莆田市图书馆 内容
一、男尊女卑
境内男尊女卑的封建道德观念十分突出。自古以来，妇女承担繁重的家务劳动，农村妇女还要和男子一样从事农事活动，城区妇女既要侍奉公婆、丈夫，还要抚育孩子，自凌晨直至夜半，终日不得休息，男子专门从事某一职业，几乎不问家事，许多官家子弟和读书人养成“四体不勤，五谷不分”的习惯。接待客人，除亲戚女眷外，妇女必须回避，也不能同桌吃饭，辞岁、迎春、迎神、扫墓及各种重大祭祀活动，妇女要备办各类祭品，却不能参与祭祀活动，也无权分配祭品，古有“妇女不算丁”（祭祀完毕只按男丁分配祭品）的俗语。妇女非但社会地位低下，甚至不能有自己的名字，女子出嫁后，男家可以任意更改她的名字。莆仙妇女多以地名作为名字，一般以其娘家的村名或里社、祠堂名称为其名，童养媳则双方都以对方的地名作为她的名字，如柳桥村的女子嫁入城区，男方则称她为“柳桥”、“柳桥妹”或“柳桥嫂”。要是童养媳，则柳桥村人就叫她为“城里”或“城里妹”。妇女去世后，家谱中只记其姓氏而不记名。在婚丧寿庆等“走家事”的贺幛上，妇女更无落款署名的权利。清代以前，除少数富室和读书人家的女儿以家庭教育方式读书识字外，女子不能入塾读书，更不得参加科举。民国时期，境内女子入学校上学的日益增加，以地名为名字的习俗也渐消除，但男尊女卑的习俗仍十分普遍。中华人民共和国成立后，提倡男妇平等，男尊女卑的陋习才基本消失。
二、蓄婢纳妾
境内官宦富户集中，蓄婢之风在民国以前十分盛行，富家以微薄的代价购买贫苦人家的女儿为婢女，在卖身契上写着“养女”。婢女终年服侍主人，毫无人身自由，平时挨打受骂，富室嫁女，往往用婢女作陪嫁。婢女遇有疾病死亡，其父母亲属均无权过问。主人可以把婢女任意变卖或作为礼物赠人，婢女长大成人，由主人作主出嫁，主人收受聘礼，仅给婢女一点衣物作为嫁妆，主人还可以任意收婢女为妾，能生儿育女者，嫡子才将她视为庶母，给以一点礼遇，被收作妾的如不能生子，仍不能摆脱婢女的地位，随时可能被另嫁，甚至变卖。除蓄婢外，境内纳妾之风在1949年以前也十分盛行，被纳作妾的除部分婢女外，大都也是贫家之女，地位低下，饱受丈夫、正妻乃至嫡子的歧视打骂。中华人民共和国成立后，禁绝蓄婢纳妾的现象。
三、收养童养媳
1949年以前，境内收养童养媳之风盛行，贫苦人家无力多养子女，中等之家轻视女孩子，多把女孩送给人家当童养媳（俗称“媳妇仔”）。贫苦人家怕将来娶不起媳妇，多抱养童养媳，中等人家乃至部分富户抱养童养媳，多将她们作为婢女使唤。童养媳在成年结婚后，在家庭中的地位并没有多大改变。民国以后，尽管境内有许多女孩子上学读书，但绝大多数童养媳无人学权利。抗日战争爆发后，政府推行强制国民教育，才有部分童养媳得以入学。1950年，人民政府颁布《婚姻法》，废止收养童养媳，提倡婚姻自主，男女平等，境内收养童养媳之风始逐步消失。原来的童养媳则成为养女，拥有婚姻、择偶的自主权。
四、缠足
古代女子缠足之风盛行，境内较莆田其他地区尤盛。缠足是把女孩子双脚的脚趾向下弯曲压缩，再用长条白布紧紧包扎，使他们的双脚短小，成为“三寸金莲”，举步摇晃，视以为“美”。农家及城区贫民的女儿很少缠足，富家以女儿缠足为荣。清代初年朝廷虽然颁布禁止缠足的法令，但一直未能执行。辛亥革命以后，民国政府明令禁止缠足，此风才告消失。
五、迷信
