莆田市图书馆 内容
联挂仙水大厅
仙游俚谚中，“联挂仙水大厅”可谓流传最广，人人皆知。这俚谚起源于明代，与书法关系十分密切。欲知这俚谚的具体内涵，先得从仙水大厅说起。
仙水大厅坐落于仙游县榜头镇仙水村七房自然村，创建于明正统十一年（1446），是大官人陈升的故居。陈升，字景顺，正统四年进士，官至行人司司正。
陈升所设计的仙水大厅是座庞大的建筑群，依仙水龟山山势而构筑。坐北朝南，以四座并排的“九间厢”大厝为主体，按“二重照墙二廊道，八进十厅九天井”为总体布局，气派恢宏。
第一进是外院门。门楣上有明代理学家陈献章手书“陈氏世居”石额，门前有一口半园形的风水池，门旁立一对条形枕石。
第二进是照院。内有上下层小院，上院是个正方形砖埕；下院中间是条石铺成的通道，两旁裁上千年古树，东边桧，西边柏。
第三进是第二重照墙和门阁楼。门阁楼左右两间是看护人员的住房。
第四进是大院。大院里面是个大砖埕，正中竖立一对“旗杆夹”；向上为条石镶成“八卦形”的“祭台”，其东边为一口古井，西边为一副供人娱乐休息的石桌石凳。
第五进是大门厅。由祭台走上石阶就是大厅正门，其两边立着一对雕刻精美的抱鼓石，其上两侧墙头伸出一对“鳌头出挑”。门楣上挂英宗皇帝御笔“双桂联芳”和“锦衣遣使”匾额。
第六进是第二厅，内有天井、小院，小院的左右两房为掌柜库房。
第七进是第三厅，也是正厅。厅堂宽大而殊深，设有“福堂”。
第八进是后供堂，一排三厅。
华屋竣工时，正值陈母七十大寿。因陈升与首辅商辂交善，商辂亲撰“皇华羡颖水名家，百叶箕裘充祖德；仆射开龟城世裔，一堂和煦乐春光”的楹联送来祝寿，由此引得朝中官员和沿途省府县官也纷纷撰联祝寿，据说当年收到贺联188对。陈升把商辂的贺联挂在正厅的中柱上，其他的按官衔、辈次悬挂，全厅都挂满了，只能挂96对，而被挂上者都感荣幸。从此之后，陈家定每年农历十二月廿五日为撰写楹联日。这一天，群贤毕至，少长咸集，大厅内低吟细哦、挥毫泼墨，喧闹一堂，而每年只选贴9对（正厅4对，中厅4对，大门1对），被选贴者有奖。据说从商辂起至清末止，仙水大厅收到佳联（有郑纪、郑瑞星、江春霖、张琴等名人所写）160多对，联句如：“颖水家声古，龟山世泽长”、“受族宋名臣，巨泽久长天地老；起家明进士，书香远袭子孙贤”等。民间遂流传“联挂仙水大厅”之谚。
书坛趣闻
蔡襄轶事三则
蔡君谟既为余书集古目录序，刻石，其字尤精劲，为世所珍，余以鼠须栗尾笔、铜绿笔格、大小龙茶、惠山泉等为润笔，君谟大笑，以为太清而不俗。后月余，有人遗予以清泉香饼一箧者，君谟闻之，叹曰：“香饼来迟，使我润笔犹无此一种物。”兹又可笑也。清泉地名，香饼石炭也，用以焚香，一饼之火而可终日不灭。
（宋·欧阳修《归田录》）
昭陵晚岁开内宴，盖数与大臣侍从从容谈笑，尝亲御飞白书分赐，仍命内相王歧公禹玉各题其上，更且以香药名墨遍赉焉。一大臣得“李超墨”，而君谟伯父所得乃“廷珪”。君谟时觉大臣意叹有不足色，因密语：“能易之乎？”大臣者但知“廷珪”为贵，而不知有超也。既易，转欣然。及宴罢，骑从出内门去，将分道，君谟于马上始长揖曰：“还知廷珪是李超儿否？”
（宋·蔡绦《铁围山丛谈》卷5）
襄工于书，为当时第一，仁宗尤爱之，制《元舅陇西王碑》文命书之。及令书《温成后父碑》，则曰：“此待诏职耳”。不奉诏。
（元·脱脱《宋史》）
蔡京大字冠绝古人
蔡京书法有严谨宽博豪纵之气，而其大字气势非凡。元符末年，蔡京被贬，船停靠在仪征，米芾、贺铸同去拜访。过会儿，有客人来。客对蔡京说：“你的大字举世无双，但实际上是依靠灯光影射放大，否则这笔要像椽子一样粗了。”蔡京听了，哈哈大笑，果真取出如椽之笔出来，当场在绢素之上，一挥而成“龟山”二字，众人相视愕然。陶宗仪《书史会要》称蔡京：“正书如冠剑大夫，议于庙堂之上；行书如贵胄公子，意气共奕，光彩射人；大字冠绝古人，鲜有俦匹。”如今尚存的蔡京题少林寺壁的擘窠大字“面壁之塔”四字，确实笔力雄健，气势不凡。
唐梅臣遗书“浣纱”轶事
仙游唐梅臣为诸暨令，既去，书“浣纱”二字，付陈太学归，勒之石上，好事者谬传，以为右军笔迹。王季重争之为褚河南，又争之为唐宋人高手所赝。梅臣语人曰：“以诸暨之苧萝，反欲令萧山据之；以今人之手笔，又必奉古人坐袭之。然则生诸暨者，必不应有殊尤绝色；令诸暨者，必不须挥毫运腕耶！”予侍家大人在暨时，邑中人言；实际章侯书。予见梅臣书甚多，皆软媚无少骨气，二字断非梅臣笔，然每晤章侯，辄忘问此。
（清·周亮工《书影》）
乌贼墨写契
从前，有一户种田人家，因为天旱，谷物无收，度日艰难。夫妻商议，将房屋暂时典当给隔壁财主，一家人暂住草房，等度过了荒年再赎回。
再说，隔壁财主早就看中他家的房屋，心想：典当的房屋后来可以赎回，不如暗通中人（原注：中人，即证人），叫他用乌贼（即墨鱼）墨写契，到时乌贼墨掉尽，剩下一张白纸，那时对方有嘴也说不清了。
农夫上当了，到三年后取契一看，好好的一张契约变成白纸，惊得生神王（原注：生神王，即魂灵）都没了，妻子要丈夫央人重写一张，丈夫不肯，他说：“若两张契约不同，叫谁辨别是非。”便拿无字契约向财主赎回房屋，财主说房屋是他买的，白纸黑字，铁证如山。
农夫有理说不清，去请本乡族长作主。族长见了无字契约，先是摇头，后又点头，答应为他作主，将房屋判给农夫。财主不服，责问族长：“你身居一族之长，何不据理而断？”族长笑说：“你这办法，是从哪里学来的？”财主想了想，面如土色，说：“对了，原来是你教我的！”
（见仙游县民间文学集成编委会《中国民间故事集成·福建卷·仙游县分卷》）
唐伯虎九鲤湖梦墨趣闻
仙游九鲤湖九仙梦验最闻名，风流才子唐伯虎千里迢迢从苏州赶来祈梦，结果梦见自己挑一担墨四处游荡。醒后百思不得其解，便请教解梦官。解梦官说：“‘担’字与‘丹’字偕音，与丹青墨宝关联，汝必以笔墨名扬天下。”后来果成书画大家。唐伯虎特意在姑苏桃花庵旁构筑梦墨亭以纪念此事，祝枝山为之撰写《梦墨亭记》。（尤侗所著《明史拟稿》载：伯虎“少尝乞梦九鲤，仙赠墨一担，自是才思日进。”）
仙游县书法协会简介
仙游县书法协会成立于1988年4月，其发起人是：余一石、陈职仪、林玉柱、翁华等，主管部门为仙游县文学艺术界联合会。
仙游县书协的宗旨：团结全县书法工作者，开展学术研究和学术交流活动，促进书法艺术的发展，繁荣仙游县书法创作，为建设精神文明作出贡献。
仙游县书协自创办起迄今已经历四届了。各届的时间和主要班子成员如下：第一届：1988年4月起至1993年3月止，主席余一石，副主席林玉柱、陈职仪，秘书长林玉柱（兼），副秘书长翁华。第二届：1993年3月起至1998年5月止，主席童金标，副主席林玉柱、陈职仪，秘书长林玉柱（兼），副秘书长翁华、林玉仁。第三届：1998年5月起至2012年4月止，主席陈德铸，副主席陈职仪、翁华、林自林，秘书长陈职仪（兼），副秘书长林玉仁、林开添、余跃。第四届：2012年4月起迄今，主席林自林，常务副主席林新钊、黄宏岩、林开添、余跃、林立洪、赖建民，秘书长陈秀发，副秘书长郑金梅、赵贺民、严燕明、李国富、颜元钗、陈星荣、郑路迅。
仙游县书协自成立以来，有力地开展各项活动，书协队伍不断壮大，艺术水平不断提高，服务范围不断扩大，在我县经济建设和精神文明建设中作出了一定的贡献。首先，县书协始终把党和政府提出的文艺导向与主旋律，结合书法界的具体情况及时地加以贯彻。其次，引领大家做好自身建设。平时注意提高品德修养，强化创作意识增进学术水平；“以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”，力争德艺双馨。主要活动有：庆祝“七一”建党、“十一”国庆和欢度元旦、春节等而举办的书法展览作为日常性的事务；参与社会活动，每年组织会员为群众义写春联；发动书家奉献爱心，将优秀的书法作品或作品义卖所得款项捐赠给社会慈善机构，或赈济灾区；还举办了“首届青年书法展”和第一届、“蔡襄杯”暨第二届少年儿童书法展，此类书展不但在社会上产生了广泛影响，而且本身在仙游书法发展史上写下了新篇章；等等。
仙游文庙碑廊
仙游文庙宋初建于城西（今西门兜城隍庙），宁咸平五年（1002）迁建今址（斯地“溪光山色澄泓苍郁”）。古时文庙殿庑既整，图象聿新，“日新”斋、“时习”斋，东廊的“仁、义、礼、智、信”五间号房，西廊的“温、良、恭、俭、让”五间号房，等等，皆寓有象征意义。由于自然和历史的原因，文庙饱经沧桑，现保存的古建筑物有大成殿、明伦堂、崇勋祠和棂星门（其二边为名宦祠、乡贤祠）等，屋宇整严，用材硕大；斗拱、藻井、龙柱等艺术造诣极高，与福州文庙、泉州文庙、安溪文庙合称为福建省“四大文庙”。今是省级重点文物保护对象，并作为县博物馆的馆址。
仙游文庙最近的一次修复始于2007年，历经数年完工。这次修复，在其西侧构筑起碑廊，陈列自唐代起至近现代的碑刻四、五十件。廊庑上覆琉璃瓦，使这些碑刻不再受雨侵日曝，从而得到很好地保护。
碑廊石刻，征集来自全县各个地方，是一份珍贵的文化遗产。古为今用，启迪后人。如今碑廊免费开放，供大家游览观看。
这些碑刻，大小不同，形式多样。真草隶篆，诸体皆备；线条结体，仪态万千。“发潜德之幽光”，碑廊满足现代人的观赏心理、考古口味。下面就其二、三方碑刻稍加解读。
一、“重修太平桥碑记”石刻。行书，碑高宽约85×65厘米，字径约6厘米。系著名书画系林肇祺所书写的，为其行书代表作。本碑记载着枫亭太平桥修建的历史沿革。释文：
重修太平桥记
太平桥始于宋庆历，时为洪长者忠所创。汇上流百川之水而并出于桥，盖冲激之巨者，虽前此修理有人，而阅时既久，稍稍积坏矣。曩岁壬寅夏，霪雨暴流，势益将圮，桥南观音亭礅石亦流削过半。晋绅陈君捷春，与枫之绅士刘君绳武姪继善及余兄辅周等出而劝募修葺，始事于是年八月，越明年十月乃竣。桥凡九齿，易其新者二，而又重整扶栏，增补崩陷与亭础，俱极坚致。噫！事虽因也而示固则视前有过矣。是时共事者又有杨荫棠、林斯忻、刘秉漳、杨钟声等，均可嘉也。爰巉诸石，以劝来者。郑屏周记，可竹旧主篆额并书。光绪甲辰年嘉平月榖旦立。
二、“仙游县石城碑”。额字为篆书，正文为楷书，碑高宽约230×77厘米。额首篆字书出郑洛书之手，正文书出郑一鹏之手，二人都为莆田人，均是明正德年间进士，前者官至河南道监察御史，后者官至吏科给事中。本碑文字清晰完整，释文如下：
仙游县石城碑
仙游，兴化属邑地。故无城，环邑皆山焉。唯是盗贼间出没厥僻，民患之。正德丙寅，
乡司徒郑公纪白于官，筑土为垣。前守萧山张公顶议包以砖，顾委之者，功简而速敝。嘉靖乙酉，邑令萧弘鲁上之府及当道，乃议易之石，工力方兴而萧令去，事将寝者逾年。丁亥，江都叶子观来守斯郡，谓风教农桑之外，事莫有先于此者。乃请之巡按双江聂公，曰：“然，惟难厥任。”叶子曰：“院司制之于是，任乎何有？”双江遂偕分为守大参平溪侯公定厥议。侯公因按厥地，计厥用。既而分巡宪副万安郭公又核厥实。乃偕檄通判王万年督厥工，新令刘进修日省厥事。于是乎凿石于山，燎灰于海，采木于林，借力于众，集而垣之，五月而工成。围凡一千九十五丈，高一丈二尺，有奇门四，敌台三十有二，楼堞之制，濠梁之设，咸具焉。刘令谓是役也，不可以无纪。乃请叶子曰：“吾尝考仙游之邑，在汉为治县，历数十世而无城。及今城之也，上下疑违，又历数十年而工弗就榖矣哉，聂、侯、郭三公！乃因萧令之所倡制，王判之用财善，刘令之省工而断行之，遂克成于五月之间，不亦难乎！可谓百世之功矣。”因纪而铭之。俾邑之人获金城以捍患者，于是乎知所自焉。铭曰：“粤惟仙游，山环水清，厥风朴野，历代靡城；惟兹嘉靖，石壁斯固，百世不朽，邑人终护。”
嘉靖九年岁次庚寅四月六日
赐进士出身、中顺大夫、兴化府知府、江都省庵叶观撰
赐进士出身前翰林院庶吉士吏科左给事中、侍经筵官乌石散人郑一鹏书
赐同进士出身文林郎河南道监察御史、侍经筵奉敕提督南畿学政郡人桃源郑洛书篆
兴化府同知李翱、通判施继祖、经历江培、知事晏升
仙游县知县刘进修、典史周恢
儒学教谕肖日强、训导何元达同立石
仙游自置县起，历数十世而无城垣，依负山带溪的地理优势为防护。至明嘉靖二年（1523），始建石城，八年落成，同时改四城门为：东曰宾曦，西曰爱晓，南曰迎薰，北曰拱极。本碑为考察古代仙游县城的建造和变迁提供了确凿的依据。
三、“反日会”碑。作为历史实物证件，是一块难得的爱国主义的碑刻。碑文：“我们要雪五三惨案的耻，必须打倒日本帝国主义！”上款：“中华民国十七年八月十日立”，下款：“仙游反日会”。一九二八年五月三日至十一日，日本帝国主义炮轰济南，造成民众死难一万多人，又惨杀我国外交官蔡公时。对此炎黄同胞遭受惨害，仙游人民没齿难忘，坚决打倒日本帝国主义。（本石碑照片见“题刻篇”。）
