以附州案，俾移学官，成为学校释奠的重要规制。在朱熹的时代，所供奉的人数不多，各地学校奉祀略有不同，后来，逐步增设人数，分置东西两庑以配享先师先圣。相对而言，小型的学校里的供奉主要还是孔子，选择某些重要者配享。如绍熙五年十二月十二日，朱熹在建阳考亭修建成沧洲精舍，“明日欲祀先圣先师，古有释菜之礼，约而可行，遂检《五礼新仪》，令具其要者以呈。先生终日董役，夜归即与诸生斟酌礼仪。鸡鸣起，平明往书院，以厅事未备，就讲礼堂。宣圣像居中，兖国公颜氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、邹国公孟氏西向醅北上（并纸牌子）。濂溪张先生（东一）、明道程先生（西一）。伊川程先生（东二）、康节邵先生（西二）。司马温国文正公（东三），横渠张先生（西三）。延平李先生（东四）。从祀（亦纸牌子）。并设于地。祭仪别录。祝文别录。先生为献官，命贺孙为赞，直卿、居甫分奠，叔蒙赞，敬之掌仪。堂狭地润，颇有失仪。但献官极其诚意，如或享之，邻曲长幼并来陪。礼毕，先生揖宾坐，宾再起，请先生就中位开讲”。朱熹为“说为学之要”。上述沧洲精舍属私立学校，所从祀者，有颜回、曾点、孔伋、孟轲、张载、程颐、司马光、李侗、程颢、邵雍、张栻。而官办学校，历代从祀孔子者数量、排序不同，局部常有变动。如南宋淳熙四年，去王雱画像。淳祐元年正月，理宗幸太学，诏以周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹从祀，黜王安石。王安石是北宋新法执行者、变革运动的失败者，因言“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，“为万世罪人”而黜从祀孔子。景定二年，皇太子诣学，请以张栻、吕祖谦从祀。从之。（宋度宗）咸淳三年（1265年），诏封曾参郕国公，孔伋沂国公，配享先圣。封颛孙师陈国公，升十哲位。复以邵雍、司马光列从祀。其序：兖国公、郕国公、沂国公、邹国公，居正位之东面，西向北上，为配位；费公闵损、薛公冉雍、黎公端木赐、卫公仲由、魏公卜商，居殿上东面，西向北上。郓公冉耕、齐公宰予、徐公冉求、吴公言偃、陈公颛孙师，居殿上西面，东向北上，为从祀。殿下东庑，金乡侯澹台灭明、任城侯原宪、汝阳侯南宫括、莱芜侯曾葴、须昌侯商瞿、平舆侯漆雕开、睢阳侯司马耕、平阴侯有若、东阿侯巫马施、阳谷侯颜辛、上蔡侯曹卹、枝江侯公孙龙、冯翊侯秦祖、雷泽侯颜高、上邽侯壤驷赤、成邑侯石作蜀、钜平侯公夏首、胶东侯后处、济阳侯奚容葴、富阳侯颜祖、滏阳侯句井疆、鄄城侯秦商、即墨侯公祖句兹、武城侯县成、汧源侯燕伋、宛句侯颜之仆、建成侯乐欬、堂邑侯颜何、林虑侯狄黑、郓城侯孔忠、徐城侯公西葴、临濮侯施之常、华亭侯秦非、文登侯申枨、济阴侯颜哙、泗水侯孔鲤、兰陵伯荀况、睢陵伯谷梁赤、莱芜伯高堂生、乐寿伯毛苌、彭城伯刘向、中牟伯郑众、缑氏伯杜子春、良乡伯卢植、荥阳伯服虔、司空王肃、司徒杜预、昌黎伯韩愈、河南伯程颢、新安伯邵雍、温国公司马光、华阳伯张栻，凡五十二人，并西向；殿下西庑，单父侯宓不齐、高密侯公冶长、北海侯公皙哀、曲阜侯颜无繇、共城侯高柴、寿张侯公伯寮、益都侯樊须、钜野侯公西赤、千乘侯梁鳣、临沂侯冉孺、沐阳侯伯虔、诸城侯冉季、濮阳侯漆雕哆、高苑侯漆雕徒父、邹平侯商泽、当阳侯任不齐、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄡单、祁乡侯罕父黑、淄川侯申党、厌次侯荣旂、南华侯左人郢、朐山侯郑国、乐平侯原亢、胙城侯廉絜、博平侯叔仲会、高堂侯邽巽、临朐侯公西舆如、内黄侯蘧瑗、长山侯林放、南顿侯陈亢、阳平侯琴张、博昌侯步叔乘、中都伯左丘明、临淄伯公羊高、乘氏伯伏胜、考城伯戴圣、曲阜伯孔安国、成都伯扬雄、歧阳伯贾逵、扶风伯马融、高密伯郑玄、任城伯何休、偃师伯王弼、新野伯范宁、汝南伯周敦颐、伊阳伯程颐、郿伯张载、徽国公朱熹、开封伯吕祖谦，凡五十二人，并东向。 （选自《宋史》）上述名单所列，实乃孔子而下对儒家学术思想有重大贡献者。两宋时期著名的儒学大家程颢、程颐、邵雍、司马光、周敦颐、张载、张栻、吕祖谦、朱熹等九人被列入文庙从祀。这是大批在世的理学人物继承先人的遗志不断努力纷争的结果，且在理宗朝将新儒学——理学——确立为正统的官方地位，为宋明理学的发展奠定了基础。
  元、明、清三朝，从祀孔子者的名单也有局部的变动与损益。降至民国三年（1914年）礼制馆刊行的大成殿东西两庑先贤、先儒席次成为定制。现整理如下，以备研究参考见表5。
  表1基本符合中国历代儒学发展的整体状况，所列人物基本上是各个时期的典型代表。它也能反映出宋明理学发展过程中，程朱理学和陆王心学两大阵营的齐驱并进。
  当然，从宋理宗淳祐元年（1241年）下诏将周敦颐、张载、二程、朱熹“令学官列诸从祀”庙堂后，确立五大道统圣人地位，程朱理学成为官方正统的思想。至康熙五十一年，升朱熹配祀孔庙十哲之列，朱熹的牌位进人大成殿，就表明其在儒学发展史上的贡献非同一般。至1912年7月民国第一任教育总长蔡元培在全国第一届教育会议上提出各级学校不应祭孔。从此，学校祭孔之风断绝。显然这是在西风东渐之后，学校里这种传统的祭祀活动被取消了，后来的受学者对祭祀孔孟程朱的活动感到无比陌生，也就根本不知祭祀的意义之所在，越往后越远离传统，于是陷人人生信仰茫然之境地。
  虽然官方禁止对孔孟的祭祀与崇拜，但各地文庙依然存续下来，祭祀先贤的活动却时有时无地进行着。降至20世纪后期，与国内祭拜炎黄一样，祭祀孔子的大型活动又在山东曲阜重新开展，儒家思想又再度被世人所重视。