境内寺观和神宫社庙遍布城乡，求神问佛、进香许愿等迷信习俗十分盛行，人们凡有婚姻、出行、营造、开业乃至争讼、疾病、遗失等重大事件总要求神问佛，抽签问卜，来预测吉凶祸福。对正常死亡的老年人，子孙要请和尚做道场，诵经释忏，举行法事斋醮。凡非正常死亡的，亲属要请僧人为其做孟兰盆会，超度亡灵。对自杀身亡的，家属要雇人鸣锣放铳，大喊大叫以驱逐“凶鬼”。每年迎春、迎神活动及神灵诞辰节日，更是普遍地有祭祀、演戏、许愿还愿、焚烧贡银、捐献缘金等活动，不惜耗费大量的钱财。久旱无雨，知府、知县亲至城隍庙祈雨，各村社也抬出社神，执旗结队，出游祈雨。在平时，人们还有看相、算命、看风水、扶乩、请亡、择日、克时、哺孤等迷信活动。在迷信活动的影响下，人们的忌讳很多，迎春、迎神、神佛诞辰，每月初一、十五及哺孤（七月廿九日及十月十五日）妇女忌倒马桶、农村不得送入粪尿下田；婚姻喜庆及营造房屋，特忌讲不吉利的话；七月初七日至十五日，已嫁女儿如娘家父母健在的话，就不得回娘家；丈夫已故，妇女不得穿红衣。1949年以后，宣传破除迷信，相信科学，祈雨之风完全绝迹，其他迷信活动至60年代也已绝大部分消失。80年代以来，这些迷信忌讳的陋习在某些方面又有抬头的趋势。
六、占地造坟
境内官家富户多，占地造坟之风自古以来长期存在。官僚、富户非但为他们的祖先营造大墓，称为“寿域”，还为自己甚至子孙预造坟墓，称为“佳城”。每一座大墓要圈占大片土地，并以维护“风水”为由，禁止他人在坟墓的周围营造房屋、开挖沟渠塘沼、植树造林。他们的子孙甚至仗势扩充坟墓的范围，侵占周围的林木、耕地、湖塘。一般人家迷信风水，也热衷于营造大墓乃至预造坟墓。1949年以后，营造大坟、圈占坟地及预造坟墓的陋习已经消失，但看风水择地造坟之风仍时断时续。80年代以来，实行殡葬改革，改土葬为火葬，境内占地造坟之风已基本消失。
七、宗派纠纷
境内多有大姓望族，族姓之间以及族内因田产、水利乃至迷信活动产生的纠纷长期不息。1949年以前，政府对这些纠纷往往处理不力，甚至放任自流，这些纠纷大多酿成斗殴乃至大规模的封建械斗事件。清代后期，源于仙游的乌白旗宗派械斗之风波及境内，一一些村庄也以乌白旗连宗结派，酿成几起大规模的流血械斗惨案，给人民的生命财产造成重大损失。中华人民共和国成立之初，人民政府立即采取有力措施禁绝这些封建械斗和宗派斗殴的恶习。
境内男尊女卑的封建道德观念十分突出。自古以来，妇女承担繁重的家务劳动，农村妇女还要和男子一样从事农事活动，城区妇女既要侍奉公婆、丈夫，还要抚育孩子，自凌晨直至夜半，终日不得休息，男子专门从事某一职业，几乎不问家事，许多官家子弟和读书人养成“四体不勤，五谷不分”的习惯。接待客人，除亲戚女眷外，妇女必须回避，也不能同桌吃饭，辞岁、迎春、迎神、扫墓及各种重大祭祀活动，妇女要备办各类祭品，却不能参与祭祀活动，也无权分配祭品，古有“妇女不算丁”（祭祀完毕只按男丁分配祭品）的俗语。妇女非但社会地位低下，甚至不能有自己的名字，女子出嫁后，男家可以任意更改她的名字。莆仙妇女多以地名作为名字，一般以其娘家的村名或里社、祠堂名称为其名，童养媳则双方都以对方的地名作为她的名字，如柳桥村的女子嫁入城区，男方则称她为“柳桥”、“柳桥妹”或“柳桥嫂”。要是童养媳，则柳桥村人就叫她为“城里”或“城里妹”。妇女去世后，家谱中只记其姓氏而不记名。在婚丧寿庆等“走家事”的贺幛上，妇女更无落款署名的权利。清代以前，除少数富室和读书人家的女儿以家庭教育方式读书识字外，女子不能入塾读书，更不得参加科举。民国时期，境内女子入学校上学的日益增加，以地名为名字的习俗也渐消除，但男尊女卑的习俗仍十分普遍。中华人民共和国成立后，提倡男妇平等，男尊女卑的陋习才基本消失。
二、蓄婢纳妾
境内官宦富户集中，蓄婢之风在民国以前十分盛行，富家以微薄的代价购买贫苦人家的女儿为婢女，在卖身契上写着“养女”。婢女终年服侍主人，毫无人身自由，平时挨打受骂，富室嫁女，往往用婢女作陪嫁。婢女遇有疾病死亡，其父母亲属均无权过问。主人可以把婢女任意变卖或作为礼物赠人，婢女长大成人，由主人作主出嫁，主人收受聘礼，仅给婢女一点衣物作为嫁妆，主人还可以任意收婢女为妾，能生儿育女者，嫡子才将她视为庶母，给以一点礼遇，被收作妾的如不能生子，仍不能摆脱婢女的地位，随时可能被另嫁，甚至变卖。除蓄婢外，境内纳妾之风在1949年以前也十分盛行，被纳作妾的除部分婢女外，大都也是贫家之女，地位低下，饱受丈夫、正妻乃至嫡子的歧视打骂。中华人民共和国成立后，禁绝蓄婢纳妾的现象。