文庙碑廊中有多方“宪示”、“禁革”类的碑刻，如“佘民豁免徭役碑”、“分守道禁税石碑”、“奉宪禁革”碑（以及立在度尾镇潭边社区的一块清代“宪示”碑和盖尾镇盖尾村陈光祖府第的“陈安钱粮”宪示碑）等，都是革除弊政、减轻百姓负担的宝贵实物。可以说，碑廊内的每一块碑刻，无不承载着历史，具有一定的艺术和史料价值，是研究仙游地方文化不可或缺的文物资料。
（作者林志斌，系仙游县博物馆干部）
不作专家作杂家
——林懋忠先生侧记
“不让古人是真有志，不让今人是小器量”，这是我第一次拜访林懋忠先生时受其言教的。林懋忠先生，德可作楷，言可励世，多才多艺而又造诣甚深，是可绍入家乡从古迄今优秀人物行列的。我和林先生相识不久，但多蒙其嘉言懿行，得益匪浅。
林先生常说：“‘为学日益，为道日损’。在人生途程中，要砥砺心志，不可丢失掉自己。”
先生擅长博弈。50年代一度为晋江地区的象棋选手，退休后主持全县象棋比赛裁判工作。先生说，弈好棋首先要明白棋理，统揽全局，细处着手，同时复盘对提高棋艺十分重要。技术上着力于棋谱、棋史的学习、探索：“晴窗再析梅花谱，雨夜重温桔戏图”（《七律·象弈》颈句），还著文发表在《象棋》专刊上。
先生下棋不争而为高人一筹，平时弈博纯从陶冶身心出发，不赌、平等。对违反规则的对局，认为假使得胜，亦不算赢。先生说，在一次大赛中，有位观众暗竖中指——意为走中兵，来提示局中一方，结果受示者转败为胜。这是十分不光彩的战绩。先生还结合本地的一些棋谚来教导为人方法：“不要当被人赶的小卒”；“棋使下局——在劫难逃”；“走着瞧——谁能一步看到头？”等等。所作《七律·象棋》一诗，“..物理细推如象弈，饶人一着未真输”，从对弈悟世事，蕴人生哲理于手谈中。
先生涉猎书画艺术，颇有心得。值风华正茂少年之时，家乡名画家李耕就赞曰：“棋走得好，字也写得好”。先生读传统的书画法帖多，对古代著名书画家非常熟悉；观千剑后能识剑，所写行书作品为识者所珍重，而晚年的书作，随意点染，笔简意远，充分显现出洒落、雅逸之致。当今画坛上有“李耕人物画派”，有人相应提出“仙游书派”之说，于此先生大不赞同。他说，虽然仙游古代出现过大书家，如宋“四大家”之一的蔡襄，并且历代写好字的人也多，但看不出师承关系，更没有脉络鲜明的谱系，不能成宗成派；另外“地方书派”只能囿限人们的艺术取材范围，不利于今后的发展。
对古代和当代的一些书家作品风格评论中的，独具慧眼。先生说：“元朝鲜于枢书法以‘勇’胜，这是与五代杨凝式的作品和同时代的赵孟頫合书‘千字文’作品比较而言的；若比宋朝岳飞草书‘出师表’就不同了。”还说：“现代新加坡书家潘受先生书法特点是‘闲散’，作品纯粹体现了人间真善美的一面。潘书墨彩丰富，同时诗书并茂，具臻妙境，现代书家中少出其右者。”
先生亦谙古今文辞，能解吟咏。退休后注重于作诗填词，并以之来弘扬人间正气。诗赞孔繁森“如麻政事必躬操，忧国忧民不惮劳。多少自称公仆者，几人品格似君高。”于中日友好作“八月十四夜望月”诗：“月逢二七最婵娟，有兴何须笔似椽。桂影渐移催斗转，秋波频送把情传。立身无负平生志，见面宜留后日缘。莫怪清光犹未满，来宵促膝话团圆。”对台湾同胞作《唐多令·重游九龙潭寄怀旅台同学》一词：“故里又清明，青山分外青..”，使人诵读之时，仿佛一步一拍恋情难舍。等等。先生的诗词有与乃弟懋义合著《棠棣集》问世。
先生“幼读千家诗”，青年时“课读中宵”，对于诗词的创作早已烂熟于心，所作诗词语句锤炼，多有警言，既传真情，又存个性；但是不赞成后学作古体诗词，认为作古体诗词，要受词意、音韵、平仄等格律形式制约，不易出新意，好比带手枷、脚镣去跳舞，跳好是很难的。然而有求教先生的，他还是随人指点，谆谆化导。
先生感叹道，光阴易过，岁月不留人。记得小时拿书请教老师，老师接过书来往前一推——年老的人要把书拿远一点才能够看清楚。这事仿佛在眼前刚刚发生。做学问，趁年轻，“年轻人要多亲近书一点”；并要脚踏实地，言行并重，才为真实智慧。他说，自己也是“家贫子读书”的，自己的聪明是从小跟母亲在煤油灯下熬出来的。还恳恳谆劝后学至少要背诵《古文观止》百篇，古诗词千首，这样对写文章，阅读文学作品有莫大助益。又说，见识广博须靠平时留心积累。对退休教师郑亮怀（榜头镇灵山村人）用一种名为“一粒珠”的小草制作毛笔，先生非常赞赏这种有依据的做法，即依据清朝仙游县令朱彝尊的诗句“囊有真珠添不聿，装无薏米畏人言”来的。朱彝尊，秀水人，清官，书家，在仙游首先以真珠草制毛笔。这里“真珠”是一种草，亦名“真国珠”、“一粒珠”；“不聿”在浙江一带指毛笔。朱彝尊离开仙游时不敢带地方特产薏米，免得人说刮走了地皮，而只带制作毛笔用的草罢了。先生说，如此考据并加以应用，是令人钦佩的。
先生教育学生有方，师生情谊笃厚。他说：“无心想，不失落。有一得之见，便得到鼓舞。”认为“师不必贤于弟子”，赞同“只开风气不为师”，不喜欢“好为人师者”。持此师生关系观念来自励励人。学生林玉柱，是仙游籍第一位省书家，先生说常将之作替手，以替手来奖掖其进步的。先生说，玉柱为人老实，肯下苦功学帖，是难得人才，书法好，叫人满意；其他大多数自称“书家”因不师古法，闻见寡陋，不事苦学，才力不足，急功近利，只能成为“成功不就，虚费精神”者，作品也难免流入低级平庸。书家林玉柱，仙游城东人，不幸英才早逝。悲痛之余，先生作诗《悼林玉柱君》：“书艺精深有定评，喜君头角早峥嵘。方期后浪推前浪，讵料先生哭后生。笔冢风凄秋九月，墨池水冷夜三更。黄炉寂寂音容杳，从此城东路怕行。”
教子成绩更大。在其内人五十大寿时大儿亚南培养考入大学，先生作《沁园春·五十寿内》一词，“..关情处，有冲寒梅蕊，又放南枝”。经过十年，支持亚南留学德国，后获数学博士学位，先生重读此词，自得心开，觉有“新意”。
在接触林先生过程中，我不时地读到其弟懋义寄来的新、佳作品。懋义是名作家，著有《林荫路上》、《鹭岛情思》、《乡情》等书。先生自称兄弟俩为“难兄难弟”。在《寿懋义弟六十》一诗中写着“大宋曾传缘弟显，元方直觉作兄难”，先生认为自己不如小弟，感到“因弟而显”、“作兄难”。这对人称为“双星座”的兄弟，还相互推让说对方比自己强呢。（因弟而显，决不同于“子因父显”。）
上面是我认识林先生的点滴记述。事实上，林先生主要成绩在科普（人呼他为“科普忠”；曾参加全国科协“一大”）、文学文史、民俗等方面上，且著述颇多，贡献也大，更需要高明来写。最后一提，当我读到林先生所作词《诉衷情·送引夫之华侨大学》中句“君证专家，我附杂家”时，我问“是大杂家？还是小杂家？”先生说“大杂家和小杂家，区别在所杂的广度和深度上。自己只是小小的杂家。”并反问道“平凡人不用写，你偏偏要写。既然写了，总算费了笔墨，准备往哪里发表？”我熟读过先生的引句“老眼平生空四海”（先生所作《纪念刘克庄八百诞辰》律诗中颔句）和常听先生说“下士闻道”的话，故答道：“小地方容纳不下，应该向海外发表”。先生板着脸说道：“最好不要发表。当今好多人‘称名称家’，‘衔头’大得很，甚至‘国际声誉’，写文章往海外吹，其实多为半桶水。这些人国内骗人不足道，还再去欺骗海外人！”
爱我拳石写我丹青
——记郑新儒先生追求篆刻、书法艺术
郑新儒，又署新如，字希鸿，1926年2月出生于福建仙游农村，1949年春高中毕业后参加工作，1982年离休。现为中国华夏印友会会员，福建省书法家协会会员，莆田市书协理事。
在林玉柱先生为第一位仙游籍的省书法家协会会员之后，郑先生又名入省书法家行列。郑先生从事篆刻、书法的活动，是始终怀着对传统艺术赤诚之爱，并认真探索、刻苦钻研和不断创新的渐进过程。
一
先生出身在仙游县榜头镇紫洋村的一个穷苦家庭，幼时家道贫寒。
上小学时，他就对写写刻刻发生兴趣，结下了不解之缘。白天上学、帮忙家务，晚上必以临摹练字为日课。因家庭贫困买不起煤油，就由小弟手持浸晒过的竹蔑片点燃照明，一丝不苟地依照柳公权的《玄秘塔》、欧阳询的《九成宫》等范本逐字临写。一次弄到清朝成亲王的墨本，爱不释手，便将其字双钩填墨，潜心摹习。16岁考入县中，当时正处在抗日战争，学校为防日机轰炸而迁往乡下，他过着极其艰苦的生活，半工半读，但对练写毛笔字、刻印章仍然怀着浓厚的兴趣。学校的刊物和书画比赛他积极参加，并因书法作品较好而张挂在校园内展览，受到了老师和同学们的赞许。这又进一步激励其志趣，使他矢志不移，认定书法、篆刻为生活中的良友。
历史上仙游素有“文献名邦”、“海滨邹鲁”之称，曾哺育过大书法家如蔡襄等。邻郡著名文人书家如明朝漳浦黄道周及其夫人蔡玉卿和晋江张瑞图，清朝莆田郭尚先、江春霖、张琴等人的字迹也给本乡增添了光彩，对于这些，先生小时就有所见闻，并烙下深刻的印记。
二
先生学习书法、篆刻，注入大量的辛勤汗水。学生阶段所有的书写都没有离开过笔、墨功夫。高中毕业后投笔从戎，军旅生活极其繁忙，只能挤出零星的时间，钻进书法、篆刻的小天地里，为同事镌刻名章、代写书信等。建国后，先生服务于学校、商业等部门，因白天工作忙，就利用晚上休息之余，大量临帖，挥刀凿石，数十年如一日，以求增进技艺。
先生走传统之路，认识到艺术的奇葩出自严谨苦练，一艺之成非朝夕之功。书法上需要聪颖悟性，对点线运动质感要敏锐，但是书写、刻字过程中，技法的掌握成就不易，勤奋才能得其精髓。于是先生心慕手追，读帖方寸耕耘。还广泛搜集历代名碑拓片和名家手迹，上自甲骨、金文、秦汉篆额，下迄唐宋、明清。先生摹刻秦汉、清代诸家如邓石如、赵之谦、吴昌硕等人的印钤千方，根基于牢。
基本学习中，先生对相近的书风进行归类、比较，辨异同、溯源流，从中吸取精蕴。治印上注重掌握篆书用笔圆转挺拔的基本特点，先打好深厚的篆书功底；凡遇到篆字结体欠佳，就反复推敲，多次组织，直至协调满意为止。
长期的刻苦学习，还结合思考：怎样形成自己的风格？如何提高书法、篆刻的技艺水平？等等问题。先生说道，从掌握技巧上升到形成风格，从形态相似到把握神韵，这一飞跃不能急于求成，不可能一步登天，只能是不断更新去芜存真的升华。这也是长期临池必然要迈出的一步。
先生对书法、篆刻的探索，始终不忘转益多师。小有天慧，受先辈朱可大先生的教益。朱老亲授篆法：治印篆法是首要的，只有篆法正，章法、刀法才能迎刃而解；在篆法上下好功夫，才能使所设计的印面饶有天趣，以深入汉人遗意，直探汉印之奥秘。朱老还勉励他广涉彝尊、刀币、镜铭、砖瓦文等。
同时虚心向大师们学习。向在沪的著名书画篆刻家钱君匋、单晓天、韩天衡先生求教，获得热心点拨。钱师指出，写字、刻印还要学好文章、诗词、韵律，求索字、印外工夫；单晓天和韩天衡二先生更是任劳任怨，每期的书法、篆刻习作都认真批改，并不吝赠送《刻印座谈稿》、《汉印分韵》工具书等。三位大师掏心指点，不取一点报酬，使郑先生受益匪浅，终身难忘。此外，又积极同省垣内书法金石家林健（西冷印社社员）、余一石和刘德明等同志交往，在他们言传身教下，郑先生对印章的章法和边款等细节上，有新的领悟；书法方面，在圆笔入纸、中锋行笔的基础上，进一步认识到艺术作品贵在创新，以得笔、得势为前提，须回归到得意、得神的高层次上。书法实践家、评论家林懋义先生就其作品做了分析磋商。
先辈和大师们的教诲、帮助，使郑先生艺日进而学日坚。
三
“作字之法，识浅见狭，学不足者，终不能尽妙”（东坡语）。先生深明此理。他说过：“一个有造就的书法、篆刻艺术家，无不外师造化，心得渊源。既要有精湛的传统功夫，又要勇于独创，守法求变”。故先生从不囿于字匠、印匠的粗浅视野里，而是努力到字、印外求知养识，学养双修。
平时先生也赋诗填词，作文章，自学《文字学》。撰文介绍爱乡侨胞和家乡好人好事；撰写先辈书法篆刻家朱可大、林玉柱等人小传；诗赞词颂乡土名胜古迹；钻研“六书”知识，考究文字源流。
当读到《庄子》“既雕既琢，还归于朴”时，先生恍然有所思：书要厚积薄发，印作书法艺术要“无尘”、“无火气”。
自学书论。对王羲之《书论》中“若作一纸之书，须字字意别，勿使相同..”，先生认为书法具有深层的严谨性，在一幅作品中，字字意趣必须各不相同。
注意到建筑、装潢等外观形式美。从中吸收养料，应用于刻印之中。先生认为，在不损害印章的艺术效果前提下，利用文字的可塑性，大胆地省减、挪让、穿插等艺术手段进行处理，可使印面更具形式美。
先生在书法、篆刻艺术里取得了可喜的成绩，越来越多地为社会所赏识：
“集篆法、章法、刀法于一炉”；
“三十多年来沉醉在方寸的小天地里，追求篆刻艺术，颇具较高的造诣”；
“有汉印的韵味，既有古法，又能创新。分朱布白，疏密有致，虚实相生。线条秀润隽永，刚柔相济，刀法挺而不滞，逸而不飘”；
“先生书法高绝，令人钦佩..”
