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具有独特风格和浓郁地方色彩的诏安洗佛歌，是我省主要的民歌之一，曾于1957年“参加全国民间歌舞会演，受到各方面的好评，已成为群众文娱活动的一种形式，同其他民间歌曲相辉映。”（1）
  相传夏四月初八为释迦牟尼生日，佛寺常于此日举行诵经，并用各种名香浸水，灌洗释迦太子的诞生像，以纪念佛的诞生，称为浴佛节。“洗佛”一词乃本地方言，其义与“浴佛”同。省群众艺术馆副馆长刘春曙在《福建民间音乐浅谈》中记述：“洗佛的习俗，在诏安、东山、云霄一带盛极一时。相传自唐代以来，当地人民以农历四月初八为“洗佛日”。这一天，各家都案供佛像，焚香礼拜，用香水洗佛身，祈求“去祸消灾，人丁兴旺”。（2）原溪东五营大庙（即以御天庙）住持廖拱清所述：“四月初八是释迦牟尼生日，俗称‘正佛生’，各佛寺和尚请出佛祖雕像，供奉在佛堂中间，由住持等3个和尚用9瓶香水沐浴佛身，诵浴佛经（号称小龙舟）。纪念佛祖的诞生，祈求世俗消灾去祸，平安吉祥，称为浴佛节。”《诏安县志》记载：“四月八日为浴佛会。”（3）以上所述，说明诏安民间纪念“浴佛节”是有久远历史的。
  至于洗佛歌的产生年代及其沿革，目前尚找不到文字记载。其发展过程当然和诏安的佛教传布情况有着密切的关联。
  汉明求法，佛教初传入中国，至今将近2000年的历史。由于历代帝王对佛教的褒贬不一，佛教经历了屡次兴衰阶段。它直接影响到各地的佛教传布。“唐代接着隋代之后，很重视对于佛教的整顿和利用……玄宗时，佛教发展达于极盛，寺院之数比较唐初几乎增加一半。”（4）随着汉人的南迁入诏，佛教也随之传布而来。相传“九侯庵”就是唐代所建。当时，诏安的佛教只是萌芽阶段。宋元时代，诏安所建寺庙不多。到了明代，“太祖早年出身于僧侣，对于佛教有意加以整顿。……明初以来，僧道度是免费发给的。但考试制度很严，私度因而激增。代宗景泰二年（1451年）因救济四川、贵州饥荒，采纳朝臣建议，实行收费发牒制度，凡僧道纳米五石者，给与度牒。宪宗成化二年（1466年），淮扬地方大饥，也用同法以赈济。成化八年（1472年）淮扬巡抚张鹏请给僧道空名度牒一万道，以买米济荒，虽一度遭到反对，但到了次年户部却发给空名度牒十万道，以赈济山东。这样，有牒僧道既大量增加，寺观自然随之而增。……自古佛寺之多，未有过于此时者。而纳费发牒之举，直继续到明末为止。”（5）因此，导致了诏安的庵寺的大量兴建、修建。如澹园寺、西亭观音庵、石桥观音亭、凤山庵、广南庵、北门庵、西林寺等都建自明末。其时，诏安的佛教是空前兴盛时期。（6）据释人廖拱清所述：“明末，莆田九座庵有一高僧，偕徒四人入诏，住于凤山庵。之后，偕来的四个徒弟，其中一人留住凤山庵，余三人前往五都，一人住古来寺，一人住梧陇庙（即牛人庙），一人住西山岩。自此，诏安的佛教传布打开了局面。”