三、收养童养媳
1949年以前，境内收养童养媳之风盛行，贫苦人家无力多养子女，中等之家轻视女孩子，多把女孩送给人家当童养媳（俗称“媳妇仔”）。贫苦人家怕将来娶不起媳妇，多抱养童养媳，中等人家乃至部分富户抱养童养媳，多将她们作为婢女使唤。童养媳在成年结婚后，在家庭中的地位并没有多大改变。民国以后，尽管境内有许多女孩子上学读书，但绝大多数童养媳无人学权利。抗日战争爆发后，政府推行强制国民教育，才有部分童养媳得以入学。1950年，人民政府颁布《婚姻法》，废止收养童养媳，提倡婚姻自主，男女平等，境内收养童养媳之风始逐步消失。原来的童养媳则成为养女，拥有婚姻、择偶的自主权。
四、缠足
古代女子缠足之风盛行，境内较莆田其他地区尤盛。缠足是把女孩子双脚的脚趾向下弯曲压缩，再用长条白布紧紧包扎，使他们的双脚短小，成为“三寸金莲”，举步摇晃，视以为“美”。农家及城区贫民的女儿很少缠足，富家以女儿缠足为荣。清代初年朝廷虽然颁布禁止缠足的法令，但一直未能执行。辛亥革命以后，民国政府明令禁止缠足，此风才告消失。
五、迷信
境内寺观和神宫社庙遍布城乡，求神问佛、进香许愿等迷信习俗十分盛行，人们凡有婚姻、出行、营造、开业乃至争讼、疾病、遗失等重大事件总要求神问佛，抽签问卜，来预测吉凶祸福。对正常死亡的老年人，子孙要请和尚做道场，诵经释忏，举行法事斋醮。凡非正常死亡的，亲属要请僧人为其做孟兰盆会，超度亡灵。对自杀身亡的，家属要雇人鸣锣放铳，大喊大叫以驱逐“凶鬼”。每年迎春、迎神活动及神灵诞辰节日，更是普遍地有祭祀、演戏、许愿还愿、焚烧贡银、捐献缘金等活动，不惜耗费大量的钱财。久旱无雨，知府、知县亲至城隍庙祈雨，各村社也抬出社神，执旗结队，出游祈雨。在平时，人们还有看相、算命、看风水、扶乩、请亡、择日、克时、哺孤等迷信活动。在迷信活动的影响下，人们的忌讳很多，迎春、迎神、神佛诞辰，每月初一、十五及哺孤（七月廿九日及十月十五日）妇女忌倒马桶、农村不得送入粪尿下田；婚姻喜庆及营造房屋，特忌讲不吉利的话；七月初七日至十五日，已嫁女儿如娘家父母健在的话，就不得回娘家；丈夫已故，妇女不得穿红衣。1949年以后，宣传破除迷信，相信科学，祈雨之风完全绝迹，其他迷信活动至60年代也已绝大部分消失。80年代以来，这些迷信忌讳的陋习在某些方面又有抬头的趋势。
六、占地造坟
境内官家富户多，占地造坟之风自古以来长期存在。官僚、富户非但为他们的祖先营造大墓，称为“寿域”，还为自己甚至子孙预造坟墓，称为“佳城”。每一座大墓要圈占大片土地，并以维护“风水”为由，禁止他人在坟墓的周围营造房屋、开挖沟渠塘沼、植树造林。他们的子孙甚至仗势扩充坟墓的范围，侵占周围的林木、耕地、湖塘。一般人家迷信风水，也热衷于营造大墓乃至预造坟墓。1949年以后，营造大坟、圈占坟地及预造坟墓的陋习已经消失，但看风水择地造坟之风仍时断时续。80年代以来，实行殡葬改革，改土葬为火葬，境内占地造坟之风已基本消失。
七、宗派纠纷
境内多有大姓望族，族姓之间以及族内因田产、水利乃至迷信活动产生的纠纷长期不息。1949年以前，政府对这些纠纷往往处理不力，甚至放任自流，这些纠纷大多酿成斗殴乃至大规模的封建械斗事件。清代后期，源于仙游的乌白旗宗派械斗之风波及境内，一一些村庄也以乌白旗连宗结派，酿成几起大规模的流血械斗惨案，给人民的生命财产造成重大损失。中华人民共和国成立之初，人民政府立即采取有力措施禁绝这些封建械斗和宗派斗殴的恶习。
相关地名
城厢区
相关地名