“先生的楷书，笔力苍劲秀润，气韵雄浑古雅”；
“百看不厌。..造诣至深，实为难能”。
先生的篆刻，在其成熟的作品中，一览便知，结体紧凑，章法疏朗。不一味追求坚硬或柔纤美，而是恪守秦汉，博采众长，融会贯通。刀法娴熟老辣，连、断、舒、敛极尽有致；有的印面因一刀而奇趣横生。书法上，工于楷书，用笔苍浑、谨严，结体方正、宽博，既沉雄又跌宕疏放。用墨上干湿掌握分寸，气酣墨畅，神采飞扬。先生不刻意尚奇纳怪，作品中决无剑拔弩张之态，力求清新自然，于稳健中流露出一种潇洒俊逸的气息。先生的作品多次在国内外展出。力作长征印蜕送北京“中国书画艺术大展”参加展出，并为中国书法艺术研究院收藏。自填“清平乐”词楷书作品，集诗、书、印为一体，参加福建省第二届艺术节展出（第五次省展）。篆刻作品还为国内许多刊物和台北《莆仙会刊》采用，书作还为马来西亚兴安会馆珍藏。等等。
四
先生遇有求书、印者，来者不拒，有求必应，求者接踵而至。除了为乡人、名家治印和作书外，还为华侨治印作书，修结乡谊。热心为侨胞张清泉、陈兰、王贤宝等缮写寿屏和戡刻名钤。为日本片野友美、川烟美津男、山本道雄等国际友人制印。为台湾著名雕塑家李再钤，台胞学界泰斗吴越、刘宗炘先生镌名钤。
先生还广开“言路”，不守所学。他受聘为“李耕国画培训班”和仙游师范学校的书法篆刻艺术教师。对培养青年更是不遗余力。他告诫年轻人，不管学习书法或篆刻，均要“取法乎上”，要重视基本功训练。有学生问“书当取法自然？”先生答道“先须学尽一切法”，还说“能入能出，首先要重人。尊传统汲精蕴，力排‘巧涉丹青，功亏翰墨’（孙过庭《书谱》）。”有志青年常持新作求教于先生，先生总是谆谆鼓励，帮助少走弯路。学生习闻其所述，获益颇多，方有成效。有的学生获得1990年全国青少年书画篆刻大赛中篆刻“五段奖”；有的学生在新加坡举办个人书画展览，得到好评；有的学生学成后办起“工艺社”，在艺术的天地里大展宏图。等等。
先生亲身经验表明，从事书法、篆刻的艺术追求，即使生活陷入困境，也不能有任何松懈或停步。当处在为衣食奔忙、罹艰患难之际，仍需恬然处之。
先生为人性耿介，重气节。诚实、憨厚，同行中呼为三国的“鲁肃”。凡事不与人争，胸中存有道义。《厦门活动月报》主编董福耕先生诗赞“点划透心血，方寸显无边。愚妄讥贱骨，功同金石坚。”
先生刻印善择主题。逐句精心设计并镌刻完成《毛主席诗词印谱选》一册，拓赠诸友好（其后记极尽谦逊）。还设计刻就《兴化胜景印组》，广为大家喜爱。先生爱写昔贤名篇警语，如《朱子家训》、文天祥《正气歌》、屈原《哀郢》、诸葛亮《诫子书》等，作品中颇有“是气所磅礴，凛烈万古存”的阳刚之气。
先生年近古稀，对篆刻、书法艺术的追求更加弥笃。他乐此不疲，天天早起，把作息生活安排得井然有序，时而专心篆刻，鼓刀耕石，游刃自如；时而挥毫泼墨，畅抒胸怀。艺术是崇高的，学无止境，须付毕生精力。先生正朝更高的目标，即凝练自己的篆刻、书法艺术作品，臻合温润醇雅的极则。
泉州著名书画家陈逸亭先生录书《红楼梦》一诗敬赠郑先生曰：“爱此一拳石，玲珑出自然..”。衷心祝愿郑先生身体健康，在篆刻、书法艺术的征途上再攀高峰。
松柏气节云水情怀
——记陈金敏先生二、三事
“热爱生活，做好本职；行有余力，多作奉献”，陈金敏先生的平实语言体现了他的平实人生观。陈金敏，1944年出生于仙游龙华，几十年来历经军旅、宣传、政协等部门，曾任县委宣传部长、县政协主席等职。性格正直豪迈，磊落刚毅，潇洒脱俗，喜与文人墨客饮茶阔论，招来各路奇杰。工作上勤奋扎实，成绩出色。下面就所熟悉的有关他的事迹略记二、三，以窥其风采之一斑。
不遗余力寻找南少林遗址
电影《南北少林》、《南拳王》引起了人们对南少林的许多关注。历史上有无南少林？它到底在哪里？一时社会上掀起了寻找南少林的热潮。
二部影片中的部份镜头是在莆田广化寺拍摄的，有的人认为南少林的遗址就在莆田广化寺。又有的在泉州、福清、东山等地找到了一些有关的史料，便认为自己找到了南少林，一时有南少林在泉州、在福清、在东山之说。各诩史实、各衷一是，甚至各“复建”起南少林来。
金敏也是南少林的寻找者之一。他对南少林遗址课题的重要性有着高度的认识。在任仙游县委宣传部长期间，抽出时间，不辞劳苦，爬山越岭到实地考察。他收集到大量的第一手资料（包括古籍、遗迹），以严勤的治学态度、尊重史实的原则，进行周密的考证，得出南少林遗址在仙游凤山九座寺的结论来。他把自己的研究成果写成论文《仙游九座寺——南少林遗址探微》，因其材料充分，言之凿凿，其结论为许多学者和专家所信服。
首先，金敏用史学的眼光来分析问题，完全避开了先入成见的人为主观因素。他从东山《古来寺志》这一新发现的秘笈中，找到了仙游“九座寺有南少林之誉”的记载；再结合莆田广化寺和东山古来寺都从凤山九座寺衍生出来的、皆认九座寺为祖寺的史实，直接、间接地论证了凤山九座寺即是南少林的所在。他还从古代著名文学家刘克庄的著作中，找到了南少林与九座寺相提的微妙关系（刘克庄与九座寺有来往）。因刘克庄是生活在南宋朝代，由此，金敏进一步推论“在南宋时代，人们言及南少林，即意谓九座寺”，从时间上给出了明确的界定。
其次，金敏从九座寺本身蕴藏南少林的客观环境来进一步系统地论证。九座寺创建于唐代，开山祖师是智广（谥“正觉”）禅师。正觉祖师道行极深，功德极高，曾去嵩山少林寺
（北少林）受持戒法，并住了十年多，完全具备了创建南少林的资格。九座寺的宗派与北少林一脉相承。此外，九座寺规模恢宏，有可供五百僧众共住的连垣寺舍，又按照北少林九瓣莲花地形格式选址等，这种寺宇风貌本身蕴示其为南少林佛地。
最后，金敏注意到，九座寺作为南少林，至今还有斑斑遗迹。有与练武有关的石槽、石担，有可容纳三百人同时练武的“第一垣”石窟，还有“拳打卧牛之地”等；历代九座寺僧人传授少林武功，参与创建反清复明的“红花会”组织：仙游尚武之风绵永，南少林拳保存得最完整；仙游祀神、戏剧通过九座寺僧人传播到闽南等等，这些翔实的材料也是九座寺作为南少林之根的有力证据。
金敏先生揭示出南少林遗址在仙游凤山九座寺的结论，不但解开了“南少林在哪里”之迷，给南少林以真实的立根之地，而且对家乡发掘古文化遗产，开发南少林名胜，促进旅游业发展都有重大意义。发轫之功，诚不可没！
人间要好书
编书、著书是件非常了不起的事。金敏长期从事宣传文化工作，对好书推动人类文明进步尤有深刻的体会。
他十分尊重知识，尊重人类精神劳动产品。他根据家乡书画传统文化气氛浓厚的特点，策划了《仙游美术》等宣传小折页。根据政协委员中书画人材济济的优势，他不但组织政协委员书画展，而且还策划出版了《仙游政协委员书画集》一书。这些，无疑地对仙游书画文化起着促进和推介的作用。在政协主持常规性的文史工作上，他还主编了《仙游文史资料》第14集。
“为书自起一家言”，金敏编书有自己独特的选题。他不编综合性的，而是向纵深方向去挖掘，编专题性的书。针对九鲤湖风景区的建设，他主编了《九鲤湖游记集》、《九鲤湖传说》二书，这给九鲤湖风景区的旅游开发提供了“软件”支持。金敏还主编了《仙游古今书画选》，这部囊括仙游境内历代名家题刻和仙游古今丹青高手的有份量专著，填补了称誉为“书画之乡”的仙游从古迄今在这方面存在的空白。
金敏编书有严格的标准。所编各书要求有份量，有特色，有目的。譬如，他根据“仙游美如画，境内景点多”的自然风貌，精拍镜头，主编了《仙游撷胜》一书，以高规格高质量取胜。他总结说，要是不能把书编好，宁可不编。上面各书编得很好，在读者中留下良好的印象。
金敏爱好书法，创作了大量的书法艺术作品，其中精品累累。他把自己书法作品选出一部份，与乃侄合作出版了《陈金敏陈光池书法集》来。他还撰写发表不少文学作品，准备将来出版个人的文章、书法集。
一首脍炙人口的好诗，哪怕短短的四句，也能千古留芳。“人间要好诗”道出了社会对瘦诗人的需要。同样，好书影响世世代代，“一时教人以口，百世教人以书”，金敏说：“人间要好书！”
濡染大笔何淋漓
金敏在勤政之余，亦勤于墨耕。他把大部份业余时间花在学习书法上。他学习书法艺术，一方面作为一种休息，来消除政事后的疲劳，另一方面以之修心养性，培养高尚的情操。
他学书以养志为尚。他说，他学习书法有“三求”，即求识、求乐、求作为。求识，就是通过学习书法来增长自己各方面的学识，提高文学、美学、心理学、史学等人文学科的学问；求乐，学习书法与弈棋、打球、读书作文一样，进入“角色”后，无论是创作还是欣赏，心灵会得到“如饮醇酒”之美乐；求作为，希望通过努力，书艺上有所作为，并以满意的书法艺术作品报效社会。
他学习书法始于颜、柳。经过刻苦的临摹，他认为颜真卿的楷书特点是刚正方博，柳公权的楷书特点是点画严谨、结体紧凑，对“颜筋柳骨”体会尤深。有了扎实的颜、柳二家的楷书“家底”，才算有了根基，才能为以后的生长、开花、结果作准备。特别是他专攻行草，选择自己喜欢的毛泽东、郑板桥书体，大量临写，收获亦最大，形成了自己鲜明的书法风格。他还博涉张旭和怀素的草书、“二王”的行书，吸收其菁华，为我所用。这样，他下笔挥毫既有传统功力，又有“我在”内容，行家观看他的作品，一致赞好。
他的书法作品明显地给人以“纯美”的感受。哪怕是大幅或是小品、长卷，他都书写得得体适宜：布局合理、气象生动、墨彩照人。有的作品写得端庄静气，有的则写得龙飞凤舞。他作书，小至方寸，大至径尺，都用悬笔。因其悬肘，小至寸楷，也写得从容自在，点画灵动，线条随心所欲，而又不失法度谨严、神态轻松。他创作的擘窠大字，如“龙”、“虎”、“福”、“寿”，则写得宏逸而不空怯，雍容而能恣肆。为了一幅作品的尽善尽美，他非常讲究文字内容。他以讴歌爱国主义、赞美祖国大好河山、激发工作热情、振奋民族精神的诗词、对联、文句入书，作品往往取得双重感染力的艺术效果。他以优异的书艺成就被获准加入省书法家协会。
“梅花香自苦寒来”，经霜松柏才有傲骨风姿，艰苦的书艺探索丰富了他的书学经验。他自白——
“要深入学习并充分吸收传统的技法，唯有在传统的基础上才能逐步提高。
“书法内涵的质的表现，要求给作品画面充满耐人寻味的书卷气和金石味。技巧的锤炼和形式的选择，是使作品更富功力，更富新意，更容易被接受。
“书画同源。家乡出了众多很有成就的画家，他们都是自己的老师；他们对艺术宝贵的见解、心得，是自己书法取之不尽的源泉。
“作品是给观众看的，要对观众负责。对自己作品要有无限高度的要求，须付毕生的努力。在不断创作、再创作中，往往有新的灵感，下意识常会闪出新的感悟，要抓住这瞬间的机会，突破原有的水平..”