  由于佛教传布的深入，旧社会里，人民把希望寄托于“神佛的庇佑”，因而出现了僧侣抬出佛像，沿门诵经，祷告弟子消灾吉祥，借以索取布施之迷信活动。《诏安县志》记载：“僧童先于盂陬迎神，后舁佛像，沿门作歌，索布施，谓之洗佛。”（7）概述了正月迎神后，僧童沿门唱洗佛歌的习俗。据原城内武庙住持陈正勋（已故）所述：“每年正月初五，迎接众神自天庭下来后，即由僧童肩抬神龛，内供奉佛像，巡视弟子家门，每到一家，人们焚香膜拜，祈求‘平安吉祥’，僧童当堂诵唱经曲，内容有‘十喜舍’‘十和顺’‘十二归空’等。唱毕，施主随意奉献钱银，以助佛祖施行其‘慈善’，谓之‘舍佛’。或许是‘舍佛’与‘洗佛’方言近似，人们统称‘洗佛’。起初，沿门洗佛，只限‘佛祖’，鉴于此举，颇受人们欢迎，佛门又多取布施，因而逐渐把人们所信仰的神像都抬出寺庙，走遍城乡洗佛。内容也逐渐丰富，并吸取一些民间小调，配上适当内容，进行演唱，这就是洗佛歌的初步形成。”又据洗佛歌艺人许乌净（已故）和几位住持回忆叙述，认为我县的佛教于明末崛起，洗佛风气随之逐渐形成。这些线索，供今后研究洗佛歌作参考。
  沿门洗佛受到人们欢迎而广泛演唱，因而，迫使其内容，曲调都必须充实提高。“并出现有以洗佛歌为生的艺人，洗佛歌就是这一习俗过程中所唱的歌。演唱者二至三人，一人背佛像，一人拿鼓，一人拿小钹，沿门而唱，曲调别具一格，既像闽南小调，又有潮汕民歌的风味。内容不限于洗佛，有描写四时景色和古代人物事迹的，”（8）洪永宏同志在《人民生活的一面镜子》叙述：“正月里，家家户户悬灯结彩，欢度新春，……诏安、云霄、东山一带就开始有洗佛的活动，轻脆的手鼓及小锣发出咚咚锵锵的乐声，伴着优美的洗佛歌歌声，一家传过一家，一户传过一户：
  正月春气日迟迟，满园百花吐千枝，
  杜甫游赏花颜色，手攀丹桂第一枝。
  ……
  多么清新，多么绮丽，这一幅四季百花竞开的图景，只有南国才有呵！看到这幅图景，人们心旷神怡，吉祥之喜，不禁浮上心头。”（9）洗佛歌就是这样深得人心。
  早期的洗佛歌，仅以佛门的说教为内容，封建迷信色彩十分浓厚。如《十喜舍》：
  我佛从来不下山，缺欠油香走人间，
  善男信女欢喜舍，福如东海寿南山。
  一舍楼台七宝塔，二舍花鼓供养佛；
  三舍良药救人命，四舍米粟做斋粮，
  五舍路边栽良树，六舍茶水结人缘，
  七舍铺桥造大路，八舍月暗点路灯，
  九舍钱财建庵庙，十舍黄金镀佛身。
  此歌确切地表达了佛家的传教思想，劝人“积善”而迎合旧时人们迷信神佛的意识，借以宣扬佛教的“慈悲”。又如《十和顺》：
  天地和顺万物生，两国和顺无相争，
  乡里和顺同居住，厝边和顺无相欺，
  父母和顺出孝子，兄弟和顺家会兴，
  姑嫂和顺家无事，同侍（10）和顺家无分，
  朋友和顺义难舍，夫妻和顺百岁春。
  既道出了勤劳人民喜爱和睦，安定的心情，又宣扬了“以孝为善”的封建道德。劝人“行孝”是佛教在群众中传布的主要内容之一，因而也反映到洗佛歌来。如《二十四孝》（选段）：
  一劝阿娘心喜欢，小心奉敬大家官。（11）
  正月桃李相斗开，二十四孝做一排。
  有孝有义赵氏女，罗裙帕沙倒墓台。
  二月杜鹃叫春天，从母行孝是姜诗，
  姜诗一女有三孝，割落手股养大家。
  三月樱花满园林，自古行孝老菜心，
  五色斑衣堂前舞，行孝爹娘值千金。
  以12个月的花鸟为引，赞颂了24位孝子孝妇的“孝德”，宣扬“行孝至上”的思想。在封建社会里，此歌很受统治者的赞扬，因而在群众中广为演唱。又如宣扬“宿命论”的《十二归空》。（选段）：
  第一释迦在梵宫，修行学道在山中，