这些从心府里流露出的真知灼见，给人以有益的启迪。
唐诗人李商隐有诗句云“濡染大笔何淋漓”，金敏以书法艺术创作来抒发性灵，洒脱痛快，何尝不是如此。
愿当一颗小草，只要能给大地的春天增添一点绿
日常生活中，金敏持身极严，注重“以德润身”，“以德充腑”。
他忠于职守，乐群敬业。他认为，把自己的本职工作做好，也是一种对社会的奉献。
他长期身负领导职务，总结出一套待人处事的简易方法，并身体力行。这套功夫首先重在律己上。他归纳为二点：一是摆正，二是摆平。摆正就是说正气，以己身作表率。自己身正才会得到他人的尊重，才好带动他人。俗语说，“无法做到‘正中正’（正中微偏是允许的），也要做到‘偏中正’（偏也要偏得有道理）”。摆平就是平等对待和处理各种人情事务。摆正可以服人，摆平可以用人。其次，他认为对一位领导者来说，本身应具备“兼听之聪”和“独见之明”的素质。第三，作为领导者要有善于处理一切事务的能力。每一项任务来临，都要处理完妥、恰当；多头任务并行时，要分清急缓轻重，有条不紊，等等。正确的处事方法给他排除掉许多无益的“忙”。这些都是他的工作经验和秘诀，使他在繁杂事务中应付自如，并常常取得群众满意、上级满意、下属满意的乐观主义的效果。
他时时刻刻怀着感谢别人的心，感谢社会的心。他说得妙：“每个人都要感谢别人。就我自己来说，我要感谢农民为我提供粮食，感谢医生为我保健，感谢教师教育我的孩子..我能够很好地生活，是靠大家来的。”还说：“自己为社会所做的事是微不足道的，而他人、社会为我提供太多的生活方便了。”人人都有了这种胸怀，社会自然就充满了祥和之气。
他为人谦虚，把谦德放在自己品德修养的第一位。他说，平时工作任务完成得好是靠大家共同努力来的。他业余学习书法，也是为了提高品德修养。他说，他书法艺术上的进步是同行、师友给予指点、指正来的。学习书法更应学习书家的人品。他以自己学习的书家颜真卿、柳公权、郑板桥、毛泽东为例，举出了人品高和书艺好的关系：“颜柳书法倍受人们喜爱，更重要的是颜真卿有‘忠气贯日月’的人格，柳公权有‘心正则笔正’的心铭；郑板桥的‘六分半’书体则是他关心民间疾苦的写照；毛泽东的草书（作为领袖书法的典范）体现了他‘全心全意为人民服务’的壮志豪情。四位书法大家都‘人品高，书品贵’。”
以上是作者所熟悉的有关金敏先生的些微小事。事实上金敏先生以君子风范立身，业绩很多而不外宣。他始终说自己只是做了“本职工作”。有一次开玩笑时，他无意中流露出对自己的看法。他说：“只有科学家、艺术大师、人民群众才是大树、大海，自己充其量是棵小草。自己愿当一棵小草，只要能给大地的春天增添一点绿。”
不当大树而有松柏风骨，不是大海而有清泉品性，赞曰：松柏气节，云水情怀！
真情亲艺道大笔写人生
——陈德铸先生探索书法心路历程记
小学时因顽皮被罚大量写毛笔字
反而引发学书法的兴趣
陈德铸先生，1953年11月出生于仙游县榜头镇。天资聪慧。稚童时父母都忙于卫生院工作，其时又无幼儿园，就由比他稍大的姐姐看管。不久姐姐上学了，经与老师说情，同意稚龄德铸随姐姐带于桌下，既被看管又暗自旁听。这样经过了二年的“跟读”，居然成了穿梭于姐姐班中各组桌下朗诵赛念和帮递作业的看好枪手；还能利用字典来帮助姐姐完成好老师所布置的组词造句作业，为此姐姐常受老师表扬，而别的同学遇到不会做的作业就去转抄姐姐的，结果受老师批评。这“表扬”与“批评”之不同给德铸幼小的心灵以巨大震动。
当他正式上学时，他因早已学过而不屑于听讲。课堂中他会满脑子盘算着下课、放学后要如何打球、游戏、闹玩与游泳摸鱼，或暗溜出去掏鸟蛋、采桑叶喂蚕。更有甚者，他用小刀把课桌板戳个缝而偷看课外书；或信笔涂鸦画老师和同学的漫画像等。被老师发现后，常挨“指敲脑袋”之警，被罚用毛笔在“粉牌”上对临字帖，要求每一个字都必须写得端正合格，无形中培养起他写字的兴趣和做事的耐心来。如今德铸先生早已把曾经受罚大量写字而产生的热恼转化为熨熏身心的无上清凉，认为是自己学习书法的最先源缘。
正当他处在朝气蓬勃的中学阶段，却遇到了“文化大革命”。社会上是非颠倒，学校里成为红卫兵批斗老师的战场，对此他深感罪恶。德铸后来写了一篇《上学路上》的文章，侧面上反映出当时情景：“午后的太阳正毒晒着，万物死一般寂静，沉闷的空气也像凝固般丝纹不动。我和几位同学背着书包踯躅地往学校去。路因天气酷热而变的漫长，仿佛永无尽头。忽然，前面不远处出现了一片甘蔗林，一位同学说：‘何不钻进去啃些甘蔗解渴？’这话使每人垂涎欲滴。我们全钻进甘蔗林中，折了甘蔗，甜滋滋地大吃起来..一位同学说：‘我们打一回扑克牌怎么样？’大家想着在学校里随众造反不如呼朋引类娱乐痛快..这是史无前例‘文革’中的寻常事，迄今已三十多年了。每当我经过那段路时，就不油然生起一股无明与愤慨。”德铸少时有志于学就因逢浩劫年代不得不告终了。
为了提高书艺不惜投入大量时间精力
德铸先生对书法的兴趣虽启于童蒙时代，但是真正把书法作为一种爱好修养则是以后的事。“文革”停学后，他在家中一边牧牛一边临习祖传的欧体《皇甫诞碑》。后来，他去参军，从一位转业军官处得到几本颜、柳法帖和一本尉天池著的《书法基础知识》，便利用夜间站岗后的独处机会，认真学习。退伍后，他从事武装、文化、政协等行政工作，便利用政余不断墨耕。可以说，数十年来，德铸先生或见缝插针或忙里偷闲地临池不辍。
当他学有心得，决心在书艺上有所作为时更是勤奋有加。为了练就过硬的点画线条功夫，他经常临池至深夜，以冲冷水浴来提神。他探索出“创作中练技”的一套学习方法，一写作品，激情来了，眠欲就跑到九霄云外；有时练写得心手双畅，他会物我皆忘，尽情啸傲！
德铸先生对衣食生活未存奢望，而嗜书如命。渴望已久的《怀素自叙帖》、《三希堂法帖》、《书法学》和《书法大字典》等书一问世，他立即购买。生活上以最低标准来要求，而花费在买纸笔和古今书画名作上（凡可资研习借鉴的），哪怕不惜千金。别人有宝贵的孤本字帖，他就想方设法借过来双钩描摹。他对好书必买，而对好字则必看。一次，他无意中读到清末秀才王伯秀的诗《登石所山观石上古篆》中句“丹崖古篆百余字，奇奇怪怪同石鼓”，便特地徒步到麦斜山巅去看仙游境内所存的史前古篆，当晚就宿在那里，穷悟其笔法。又有一次游玉塔山东山寺时，无意中识别出明代进士郑瑞星撰书东山寺联：“经喧贝叶，咫尺绮云怀法界；塔势崔巍，千秋明月峙东山”（题在绮云洞旁，洞、联都毁于“文革”）和山巅上草莽中“石鼓”石刻，惊喜有余；这是郑瑞星手书真迹在仙游首次被发掘。他还到黄山、泰山、庐山、曲阜、崂山、蓬莱等名山大川与文化圣地去观摩古代书法碑刻和名人墨迹，眼界大开，受益非浅。此外，为了进一步深造，他于不惑之年报名参加中国书协举办的中心研修班、中国书画函授大学的书画专业班、国家人事部书画中心高级研修班等培训，从技法和理论进行系统地研习，都以优异成绩毕业。
经过长期的认真刻苦学习，德铸先生真、行、草、隶、篆诸体皆能，草书成就最大。他亲身体会，一技之精非常不易。他说：“一位专精于李耕大师作品的鉴定家，声称只要从画心背后看一眼，就可立断其真伪。这位鉴定家敢与别人打赌：在一百幅真伪作品中要是鉴错一幅的话，愿罚一百幅真品。这是传闻，不一定是实。盲人识钞准确率几乎百分之百，高于验钞机，这是亲闻，一点不虚。虚实两者都反映出‘唯精唯一’的结果。”为了突出特长，德铸先生主攻草法，其草书作品亦为社会所接受。他的草书作品狂而不怪，大气磅礴，阳舒阴惨，时而呈现出摧枯拉朽之势，时而呈现上下左右的缠绵；曾获中国书协展览部银奖，被中国文联授予特等作品，等等。著名评论家傅京生在《20世纪世界书法作品鉴赏》中对他的狂草对联评曰：“此作有天风狂扫摧枯拉朽之生机，非运思良久一朝兴酣而不可为之！”其他书画家、评论家赞评他的篆、楷作品：“此为现代探索书法，作者把大篆赋予意向生命，把抽象的情感化成了有形的自然形态，可谓情景交融”；“能篆能楷，落笔劲利，外饰其美，内含骨力，流丽飘忽，挥洒自如。”此外，他的书法理论文章发表于《中国艺术报》书学专刊上；论文《我爱自叙帖，狂啸泻真情》为当代著名书法理论家周俊杰所激赏：“此作行文通畅，颇有气势，条理清晰，分析较为深入”；书法赏析文章《书法家余一石写真》见报后为行家所首肯，等等。以优异的成绩被省书协批准入会。
回首以往的学书历程，德铸先生感叹地说“坎坷曲折学书路，信笔狂歌追梦人！”
旁涉绘画诗文等熔入书艺中自成风格
德铸先生兴趣广泛，除了书法之外，其它的经史子集、戏曲、绘画、武术均有涉猎，诗文造诣尤深。
书画同源，德铸先生爱好绘画由来已久，只是无暇顾及；直到文化部门任职后，才复入中国书画函授大学学习。他并不以作画为能事，而是以了解画史，探寻画理，提高赏鉴水平，领悟其与书法之关系为目的。他思考得多，见解独到。他分开绘画中“体”与“质”的区别。他说：“美人殊体，佳人同质。这‘体’与‘质’的区别就在于去仔细品味出‘美人’和‘佳人’的鲜异，从而获得所作的是《美人图》还是《佳人图》的不同真趣。”绘画上“味欲其鲜，趣欲其真”的灼见，更强化了他书法艺术所追求的“神遇而迹化”的审美情趣。
德铸先生诗文写得多，极有特色。他靠自学，大量读书，从开始为了得到知识、进而增长见识、再到游戏读书，获得了读书三昧，因此他文思广阔，才思敏捷，时有警言、妙句连珠。他的文章重在把握大节，结构回环缭绕，给人以神出鬼没之感。几年前全县举办的“仙游风采”征文比赛中，他一人荣获二、三两个奖项与奖金。他所作的诗词风格类似李贺，立意隐晦。他吟诗时，因情感丰富、激越，往往冲破平仄格律的束缚；下笔疾走如脱缰野马，长篇佳构立就。德铸的诗以律绝、古体为主，尤以古体取胜。家乡文坛耆宿、诗人余启锵（著有《剑鸣诗集》）先生给予高度的评价：德铸是“艺术上的全才，诗书上的奇才”；“德铸的诗在仙游将占有一席之地。”
德铸先生所作的诗文题材非常丰富，衷情于家乡风物和书画名人的描绘。其大作《仙游画派的先行者李霞》、《仙游画派的集大成者李耕》、《指头墨幻龙蛇舞》、《师承能变化，写实更传神》等，对各人的性格特征和艺术特长作了具体的勾勒和分析。所写的地方景物文章如《占尽风骚话仙游》、《鲤城风骚》、《家乡美如画，城中多画家》等入拍电视专题片，在省电视台播放后颇受赞赏。电视解说词《鲤湖醉客，画乡怪杰》，语句准确生动，画面与解说相得益彰，使观众同时得到眼看、耳听、心会的满足，是一篇优异的文稿。他所写的传说故事《蔡京、蔡卞在九鲤湖的摩崖书法》和《“玄珠”书刻之迷》二篇，极尽想象之巧与构思之妙，能言之成理，自圆其说。前篇认为九鲤湖最壮丽的摩崖石刻“九天珠玉”必书出大家，而不识字的刻手把其中的“玉”字反转刻上，一点跑到上面去了；这是他文中的“笔花”，但是后来人们用望远镜仔细观看时，确实如此，传说倒成谶言而被证实了。后篇说九鲤湖的鸡心石上的“玄珠”二字，书出蔡襄的恩师凌景阳县尉之手，景阳发现“玄珠”两字包含的点、横、竖、撇、捺、挑、折、勾等笔法，比书圣王羲之的“永”字八法更丰富，就把“玄珠”二字的笔法秘诀传授给蔡襄，使蔡襄成为有宋一代书坛“四大家之首”。这个轻松的故事却提出了严肃的书法学课题：“玄珠”二字的笔法实在比“永”字八法丰富，是“永”字八法的发展和完善，能否以前者代替后者？在诗方面，德铸先生亦创作了许多自己学习书法感怀的诗，发人之所未发。
德铸先生在绘画、诗文等方面的广采博取与融会贯通，反过来促进他书风的形成。他的书法点画生动，结体自然，章法奇正相生、变化统一，这是他借鉴于绘画之立意构图、戏剧之局式设解的结果。他创作狂草往往能一泻千里而神完气足，虽与他的率真性情、豪放性格分不开，实质上其背后有他深厚的诗文涵养。他的书法最大特点是富有书卷气、诗文味，可谓文人书法！
义不容辞编纂仙游古今书画专著
德铸先生在书艺探索道路上取得了可喜的成绩，始终不忘发挥自己的所长，努力为家乡做贡献。多年来他兼负仙游县书协工作，任秘书长、主席等职，多次组织开展书法活动，有力地推动仙游书法事业的发展。
他非常熟悉仙游古今书法、绘画历史，仙游域内古代书画名家、名迹他如数家珍。他首先揭示出南宋状元兼观文殿大学士郑侨及其子孙郑寅、郑杓、郑烨在中国书法史上的地位，认为这是继蔡襄世家之后仙游出现的在全国书史上有影响的另一世家。对古代乡贤俊彦的书法他赞其书，更赞其人。他说：“清雍正庚戌科进士黄庆云为官清廉，其书法炯炯然有正气。清同治十年进士刘锦龙才思超群，在天马山撰‘出天入天，游行自在；是马非马，色相皆空’书合璧，均入逸品。此镌刻在一副木板上，惜已被盗。”绘画方面，仙游各地还保存的民间，壁画古迹和杰出画家如朱官登、林肇棋、李霞、李耕等，他都能给予十分恰切的评论。对当代有成就的书画家和后起之秀则撰文推介、褒扬嘉勉。仙游古今书法、绘画的源流演化，德铸先生心中自有一个清晰的轮廓。
德铸先生深感书画艺术是仙游这块古老而神奇的土地上的一大传统文化优势，在世界经济贸易、文化交流愈来愈频繁和人们生活日益艺术化的今天，仙游的书画艺术，作为最能凸现仙游人智慧才情、创新意识的“仙游魂”的形象之一，正在以独特的魅力走向世界；要发扬光大，就必须做好仙游古今书画脉络的充分挖掘和全面梳理这项基础性工作。
当他把目光聚焦到这一点时，他便责无旁贷去身体力行。他选准切入点，从身边做起。首先，利用自己在县政协工作的条件，多方搜集建国后任过各级政协委员又擅书画的仙游籍名人资料，主编起《仙游政协书画集》。而后，他又组织书法界同道，并偕挚友林自林、冯宗永一道慷慨解囊，编纂了《仙游古今书法选》一书，完成了老一辈书家的夙愿。这是仙游自古以来第一部书法艺术的专题著作，既有史料学术价值，又有欣赏收藏价值，受到大家赞扬。
继之，他又开设并担当起编纂《仙游古今书画选》的课题任务。虽然他掌握了编写此书所需的丰富材料，并且有科学的编程思路，但是筹集出版经费时却遇到了困难。他凭一颗执着于为推动家乡文化事业进步的心和能说会道的本领，赢得了爱乡侨胞周颖南、李文涛二位先生的资助。德铸先生天生一副好口才：他曾经在文化部戏剧会演新闻发布会上即兴发言，介绍鲤声剧团与莆仙戏，博得领导与专家、新闻记者的激赏，并当即被邀请到北京人民广播电台作现场演讲；在“县庆一千三百周年”之际，县委、县政府领导指定他在仙游文庙为海内外贵宾介绍历代书画文物和地方民俗风情；专家、学者来九鲤湖考察、旅游时，他常陪作导游；莆田电视台“说古栏”曾邀请他去主讲等等。这次他妙“舌”生花更铸就永恒——德铸先生说：“周颖南、李文涛二位侨胞为仙游文化事业做了一件不朽的好事！家乡多么需要这样的贤达！”很难说德铸先生是最先想到系统编纂仙游古今书画专著的策划者，但是可以肯定地说他是付诸实施并获得成功的先行者。无疑，《仙游古今书法选》和《仙游古今书画选》的编成，会进一步推动家乡书画艺术和经济文化的发展。德铸先生在仙游文化史上描下了浓重一笔。。
人生有三层楼要不断地上攀
德铸先生平时十分重视人格修养。他一方面专志为艺，另一方面肝胆为人，曾被评为仙游县首批见义勇为的“十佳”先进个人。在人品和艺品的关系上，他始终认为人品是首要的，人品高会为艺品添溢光华。
德铸先生创作过大量的书法、诗文作品，但从来未感觉过满足。他认为以往所有的创作，没有最佳的、最完美的，尽善尽美有待于下一个，在明天。
他从衣食住行的日常生活中感悟出“人生有三层楼”的哲理。他说：“把物质生活弄得很好，锦衣肉食，尊荣富贵，生儿育孙，这样就很满足了，这部份人住在第一层楼中；一些有雅兴的人，除了物质生活以外，学习文化知识，拥有学问，这部份人住在第二层楼中；还有人不但掌握知识、学问，更追求发明创造，探索人生真谛，从而对人类文明作出新贡献，这部份人住在第三层楼中。”他总结说，大千世界里种种人相，皆可纳入此“三层楼”中。
对自己在楼中的位置，德铸先生简单的表白反映出他在有限生命里无限进取的人生观：“应当不断地往上爬楼梯。书艺上要由‘技’进乎‘道’，要依仁据德而游于艺”；“到此己穷千里目，谁知才上一层楼。只有攀上高楼才能望尽天涯路。”
舌根不烂雨花漫天
——翁华先生的片言只语记
当今仙游书法界流行着这么一种说法：“陈德铸的书艺为文人书法，翁华为怪道书法，林自林为才子书法，陈秀发为学者书法..”这里面的一位人物——翁华，其书法艺术以“怪”为特点。其实他是怪才，书、画、印等修养颇高，能够融为一体，自成一格；特别是他那三寸不烂之舌所搅成的话，给闻者以未曾有的感受。
翁华先生，只知道自己出生地点——仙游鲤城，而忘却了自己的出生时间。他说：“这样也好。忘记年龄就可以忘世，进而变成象陶渊明那样‘无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？’”
翁华说：“‘行家’和行家的不同，就像地方台和中央台不同一样，前者噪音大，后者无噪音。”
某画家举办画展，请翁华题词。翁华观后欣然题上：“实践‘三个代表’，弘扬先进文化！”当时正处于学习“三个代表”的社会政治氛围。余鸿先生九十做寿时举办了个人书法展，陈秀发评论说：“观余鸿（1920年出生）先生书法展有感在‘二步’上：一、没进步，六十年代的作品不亚于以后年代的作品；二、没退步，九十高龄的作品不输于以前年龄的作品。”翁华说：“这是举重若轻、一分为二和合二为一的评论。可谓的评。”
对书友林自林的评论，翁华说：“自林不只是一桶水，更是一桶油。”自林曾开玩笑地说：“书法家某某要是变成女的，他（应是她）的书法将是全国一流的。”翁华更进一步：“雌化得好！此人‘甲亢高’，又‘大便不成形’。但如果说‘画家李耕要是变成女的，她的画将是世界一流的。’这样咿哑学语是不行的，因为有些人是可以雌化的，而象李耕这样阳刚十足的人，怎能雌化得了？！”
“铁齿”对“铜牙”。□□□..□□□（删去116字）又，中秋夜，有人抄送给翁华一首现代诗：你在桥上看风景，看风景的人在楼上看你；明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。翁华当下回复：愿你今宵做个好梦！
翁华的“才子美人论”。他说：“真正的才子、文人之间是相敬的，只有不够格的、二流的才子、文人如曹丕之类才说‘相轻’；而美人，她们之间往往相嫉，她们愿‘黑斑长在对方脸上’。古语：‘才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意’。”
善于“反刍”身边人的言语。翁华说：“体育场上正在发放千万元体育福利彩票，目击现场后有人做偈：‘喇叭高唱发财歌，遍地纸屑无奈何！’夜间散步至木兰溪畔，目击一对情侣对泣，有人做诗：‘溪中一片月，岸上两心寒！’在街头为人代写的徐章清老人六十岁时作了一副自寿联：‘早耐孤丁，也成甲子；晚守翰墨，再度春秋。’像这样的诗偈、联句，反应出作者的锦心绣口，平俗而不平庸，片羽吉光，弥足珍贵，应该收集保存下来。过去我们乡下于冬至后（白天逐渐变长）开始榨蔗，蔗坊里碾车不时地发出咿呜之声。有一首写这一情景的七绝：‘咿呜声里昼初长，西舍东家榨蔗忙。小犬不知生客至，随人尾尾吠一场。’不知是什么人写的，地方色彩浓郁，也是一份宝贵的地方文化遗产。”
“飞沫”尽是“珠玑”。翁华给某入新春拜年时祝词：“福，福福，福福福..”；参观某人书房时翁华说：“书房象闺房，许多见不得人的小动作在里面做了。”
平时翁华更是趣话连篇。他说：“某人一错再错，把‘中国人民银行’读成‘中国人民很行’，那么外国人民不行了。”又说：“某口吃者用本地话（仙游方言）读马克思名言‘全世界无产者，联合起来！’结果读成：‘全世界潽葱饼，联合起来！’可想而知会潽出一个多么大的葱饼！”又说：“发财心切的某人，想分得别人家的风水而于‘清明前’、‘冬至后’去偷祭别人家的祖墓，这真是会拍马屁（简直是‘拍鬼屁’）”..
翁华说：“‘姑妄言之姑听之，瓜棚豆架雨如丝’。我所说的有错的话，责任都在我自己；有功德的话，回向给大家。”这仿佛“维摩说法”，仿佛“语如诗”了。
“以平等观作欹侧字以真实象出游戏法”①
——林自林先生的书艺人生小记
当今众多书法爱好者中，林自林先生可谓是“瘾”大者。他对书法的兴趣之浓、热情之高、投入之大等，可以说这门艺术是他生命中的有机组成部份。他从生活中感受书艺，从书艺中透视人生，形成了他独特的书艺人生之路。
自林先生长期从事于社区工作。由于他工作上勤勤恳恳，兢兢业业，以本份内事来对待；方法上，按自林说，“十指弹钢琴”和谐共奏，故取得了可观的业绩。虽然业绩显赫，但是他认为平时干得尽是些区区小事，够不上什么“伟业”。他工作平凡而踏实，是省市县的老先进。但他从不把荣誉视为资本，而是比作玩具，以为常换才有新鲜感！②他始终把工作当成是一种生活乐趣和经验积累，以此来实现人生的真实。
百忙中，自林不废钻研书法。同样以弹钢琴为喻，如果说他把“九指”用于工作，那么他总是把余下的“一小指”系于书法上。
自林先生首先把书法作为一种修养。学习书法可以陶冶性情，培养高尚的志趣。特别是增长各方面的学问，使尘俗的心灵得到充实、净化。他深有体会，书艺进入一定境界后，人生则转向超越和圆满的新境界。
他自小对书法情有独钟，勤奋不已。幼时受家父的严格管束，自林不能忘怀者有三：首先是父亲亲自教他把笔学书；其次是父亲的教诲“字乃苍天所赐，书为第一雅事”；第三是父亲的厚望“现在多学习别人的字，将来写字给别人去学习。”小学阶段，他每天临写两个钟头以上。每年初一早游春，小自林必缠着三位哥哥沿街观看各家各户的新门联，评头论足：根据各户门联的字、句、书的不同状况，各给分类列入“文盲半文盲之家”③、“福大春新之家”、“书香门第”..。逐渐地眼界提高了，自己的对联也写得姣好。他对艺术自有天赋，一经指点，就能融会贯通。这种先天的禀性造成了他书艺上的最大特点，即“聪明字”、“聪明笔”。通常认为，人的“聪明气”和字的“聪明笔”是与这个人后天的发展潜力和书艺成就密切相关的。
学书方法上，自林先生沉思得多。他说学好书法首先要识见高。他归纳为四识：识长短、识深浅、识粗细、识宽窄。从用笔、用纸、用墨、用印上都进行选择、比较；从有形的色相去掉“粗货”，存下“菁华”。另外，艺术求精髓、求精品，应该不断升华。他说，书法艺术可作为一种“把玩”的游戏，像小孩忘记一切地玩一样；创作时要全身心投入，像盐融于水那样。自林先生心手相忘天真烂漫的现场挥毫泼墨，引起内行李耕的高足、著名画家周秀廷先生的关注：愿将自林收纳为弟子，无偿地传授李耕古典人物画的“心”法，并托付“衣钵”！许多书友习书上虽然下了较大的功夫，但艺术性上却无法逾越自林的高度，发出佩服又无奈的感慨：“送君者皆自崖而返，而君自此远矣！（《庄子》句）”。
从日常生活中把握书法创作规律，取法自然。自林行住坐卧外显洒脱，但骨子里比别人多存一只会透视的眼睛。他作书时，每一字一笔虽然是自由挥运的，但仔细看却来源传统，是经过消化后而刻意抉择的。他崇尚自然，力避做作，更忌恨使人不识（过段时间，连书写者自己也辨认不出）的“天书”，自林戏称为“玄机字”。自林说“天生玉女，何施粉黛？清水芙蓉，天然修饰。”又说：“古训云‘书法本于文字，字有规范不得任意妄造，使人不识’。‘玄机字’只能反映出作书者的‘情伪’”。
自林先生“笔尖开花”，其硬笔书法更是一绝。他随意书写的硬笔书稿，中宫收紧，点
画精致、跌宕，通篇潇潇洒洒，布格大方。硬笔书法难在笔痕一致而见毛笔情趣，书写线条单调而能够呈现提按轻重的细微变化，难度上实则比毛笔书法有过之而无不及。能打动人心的硬笔书法作品，更要在结体、点画上做文章。清笪重光《书筏》中说：“活泼不呆者其致豁，流通不滞者其机圆。机致相生，变化乃出”。看来自林先生早入堂奥，其硬笔书法作品给人以欹正相生、参差不齐而平和相处的欣赏，读之仿佛有一种驭小舟顺风行驶在海涯的轻快感。