  六年雪山受苦行，莲花座上亦归空。
  第二孔子鲁国公，教训弟子满四方，
  天下文章为第一，一旦无常亦归空。
  第三道教李老君，投胎出世李树神，
  九九元功玄虚妙，涵谷逝水亦归空。
  ……
  叙述了12位“名人”奋斗一身，到头来也不外“归空”而已。苦劝“与世无争”为好。
  随着洗佛歌的兴起，只凭几首封建、陈旧的唱词是不能满足需要的，何况对于逐渐寻求真理，争取民主的劳动人民来说，在内容上更需要有所充实和提高。从而出现了以描写四季花开的景致和古人赏花的情趣的《十二月花》，以传统剧目的故事为歌词的《果子名》等，颇受人民的喜爱，在群众中有了深刻的影响。如《十二月花》（选段）：
  正月春气日迟迟，满园百花吐千枝，
  杜甫游赏花颜色，手攀丹桂第一枝。
  二月惊蛰春分时，海棠一节分二枝，
  长春花开四时锦，满园百花笑嘻微。
  三月清明雨纷纷，柳上黄莺叫声君，
  美人出阁多兴趣，牧童遥指杏花村。
  ……
  七月水锦满园开，水锦开花半青黄，
  莺莺汲水月在井，红娘采花香满衣。
  八月原来是中秋，陶潜爱菊园里游，
  看见园里珍珠菊，红菊白菊各千秋。
  九月原来桂花胎，芙蓉开花寒又来，
  看见月中桂花树，嫦娥美女来安排。
  好一幅四季花开的美景，令人心驰神往。又如《果子名》（选段）：
  三月果子青梅时，平贵别窑喃泪啼，
  魏虎迫伊番邦去，后来得着两国王。
  六月果子是凤梨，三娘汲水井边来，
  智远做官无处找，咬脐打猎井边会，
  九月果子是红柿，姜太公落溪去钓鮘，（13）
  武吉看见心欢喜，三请文王来参议。
  十二月红柑团团圆，唐朝拜相郭子仪，
  七子八婿来贺寿，一家老少团团圆。
  以四时的果子为引，唱出十多个传统剧目的中心内容，使人听着，犹如一出一出的传统戏重现眼前。又如《十二生肖歌》（选段）：
  老鼠出世藏壁空，大闹花灯名薛刚，
  踢死太子惊圣驾，一心逃走九龙山。
  牛仔出世等拖犁，孔明军师会用计，
  联吴抗魏扶蜀国，要请刘备做皇帝。
  虎仔出世人人惊，文广被困惠州城，
  文龙公主来救他，救下文广走出城。
  此外，尚有《长工歌》、《思君歌》、《怀胎歌》和《花会歌》等。
  洗佛歌在民间演唱了几百年，扎根于民间，唱出了很多深受人民群众喜爱的唱词，由于年湮失传，所存者不多，我们应该珍惜这份祖国宝贵的文化遗产。
  洗佛歌的音乐更值得一提。它以其音调色彩鲜明，旋律优美多变，音乐语言丰富，具有婉转、悠扬、爽朗、流畅的感情素质，加上特有的衬句拖腔和打击乐器的伴奏，很有南国风韵。
  洗佛歌既出佛门，其曲调当然与佛曲有着千丝万缕的关系。根据发掘整理的一些曲牌所分析，多是以佛曲为基础，吸收了本县其他乐种的音调和闽南、粤东的民歌与戏曲的某些音乐旋律，改革演变，且经多年来用方言歌唱，而成为独具风格的一个乐种。现经搜集整理出来的洗佛歌曲牌有：《四季莲》《佛号》《平板》《反调》《海会音》《五尊佛》《落山词》《鼓山调》《水车调》《倒划船》《相思引》《渡冰调》和《血盆调》等十多个。其中，《佛号》《海会音》《五尊佛》等曲牌保留着佛曲北调的特色。《落山词》《水车调》《相思引》等曲牌则有佛曲南调韵律。佛曲南调有不少曲牌脱胎自南曲。如《水车调》与南曲中的《水车调》颇相似，只有曲尾拖腔不同。南曲的《水车调》常由扮演僧尼的角色演唱。被吸取到洗佛歌来，是有其理由的。