自林认为书法艺术重在生气，把字写“活”，这是创作的根本点，是书法美和生命力的所在。他说，作品要能够表达出作者的情意和人格力量，能够强烈地感动人，能够与为人一样发出光明。古人说：“有人因其书而令人更加僧恶他，其人可知也。有人因其书而使人想见他，其人亦可知也。”自林说，为书需要“三有”，即有骨、有肉、有血；而且必“骨肉匀停”、“血肉艳丽”。反之，则为“四无”，即无骨、无肉、无血、无皮。“四无”是病，是“无皮”、“无品”！显然，已从艺术的品赏而联系到人格的品次。这是对古人如清代王澍《论书剩语》中“作字如人然，筋、骨、血、肉、精、神、气、脉，八者备而后可以为人”的进一步发挥，亦是对书艺中蕴有的“仁术仁心”内涵的简明揭示。
自林喜欢和三五好友谈古论今。此时他显得容光焕发，口若悬河，幽默睿智，常常把逸闻趣事讲得栩栩如生。兴致来时，情绪越说越激昂，语调和神情都进入角色，忍不住手舞足蹈起来。譬如，他理直气壮地呵斥包括“书家”在内的一些“名人”，说他们自以为“了不起”，实际上是“起不了”。还说“这类人包装得多，货真得少；吹大牛得多，孺子牛得少”、“愈是半桶水的人，愈喜欢吹。这类人脑筋里装着‘贪、死’的观念：吹牛是免税的；生前拼命自宣传，死后是非谁管得”等等，可谓妙语连珠。自林“灰色”地说：“一位名叫‘一国文’（或‘一国闻’）的‘名’作家，苦于没人给他宣传，就请了‘天下文’（或‘天下闻’）给他写文章宣传。作为报答，‘一国文’也给‘天下文’写了一篇文章宣传。后来，人们发现‘天下文’乃‘一国文’的新化名！”④自林先生与人豪迈的健谈样式演绎出他独特的自娱的为书方式。他作书到痛快处，书尽而意犹未尽，背叉着手围绕作品转走一圈，全面审视一下，踌躇满志，然后才离去。
自林小时有非凡的想象力，但家境并不好。幼小时他用小刀在门板上刻身高，以此来计算自己的生长速度。还会突发奇思：把一颗宝珠吞入肚子里，那么眼睛就会发光，暗夜也看得见，等等，想象极富浪漫。上初中时，他的小品文《一文钱见精神》极受老师和同学们的赞赏；高中时，他开始写影评，心慧大开，文章频频发表，电影院的每期影评专栏总是让他去“填”，可换来的只是免费看电影的酬报；之后，他写得关于爱乡侨胞、著名作家周颖南先生事迹的题为《称杆笔杆的人生》的文章在省报上发表等等。超凡的想象力和为文为艺（自林还会音乐，善拉二胡、弹钢琴）的相通性，对他的书法艺术起了良好的促进作用。小时他家道很穷，但母亲勤劳能干。母亲为了填饱孩子们的肚子，不得不把从生产队分得的稻麦细粮拿到“黑市”去换二、三倍重量的甘薯条粗粮。平时三餐是“薯条煮稀饭”（薯条多，米少），改善餐是“稀饭煮薯条”（米多，薯条少）——一顿纯米饭不可得！苦难的童年生活，养成他非常惜福的习惯⑤。更可贵的是他树立起正确的“为艺为人”准则。自林的书法作品给人的印象是变化多样寓质朴无华中，这一方面缘于他小时艰苦朴素生活而在书作上的化现，另一方面也许是受乡贤陈德铸所说“为艺学鬼，为人学牛”的影响而具体践履的吧。小时的多方磨砺铸就起他奋斗不已的性格。书艺上自林正在不断地“修炼”，追求“余林”（即余一石先生和林懋忠先生）⑥的书境，期望协调地接上一笔！他充满自信与创劲，拟定“修炼”到三千度的高温而使野铁熔为钢水后，亦即书艺过关，将出版个人书法作品集；那时候才敢向求字者赠送书法作品，所赠的可望是“墨宝”而不是“墨鸦”！
对家乡未来书法的展望，自林提出二大课题任务。一是亟需对仙游历史上书法进行系统的梳理，把以前丰富而驳杂的有关地方书法资料进行挖掘、整理，编纂起专著《仙游书法志》来。二是提出“二蔡”（蔡襄、蔡京）书法学术的研究。蔡襄、蔡京为宋代仙游人，均是历史上的著名人物，家乡这方面研究尚未开始。这二个课题的开展，都是十分必要的，关系到仙游书法艺术乃至整个文化品位的确立和对外的影响力。其心切切，自林真是一位对家乡事业发展极为关注的热心人！
前辈林懋忠赞自林书艺为“才子书法”；书画家翁华誉“自林不只是一桶水，更是一桶油”。对此自林不置一笑，他说“这些话都是游戏，且姑妄听之。”
补注：
①一、苏东坡评黄山谷语。二、散文家林懋义先生阅后认为，本文“像许多杰出的歌唱家一样，‘一曲唱红’”。三、自林的书艺人生格言：看到小朋友的书法作品，觉得自己的字写得不好，很惭愧，得向小朋友学习；看到社会上“书法家”、“大书法家”、“书法大家”的作品，觉得自己写得蛮好。
②自林曾是福建省新长征突击手和福建省“五一”劳动奖章获得者，后又荣获福建省劳动模范和全国劳动模范。
③大门上贴“六畜兴旺”联句。
④有一轶事：自林能够一口气背诵出一百多种病症及其对治药方，曾经用此法降服了一外道。一位江湖郎中在自林家门口摆摊，招摇撞骗，叫离开总不肯。无奈自林作了“背诵”展示，一开始念得漫不经心，之后越来越紧象念经似的：“..心口痛，脚手软，脾肚倒..”最后还做了抱拳手势，江湖郎中自愧弗如，迁单为妙！
⑤苦难的童年生活，也养成了他非常孝顺父母的美德。走向社会后，自林总是多买礼品送给一辈子辛苦的母亲。自林说：“送礼给母亲，体现了儿子的一点心意，算是报答母恩；多送礼品给母亲能圆满母亲的心愿一—母亲总是让乡邻客人分享礼品，也就是让母亲做人情！”“让母亲做人情”当是续古代二十四孝的“卧冰”、“温席”等后的二十五孝。
⑥初稿作“超余赶林”（超过余一石先生的书法，赶上林懋忠先生的书法）。
附：自林给作者的赠言：秀外慧中，鸿图俊发。作者回复：自林功德林，林林总总。又，原鲤城镇镇长陈明泉先生赠自林：自有俊才勤劳创业，林立贤达楷模人生；画家、诗人黄叶先生赠自林：自性圆融，林泉高致。
原仙游县县长杨添林先生的读后感：应秀发君之邀，为他的大作“平等观作欹侧字”一文写点感想。作品通篇洋洋洒洒、回环恣肆；读之只觉四面流香、八方奕采，犹如观看鲤声剧团上演莆仙戏《春草闯堂》。我更认为，大作中“赠言”比“补注”精彩，“补注”比“正
文”精彩。自林君的作为也深深让我佩服！
大事记
1、丹崖古篆，亦称“仙篆”、“史前古篆”，数千年前刻在麦斜岩山巅的“占星石”上。这是仙游境内最早的石刻，为古代土著先民“七闽之种”或“闽越之民”的遗迹。清诗人王伯秀诗《登石所山观石上古篆》中有句：“丹崖古篆百余字，奇奇怪怪同石鼓”。
2、唐圣历二年（699），仙游置县，称为清源县，后于天宝年间改名为仙游县。
3、宋大中祥符五年（1012），二月十日，书史上宋“四大书家”（即“苏、黄、米、蔡”）之一的蔡襄出生于枫亭青泽亭卧牛山农家。
4、宋庆历七年（1047），蔡京出生于枫亭镇东宅村。蔡京几度为相，亦是宋代书法大家之一（有人认为，宋“四大书家”中的“蔡”当为蔡京）。
5、宋绍熙二年（1191），理学家朱熹来枫亭塔斗山隐晦台（会心书院）讲学，并题“敬义堂”匾额。
6、元元统间，郑杓完成重要书论著作《衍极》五卷。此书为元顺帝所激赏，特赐盖并御题“衍极殿”以藏之。（按：《仙游县志》乾隆35年纂本载：“福建宣抚使齐伯享上其所著《衍极》书，即城东衍极堂以藏之。”）
7、明正统十一年（1446），榜头大官人陈升的寓所仙水大厅落成，恰逢陈母七十大寿。首辅商辂和朝中其他官员及沿途省府县官纷纷送联祝寿，热闹非凡。此后，陈家规定每年农历十二月二十五日为撰联日，并只选贴九对，被选挂者深感荣幸。“联挂仙水大厅”从此传开。
8、清同治丁卯年（1867），书画家林肇祺出生于枫亭镇学士街。其书、画、印三绝，“名鸣于世，誉满八闽”。
9、1988年4月，仙游县书法协会正式成立，其主管部门为县文联。这标志着我县第一个群众性的书法团体的诞生，从而推动我县群众性的书法展览和学术交流研究各种活动，繁荣我县书法艺术文化事业。
10、1990年，县书协发动会员向莆田市残疾人基金会赠送130多幅书画作品，其中陈职仪一人就捐赠了100幅。
11、1992年冬，仙游糖厂书法协会成立，会长阴晓阳（本厂党办主任），会员有郑玉泳、陈钟芳、胡昆麟、孟军、吴德植、张柳汉、谢继阳（女）、谢颖、吴斌、陈德清、刘顺全、刘国松、赵贺民等。
12、2001年1月24-28日（农历正月初一至初五），仙游县首届青年书法展在西门兜原县图书馆内举行，参展人员共24人，他们是：陈秀发、林开添、赵贺民、林玉仁、严燕明、陈朝阳、温建茂、刘建飞、许志杰、严奇华、余跃、吴斌、陈亦鸿、翁建玉（女）、林超群（女）、黄青锋、张福溪、李金杜、赖建明、林旗敏、黄志强、张飞平、辜志杰、林中飞。展览前言写道：“值千禧年伊始，好时光昭示着杰出人物的诞生。‘往事越千年’，书史上仙游出现了‘宋四大家’之一的蔡襄，在新的千年里，仙游也必会出现杰出的书家”。
13、2001年9月，陈德铸、林自林、冯宗永主编的《仙游古今书法选》一书由中国社会出版社正式出版。14、2004年1月22-26日（农历正月初一至初五），仙游县首届少年儿童书法作品展览在县博物馆（文庙）举行，主办单位：仙游县文体局、仙游县教育局、共青团仙游县委员会，县书协为承办者。（见：仙文体[2003]字第83号“关于举办‘仙游县首届少年儿童书法作品展览’的通知”。）
15、2005年2月9-13日（农历正月初一至初五），仙游县“蔡襄杯”少年儿童书法大奖赛暨第二届少年儿童书法展在县博物馆（文庙）举行，主办单位：中共仙游县委宣传部、仙游县文体局、仙游县教育局和仙游县书法协会。（见：仙委宣[2004]05号“关于举办‘仙游县
“蔡襄杯”少年儿童书法大奖赛暨第二届少年儿童书法展’的通知”。）
16、2007年6月，仙游县人大书画艺术院成立，林自林任秘书长（兼法人代表）。
17、2008年2月（农历正月），福建省书法家协会、福建省美术家协会、仙游县人大常委会联合在县文庙举办“万鑫致禧福建仙游书画展”，对入展的书法、绘画作品各评出一、二、三等奖若干名，并发给荣誉证书。
18、2008年5月12日，四川省汶川、北川发生8级强地震，仙游县书画艺术研究院（法定代表人陈文龙）与枫亭镇党委、政府联合举办“万寿塔杯”书画展暨赈灾义卖话动，85名书、画家捐赠200多幅书、画作品，义卖筹款73.5万元，通过民政部门捐给四川灾区。
19、2008年，北京举办第29届奥林匹克运动会，陈职仪捐赠50幅书画作品（其中一幅为60米奥运冠军冠顶联书法长卷，郑毕扬撰联，陈职仪书丹，郑新儒篆刻，获“奥林匹克之旅水墨华厦书画展”特等奖）给国际奥委会文化与教育委员会第29届奥林匹克组织委员会新闻宣传部，为北京奥林匹克运动作出奉献，获第29届奥林匹克运动会组织委员会新闻宣传部等颁发的荣誉证书。
20、2009年5月，由中共仙游县委宣传部、县文体局、县文联主办，北京聚仙堂文化艺术中心承办的“邵华泽书法展”在县文庙举行。邵华泽，1933年生，浙江淳安人，曾任《解放军报》、《人民日报》社编辑、总编辑、副社长、社长等职，中将军衔。
21、2012年4月，中共仙游县委宣传部、县文联、县文体广电出版局等单位联合举办了“纪念蔡襄诞辰一千周年书画展”。
22、2012年10月，中国榜书艺术研究会主席李力生（曾任中国书法家协会第二届理事）应邀来仙游举办书法艺术展，主办单位：中共仙游县委、仙游县人民政府，承办单位：仙游县人大常委会、中共仙游县委宣传部、北京聚仙堂文化艺术中心，展出地点：县文庙。
仙游俚谚中，“联挂仙水大厅”可谓流传最广，人人皆知。这俚谚起源于明代，与书法关系十分密切。欲知这俚谚的具体内涵，先得从仙水大厅说起。
仙水大厅坐落于仙游县榜头镇仙水村七房自然村，创建于明正统十一年（1446），是大官人陈升的故居。陈升，字景顺，正统四年进士，官至行人司司正。
陈升所设计的仙水大厅是座庞大的建筑群，依仙水龟山山势而构筑。坐北朝南，以四座并排的“九间厢”大厝为主体，按“二重照墙二廊道，八进十厅九天井”为总体布局，气派恢宏。
第一进是外院门。门楣上有明代理学家陈献章手书“陈氏世居”石额，门前有一口半园形的风水池，门旁立一对条形枕石。
第二进是照院。内有上下层小院，上院是个正方形砖埕；下院中间是条石铺成的通道，两旁裁上千年古树，东边桧，西边柏。
第三进是第二重照墙和门阁楼。门阁楼左右两间是看护人员的住房。
第四进是大院。大院里面是个大砖埕，正中竖立一对“旗杆夹”；向上为条石镶成“八卦形”的“祭台”，其东边为一口古井，西边为一副供人娱乐休息的石桌石凳。
第五进是大门厅。由祭台走上石阶就是大厅正门，其两边立着一对雕刻精美的抱鼓石，其上两侧墙头伸出一对“鳌头出挑”。门楣上挂英宗皇帝御笔“双桂联芳”和“锦衣遣使”匾额。
第六进是第二厅，内有天井、小院，小院的左右两房为掌柜库房。
第七进是第三厅，也是正厅。厅堂宽大而殊深，设有“福堂”。
第八进是后供堂，一排三厅。
华屋竣工时，正值陈母七十大寿。因陈升与首辅商辂交善，商辂亲撰“皇华羡颖水名家，百叶箕裘充祖德；仆射开龟城世裔，一堂和煦乐春光”的楹联送来祝寿，由此引得朝中官员和沿途省府县官也纷纷撰联祝寿，据说当年收到贺联188对。陈升把商辂的贺联挂在正厅的中柱上，其他的按官衔、辈次悬挂，全厅都挂满了，只能挂96对，而被挂上者都感荣幸。从此之后，陈家定每年农历十二月廿五日为撰写楹联日。这一天，群贤毕至，少长咸集，大厅内低吟细哦、挥毫泼墨，喧闹一堂，而每年只选贴9对（正厅4对，中厅4对，大门1对），被选贴者有奖。据说从商辂起至清末止，仙水大厅收到佳联（有郑纪、郑瑞星、江春霖、张琴等名人所写）160多对，联句如：“颖水家声古，龟山世泽长”、“受族宋名臣，巨泽久长天地老；起家明进士，书香远袭子孙贤”等。民间遂流传“联挂仙水大厅”之谚。
书坛趣闻
蔡襄轶事三则
蔡君谟既为余书集古目录序，刻石，其字尤精劲，为世所珍，余以鼠须栗尾笔、铜绿笔格、大小龙茶、惠山泉等为润笔，君谟大笑，以为太清而不俗。后月余，有人遗予以清泉香饼一箧者，君谟闻之，叹曰：“香饼来迟，使我润笔犹无此一种物。”兹又可笑也。清泉地名，香饼石炭也，用以焚香，一饼之火而可终日不灭。
（宋·欧阳修《归田录》）
昭陵晚岁开内宴，盖数与大臣侍从从容谈笑，尝亲御飞白书分赐，仍命内相王歧公禹玉各题其上，更且以香药名墨遍赉焉。一大臣得“李超墨”，而君谟伯父所得乃“廷珪”。君谟时觉大臣意叹有不足色，因密语：“能易之乎？”大臣者但知“廷珪”为贵，而不知有超也。既易，转欣然。及宴罢，骑从出内门去，将分道，君谟于马上始长揖曰：“还知廷珪是李超儿否？”
（宋·蔡绦《铁围山丛谈》卷5）
襄工于书，为当时第一，仁宗尤爱之，制《元舅陇西王碑》文命书之。及令书《温成后父碑》，则曰：“此待诏职耳”。不奉诏。
（元·脱脱《宋史》）
蔡京大字冠绝古人
蔡京书法有严谨宽博豪纵之气，而其大字气势非凡。元符末年，蔡京被贬，船停靠在仪征，米芾、贺铸同去拜访。过会儿，有客人来。客对蔡京说：“你的大字举世无双，但实际上是依靠灯光影射放大，否则这笔要像椽子一样粗了。”蔡京听了，哈哈大笑，果真取出如椽之笔出来，当场在绢素之上，一挥而成“龟山”二字，众人相视愕然。陶宗仪《书史会要》称蔡京：“正书如冠剑大夫，议于庙堂之上；行书如贵胄公子，意气共奕，光彩射人；大字冠绝古人，鲜有俦匹。”如今尚存的蔡京题少林寺壁的擘窠大字“面壁之塔”四字，确实笔力雄健，气势不凡。
唐梅臣遗书“浣纱”轶事
仙游唐梅臣为诸暨令，既去，书“浣纱”二字，付陈太学归，勒之石上，好事者谬传，以为右军笔迹。王季重争之为褚河南，又争之为唐宋人高手所赝。梅臣语人曰：“以诸暨之苧萝，反欲令萧山据之；以今人之手笔，又必奉古人坐袭之。然则生诸暨者，必不应有殊尤绝色；令诸暨者，必不须挥毫运腕耶！”予侍家大人在暨时，邑中人言；实际章侯书。予见梅臣书甚多，皆软媚无少骨气，二字断非梅臣笔，然每晤章侯，辄忘问此。
（清·周亮工《书影》）
乌贼墨写契
从前，有一户种田人家，因为天旱，谷物无收，度日艰难。夫妻商议，将房屋暂时典当给隔壁财主，一家人暂住草房，等度过了荒年再赎回。
再说，隔壁财主早就看中他家的房屋，心想：典当的房屋后来可以赎回，不如暗通中人（原注：中人，即证人），叫他用乌贼（即墨鱼）墨写契，到时乌贼墨掉尽，剩下一张白纸，那时对方有嘴也说不清了。
农夫上当了，到三年后取契一看，好好的一张契约变成白纸，惊得生神王（原注：生神王，即魂灵）都没了，妻子要丈夫央人重写一张，丈夫不肯，他说：“若两张契约不同，叫谁辨别是非。”便拿无字契约向财主赎回房屋，财主说房屋是他买的，白纸黑字，铁证如山。
农夫有理说不清，去请本乡族长作主。族长见了无字契约，先是摇头，后又点头，答应为他作主，将房屋判给农夫。财主不服，责问族长：“你身居一族之长，何不据理而断？”族长笑说：“你这办法，是从哪里学来的？”财主想了想，面如土色，说：“对了，原来是你教我的！”
（见仙游县民间文学集成编委会《中国民间故事集成·福建卷·仙游县分卷》）
唐伯虎九鲤湖梦墨趣闻
仙游九鲤湖九仙梦验最闻名，风流才子唐伯虎千里迢迢从苏州赶来祈梦，结果梦见自己挑一担墨四处游荡。醒后百思不得其解，便请教解梦官。解梦官说：“‘担’字与‘丹’字偕音，与丹青墨宝关联，汝必以笔墨名扬天下。”后来果成书画大家。唐伯虎特意在姑苏桃花庵旁构筑梦墨亭以纪念此事，祝枝山为之撰写《梦墨亭记》。（尤侗所著《明史拟稿》载：伯虎“少尝乞梦九鲤，仙赠墨一担，自是才思日进。”）
仙游县书法协会简介
仙游县书法协会成立于1988年4月，其发起人是：余一石、陈职仪、林玉柱、翁华等，主管部门为仙游县文学艺术界联合会。
仙游县书协的宗旨：团结全县书法工作者，开展学术研究和学术交流活动，促进书法艺术的发展，繁荣仙游县书法创作，为建设精神文明作出贡献。
仙游县书协自创办起迄今已经历四届了。各届的时间和主要班子成员如下：第一届：1988年4月起至1993年3月止，主席余一石，副主席林玉柱、陈职仪，秘书长林玉柱（兼），副秘书长翁华。第二届：1993年3月起至1998年5月止，主席童金标，副主席林玉柱、陈职仪，秘书长林玉柱（兼），副秘书长翁华、林玉仁。第三届：1998年5月起至2012年4月止，主席陈德铸，副主席陈职仪、翁华、林自林，秘书长陈职仪（兼），副秘书长林玉仁、林开添、余跃。第四届：2012年4月起迄今，主席林自林，常务副主席林新钊、黄宏岩、林开添、余跃、林立洪、赖建民，秘书长陈秀发，副秘书长郑金梅、赵贺民、严燕明、李国富、颜元钗、陈星荣、郑路迅。
仙游县书协自成立以来，有力地开展各项活动，书协队伍不断壮大，艺术水平不断提高，服务范围不断扩大，在我县经济建设和精神文明建设中作出了一定的贡献。首先，县书协始终把党和政府提出的文艺导向与主旋律，结合书法界的具体情况及时地加以贯彻。其次，引领大家做好自身建设。平时注意提高品德修养，强化创作意识增进学术水平；“以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”，力争德艺双馨。主要活动有：庆祝“七一”建党、“十一”国庆和欢度元旦、春节等而举办的书法展览作为日常性的事务；参与社会活动，每年组织会员为群众义写春联；发动书家奉献爱心，将优秀的书法作品或作品义卖所得款项捐赠给社会慈善机构，或赈济灾区；还举办了“首届青年书法展”和第一届、“蔡襄杯”暨第二届少年儿童书法展，此类书展不但在社会上产生了广泛影响，而且本身在仙游书法发展史上写下了新篇章；等等。
仙游文庙碑廊
仙游文庙宋初建于城西（今西门兜城隍庙），宁咸平五年（1002）迁建今址（斯地“溪光山色澄泓苍郁”）。古时文庙殿庑既整，图象聿新，“日新”斋、“时习”斋，东廊的“仁、义、礼、智、信”五间号房，西廊的“温、良、恭、俭、让”五间号房，等等，皆寓有象征意义。由于自然和历史的原因，文庙饱经沧桑，现保存的古建筑物有大成殿、明伦堂、崇勋祠和棂星门（其二边为名宦祠、乡贤祠）等，屋宇整严，用材硕大；斗拱、藻井、龙柱等艺术造诣极高，与福州文庙、泉州文庙、安溪文庙合称为福建省“四大文庙”。今是省级重点文物保护对象，并作为县博物馆的馆址。
仙游文庙最近的一次修复始于2007年，历经数年完工。这次修复，在其西侧构筑起碑廊，陈列自唐代起至近现代的碑刻四、五十件。廊庑上覆琉璃瓦，使这些碑刻不再受雨侵日曝，从而得到很好地保护。
碑廊石刻，征集来自全县各个地方，是一份珍贵的文化遗产。古为今用，启迪后人。如今碑廊免费开放，供大家游览观看。
这些碑刻，大小不同，形式多样。真草隶篆，诸体皆备；线条结体，仪态万千。“发潜德之幽光”，碑廊满足现代人的观赏心理、考古口味。下面就其二、三方碑刻稍加解读。
一、“重修太平桥碑记”石刻。行书，碑高宽约85×65厘米，字径约6厘米。系著名书画系林肇祺所书写的，为其行书代表作。本碑记载着枫亭太平桥修建的历史沿革。释文：
重修太平桥记
太平桥始于宋庆历，时为洪长者忠所创。汇上流百川之水而并出于桥，盖冲激之巨者，虽前此修理有人，而阅时既久，稍稍积坏矣。曩岁壬寅夏，霪雨暴流，势益将圮，桥南观音亭礅石亦流削过半。晋绅陈君捷春，与枫之绅士刘君绳武姪继善及余兄辅周等出而劝募修葺，始事于是年八月，越明年十月乃竣。桥凡九齿，易其新者二，而又重整扶栏，增补崩陷与亭础，俱极坚致。噫！事虽因也而示固则视前有过矣。是时共事者又有杨荫棠、林斯忻、刘秉漳、杨钟声等，均可嘉也。爰巉诸石，以劝来者。郑屏周记，可竹旧主篆额并书。光绪甲辰年嘉平月榖旦立。
二、“仙游县石城碑”。额字为篆书，正文为楷书，碑高宽约230×77厘米。额首篆字书出郑洛书之手，正文书出郑一鹏之手，二人都为莆田人，均是明正德年间进士，前者官至河南道监察御史，后者官至吏科给事中。本碑文字清晰完整，释文如下：
仙游县石城碑
仙游，兴化属邑地。故无城，环邑皆山焉。唯是盗贼间出没厥僻，民患之。正德丙寅，
乡司徒郑公纪白于官，筑土为垣。前守萧山张公顶议包以砖，顾委之者，功简而速敝。嘉靖乙酉，邑令萧弘鲁上之府及当道，乃议易之石，工力方兴而萧令去，事将寝者逾年。丁亥，江都叶子观来守斯郡，谓风教农桑之外，事莫有先于此者。乃请之巡按双江聂公，曰：“然，惟难厥任。”叶子曰：“院司制之于是，任乎何有？”双江遂偕分为守大参平溪侯公定厥议。侯公因按厥地，计厥用。既而分巡宪副万安郭公又核厥实。乃偕檄通判王万年督厥工，新令刘进修日省厥事。于是乎凿石于山，燎灰于海，采木于林，借力于众，集而垣之，五月而工成。围凡一千九十五丈，高一丈二尺，有奇门四，敌台三十有二，楼堞之制，濠梁之设，咸具焉。刘令谓是役也，不可以无纪。乃请叶子曰：“吾尝考仙游之邑，在汉为治县，历数十世而无城。及今城之也，上下疑违，又历数十年而工弗就榖矣哉，聂、侯、郭三公！乃因萧令之所倡制，王判之用财善，刘令之省工而断行之，遂克成于五月之间，不亦难乎！可谓百世之功矣。”因纪而铭之。俾邑之人获金城以捍患者，于是乎知所自焉。铭曰：“粤惟仙游，山环水清，厥风朴野，历代靡城；惟兹嘉靖，石壁斯固，百世不朽，邑人终护。”
嘉靖九年岁次庚寅四月六日
赐进士出身、中顺大夫、兴化府知府、江都省庵叶观撰
赐进士出身前翰林院庶吉士吏科左给事中、侍经筵官乌石散人郑一鹏书
赐同进士出身文林郎河南道监察御史、侍经筵奉敕提督南畿学政郡人桃源郑洛书篆
兴化府同知李翱、通判施继祖、经历江培、知事晏升
仙游县知县刘进修、典史周恢
儒学教谕肖日强、训导何元达同立石
仙游自置县起，历数十世而无城垣，依负山带溪的地理优势为防护。至明嘉靖二年（1523），始建石城，八年落成，同时改四城门为：东曰宾曦，西曰爱晓，南曰迎薰，北曰拱极。本碑为考察古代仙游县城的建造和变迁提供了确凿的依据。