  《四季莲》《平板》《反调》既有白字戏的音韵，又有闽南小调的风味，旋律优美，非常口语化，令人甚感亲切，也是民歌手喜欢演唱的曲牌。例如：
  从洗佛歌各个曲牌的调式看来，以徵调式居多。如《四季莲》《海会音》《水车调》《倒划船》皆属徵调式，其次《平板》《落山词》为宫调式，《五尊佛》《相思引》为羽调式。亦有调式交替和调性转换的情况。如《渡冰调》虽为角调式，但其子句却为宫调式，形成宫、角调式交替进行。又如：“诏安《洗佛歌》的《水车调》，明显地运用了锦歌《杂咀仔》等曲牌中，结束乐句往下属调性转换相类似的手法，来改造《十月怀胎调》，而在后半部产生了往下属调性转换的效果”。（14）
  民歌和地方戏在发展过程中，广泛地互相吸取养分，互相影响。从本县的古乐曲和曾流行于本县的“正字戏”“白字戏”“潮剧”看来，在旋律音调上很少出现大幅度跳进（现“潮剧”已有改变），洗佛歌也是如此，一般在四度以内的跳进为多，且循序而上，循序而下。个别曲牌也有大跳进的乐句。如《佛号》：
  但象这样角商（32）之间的七度跳进音调是不多见的。音域一般是在5-1，1-3，2-2之间。节拍多为:2/4，4/4拍子，节奏较为活泼轻快，总的色彩清新秀逸。
  过去演唱洗佛歌者，一般2-3人，最多4人。领唱者打手鼓，伴唱者打小钹，月锣等，并肩抬神龛，沿街串巷送到各户，让施主焚香祈拜，演唱者即在其门口敲起鼓钹，唱起歌来。每年从正月开始，一直唱至4、5月份，从县城唱至农村，甚至，城关一带的艺人唱至广东饶平。四都的艺人唱至云霄。解放后，在党的文艺方针指导下，县文化馆曾于1956年进行过抢救发掘，并整理了《百花开》配上《平板》《反调》和《四季莲》等曲牌参加省及全国民间歌舞会演，由民歌手陈正勋和黄海英演唱，受到各界人士的好评。当时，还曾以原曲牌填上歌颂社会主义的歌词，参加省会演。1961年省文化局组织一个“民间音乐调查组”，前来我县对洗佛歌等民间音乐进行过调查搜集工作。1981年为编选《中国民间歌曲集成（福建卷）》，在省、地文化部门的领导下，再次进行了收集整理工作，使洗佛歌有了崭新的面貌。并先后被编选入《福建省民间音乐舞蹈观摩会演民歌选集》和《中国民间歌曲集成（福建卷）》。
  在祖国的艺苑中，诏安洗佛歌是一朵引人注目的奇葩。
  1982年6月5日初稿

注： （1）刘春曙《龙溪专区的民间歌曲》。引自《龙溪专区民间音乐资料》补第6页。 （2）引自《福建民间音乐研究（一）》第5页。 （3）引自《诏安县志》天文卷第6页。 （4）吕澂《唐代佛教》。引自《中国佛教》第62页。 （5）林子青《明代佛教》。引自《中国佛教》第112、113页。 （6）参阅《诏安县志》名胜卷第4页。 （7）引自《诏安县志》天文卷第6页。 （8）刘春曙《福建民间音乐浅谈》。引自《福建民间音乐研究（一）》第5页。 （9）引自《龙溪专区民间音乐资料》补第34、35页。 （10）同侍——妯娌。 （11）大家官——翁姑。 （12）年暝——接近除夕的日子。 （13）鮘——鲤鱼。 （14）王耀华《福建民歌的色彩区及其调式，音调特点》。引自《福建民间音乐研究（一）》第48页。