三、“反日会”碑。作为历史实物证件，是一块难得的爱国主义的碑刻。碑文：“我们要雪五三惨案的耻，必须打倒日本帝国主义！”上款：“中华民国十七年八月十日立”，下款：“仙游反日会”。一九二八年五月三日至十一日，日本帝国主义炮轰济南，造成民众死难一万多人，又惨杀我国外交官蔡公时。对此炎黄同胞遭受惨害，仙游人民没齿难忘，坚决打倒日本帝国主义。（本石碑照片见“题刻篇”。）
文庙碑廊中有多方“宪示”、“禁革”类的碑刻，如“佘民豁免徭役碑”、“分守道禁税石碑”、“奉宪禁革”碑（以及立在度尾镇潭边社区的一块清代“宪示”碑和盖尾镇盖尾村陈光祖府第的“陈安钱粮”宪示碑）等，都是革除弊政、减轻百姓负担的宝贵实物。可以说，碑廊内的每一块碑刻，无不承载着历史，具有一定的艺术和史料价值，是研究仙游地方文化不可或缺的文物资料。
（作者林志斌，系仙游县博物馆干部）
不作专家作杂家
——林懋忠先生侧记
“不让古人是真有志，不让今人是小器量”，这是我第一次拜访林懋忠先生时受其言教的。林懋忠先生，德可作楷，言可励世，多才多艺而又造诣甚深，是可绍入家乡从古迄今优秀人物行列的。我和林先生相识不久，但多蒙其嘉言懿行，得益匪浅。
林先生常说：“‘为学日益，为道日损’。在人生途程中，要砥砺心志，不可丢失掉自己。”
先生擅长博弈。50年代一度为晋江地区的象棋选手，退休后主持全县象棋比赛裁判工作。先生说，弈好棋首先要明白棋理，统揽全局，细处着手，同时复盘对提高棋艺十分重要。技术上着力于棋谱、棋史的学习、探索：“晴窗再析梅花谱，雨夜重温桔戏图”（《七律·象弈》颈句），还著文发表在《象棋》专刊上。
先生下棋不争而为高人一筹，平时弈博纯从陶冶身心出发，不赌、平等。对违反规则的对局，认为假使得胜，亦不算赢。先生说，在一次大赛中，有位观众暗竖中指——意为走中兵，来提示局中一方，结果受示者转败为胜。这是十分不光彩的战绩。先生还结合本地的一些棋谚来教导为人方法：“不要当被人赶的小卒”；“棋使下局——在劫难逃”；“走着瞧——谁能一步看到头？”等等。所作《七律·象棋》一诗，“..物理细推如象弈，饶人一着未真输”，从对弈悟世事，蕴人生哲理于手谈中。
先生涉猎书画艺术，颇有心得。值风华正茂少年之时，家乡名画家李耕就赞曰：“棋走得好，字也写得好”。先生读传统的书画法帖多，对古代著名书画家非常熟悉；观千剑后能识剑，所写行书作品为识者所珍重，而晚年的书作，随意点染，笔简意远，充分显现出洒落、雅逸之致。当今画坛上有“李耕人物画派”，有人相应提出“仙游书派”之说，于此先生大不赞同。他说，虽然仙游古代出现过大书家，如宋“四大家”之一的蔡襄，并且历代写好字的人也多，但看不出师承关系，更没有脉络鲜明的谱系，不能成宗成派；另外“地方书派”只能囿限人们的艺术取材范围，不利于今后的发展。
对古代和当代的一些书家作品风格评论中的，独具慧眼。先生说：“元朝鲜于枢书法以‘勇’胜，这是与五代杨凝式的作品和同时代的赵孟頫合书‘千字文’作品比较而言的；若比宋朝岳飞草书‘出师表’就不同了。”还说：“现代新加坡书家潘受先生书法特点是‘闲散’，作品纯粹体现了人间真善美的一面。潘书墨彩丰富，同时诗书并茂，具臻妙境，现代书家中少出其右者。”
先生亦谙古今文辞，能解吟咏。退休后注重于作诗填词，并以之来弘扬人间正气。诗赞孔繁森“如麻政事必躬操，忧国忧民不惮劳。多少自称公仆者，几人品格似君高。”于中日友好作“八月十四夜望月”诗：“月逢二七最婵娟，有兴何须笔似椽。桂影渐移催斗转，秋波频送把情传。立身无负平生志，见面宜留后日缘。莫怪清光犹未满，来宵促膝话团圆。”对台湾同胞作《唐多令·重游九龙潭寄怀旅台同学》一词：“故里又清明，青山分外青..”，使人诵读之时，仿佛一步一拍恋情难舍。等等。先生的诗词有与乃弟懋义合著《棠棣集》问世。
先生“幼读千家诗”，青年时“课读中宵”，对于诗词的创作早已烂熟于心，所作诗词语句锤炼，多有警言，既传真情，又存个性；但是不赞成后学作古体诗词，认为作古体诗词，要受词意、音韵、平仄等格律形式制约，不易出新意，好比带手枷、脚镣去跳舞，跳好是很难的。然而有求教先生的，他还是随人指点，谆谆化导。
先生感叹道，光阴易过，岁月不留人。记得小时拿书请教老师，老师接过书来往前一推——年老的人要把书拿远一点才能够看清楚。这事仿佛在眼前刚刚发生。做学问，趁年轻，“年轻人要多亲近书一点”；并要脚踏实地，言行并重，才为真实智慧。他说，自己也是“家贫子读书”的，自己的聪明是从小跟母亲在煤油灯下熬出来的。还恳恳谆劝后学至少要背诵《古文观止》百篇，古诗词千首，这样对写文章，阅读文学作品有莫大助益。又说，见识广博须靠平时留心积累。对退休教师郑亮怀（榜头镇灵山村人）用一种名为“一粒珠”的小草制作毛笔，先生非常赞赏这种有依据的做法，即依据清朝仙游县令朱彝尊的诗句“囊有真珠添不聿，装无薏米畏人言”来的。朱彝尊，秀水人，清官，书家，在仙游首先以真珠草制毛笔。这里“真珠”是一种草，亦名“真国珠”、“一粒珠”；“不聿”在浙江一带指毛笔。朱彝尊离开仙游时不敢带地方特产薏米，免得人说刮走了地皮，而只带制作毛笔用的草罢了。先生说，如此考据并加以应用，是令人钦佩的。
先生教育学生有方，师生情谊笃厚。他说：“无心想，不失落。有一得之见，便得到鼓舞。”认为“师不必贤于弟子”，赞同“只开风气不为师”，不喜欢“好为人师者”。持此师生关系观念来自励励人。学生林玉柱，是仙游籍第一位省书家，先生说常将之作替手，以替手来奖掖其进步的。先生说，玉柱为人老实，肯下苦功学帖，是难得人才，书法好，叫人满意；其他大多数自称“书家”因不师古法，闻见寡陋，不事苦学，才力不足，急功近利，只能成为“成功不就，虚费精神”者，作品也难免流入低级平庸。书家林玉柱，仙游城东人，不幸英才早逝。悲痛之余，先生作诗《悼林玉柱君》：“书艺精深有定评，喜君头角早峥嵘。方期后浪推前浪，讵料先生哭后生。笔冢风凄秋九月，墨池水冷夜三更。黄炉寂寂音容杳，从此城东路怕行。”
教子成绩更大。在其内人五十大寿时大儿亚南培养考入大学，先生作《沁园春·五十寿内》一词，“..关情处，有冲寒梅蕊，又放南枝”。经过十年，支持亚南留学德国，后获数学博士学位，先生重读此词，自得心开，觉有“新意”。
在接触林先生过程中，我不时地读到其弟懋义寄来的新、佳作品。懋义是名作家，著有《林荫路上》、《鹭岛情思》、《乡情》等书。先生自称兄弟俩为“难兄难弟”。在《寿懋义弟六十》一诗中写着“大宋曾传缘弟显，元方直觉作兄难”，先生认为自己不如小弟，感到“因弟而显”、“作兄难”。这对人称为“双星座”的兄弟，还相互推让说对方比自己强呢。（因弟而显，决不同于“子因父显”。）
上面是我认识林先生的点滴记述。事实上，林先生主要成绩在科普（人呼他为“科普忠”；曾参加全国科协“一大”）、文学文史、民俗等方面上，且著述颇多，贡献也大，更需要高明来写。最后一提，当我读到林先生所作词《诉衷情·送引夫之华侨大学》中句“君证专家，我附杂家”时，我问“是大杂家？还是小杂家？”先生说“大杂家和小杂家，区别在所杂的广度和深度上。自己只是小小的杂家。”并反问道“平凡人不用写，你偏偏要写。既然写了，总算费了笔墨，准备往哪里发表？”我熟读过先生的引句“老眼平生空四海”（先生所作《纪念刘克庄八百诞辰》律诗中颔句）和常听先生说“下士闻道”的话，故答道：“小地方容纳不下，应该向海外发表”。先生板着脸说道：“最好不要发表。当今好多人‘称名称家’，‘衔头’大得很，甚至‘国际声誉’，写文章往海外吹，其实多为半桶水。这些人国内骗人不足道，还再去欺骗海外人！”
爱我拳石写我丹青
——记郑新儒先生追求篆刻、书法艺术
郑新儒，又署新如，字希鸿，1926年2月出生于福建仙游农村，1949年春高中毕业后参加工作，1982年离休。现为中国华夏印友会会员，福建省书法家协会会员，莆田市书协理事。
在林玉柱先生为第一位仙游籍的省书法家协会会员之后，郑先生又名入省书法家行列。郑先生从事篆刻、书法的活动，是始终怀着对传统艺术赤诚之爱，并认真探索、刻苦钻研和不断创新的渐进过程。
一
先生出身在仙游县榜头镇紫洋村的一个穷苦家庭，幼时家道贫寒。
上小学时，他就对写写刻刻发生兴趣，结下了不解之缘。白天上学、帮忙家务，晚上必以临摹练字为日课。因家庭贫困买不起煤油，就由小弟手持浸晒过的竹蔑片点燃照明，一丝不苟地依照柳公权的《玄秘塔》、欧阳询的《九成宫》等范本逐字临写。一次弄到清朝成亲王的墨本，爱不释手，便将其字双钩填墨，潜心摹习。16岁考入县中，当时正处在抗日战争，学校为防日机轰炸而迁往乡下，他过着极其艰苦的生活，半工半读，但对练写毛笔字、刻印章仍然怀着浓厚的兴趣。学校的刊物和书画比赛他积极参加，并因书法作品较好而张挂在校园内展览，受到了老师和同学们的赞许。这又进一步激励其志趣，使他矢志不移，认定书法、篆刻为生活中的良友。
历史上仙游素有“文献名邦”、“海滨邹鲁”之称，曾哺育过大书法家如蔡襄等。邻郡著名文人书家如明朝漳浦黄道周及其夫人蔡玉卿和晋江张瑞图，清朝莆田郭尚先、江春霖、张琴等人的字迹也给本乡增添了光彩，对于这些，先生小时就有所见闻，并烙下深刻的印记。
二
先生学习书法、篆刻，注入大量的辛勤汗水。学生阶段所有的书写都没有离开过笔、墨功夫。高中毕业后投笔从戎，军旅生活极其繁忙，只能挤出零星的时间，钻进书法、篆刻的小天地里，为同事镌刻名章、代写书信等。建国后，先生服务于学校、商业等部门，因白天工作忙，就利用晚上休息之余，大量临帖，挥刀凿石，数十年如一日，以求增进技艺。
先生走传统之路，认识到艺术的奇葩出自严谨苦练，一艺之成非朝夕之功。书法上需要聪颖悟性，对点线运动质感要敏锐，但是书写、刻字过程中，技法的掌握成就不易，勤奋才能得其精髓。于是先生心慕手追，读帖方寸耕耘。还广泛搜集历代名碑拓片和名家手迹，上自甲骨、金文、秦汉篆额，下迄唐宋、明清。先生摹刻秦汉、清代诸家如邓石如、赵之谦、吴昌硕等人的印钤千方，根基于牢。
基本学习中，先生对相近的书风进行归类、比较，辨异同、溯源流，从中吸取精蕴。治印上注重掌握篆书用笔圆转挺拔的基本特点，先打好深厚的篆书功底；凡遇到篆字结体欠佳，就反复推敲，多次组织，直至协调满意为止。
长期的刻苦学习，还结合思考：怎样形成自己的风格？如何提高书法、篆刻的技艺水平？等等问题。先生说道，从掌握技巧上升到形成风格，从形态相似到把握神韵，这一飞跃不能急于求成，不可能一步登天，只能是不断更新去芜存真的升华。这也是长期临池必然要迈出的一步。
先生对书法、篆刻的探索，始终不忘转益多师。小有天慧，受先辈朱可大先生的教益。朱老亲授篆法：治印篆法是首要的，只有篆法正，章法、刀法才能迎刃而解；在篆法上下好功夫，才能使所设计的印面饶有天趣，以深入汉人遗意，直探汉印之奥秘。朱老还勉励他广涉彝尊、刀币、镜铭、砖瓦文等。
同时虚心向大师们学习。向在沪的著名书画篆刻家钱君匋、单晓天、韩天衡先生求教，获得热心点拨。钱师指出，写字、刻印还要学好文章、诗词、韵律，求索字、印外工夫；单晓天和韩天衡二先生更是任劳任怨，每期的书法、篆刻习作都认真批改，并不吝赠送《刻印座谈稿》、《汉印分韵》工具书等。三位大师掏心指点，不取一点报酬，使郑先生受益匪浅，终身难忘。此外，又积极同省垣内书法金石家林健（西冷印社社员）、余一石和刘德明等同志交往，在他们言传身教下，郑先生对印章的章法和边款等细节上，有新的领悟；书法方面，在圆笔入纸、中锋行笔的基础上，进一步认识到艺术作品贵在创新，以得笔、得势为前提，须回归到得意、得神的高层次上。书法实践家、评论家林懋义先生就其作品做了分析磋商。
先辈和大师们的教诲、帮助，使郑先生艺日进而学日坚。
三
“作字之法，识浅见狭，学不足者，终不能尽妙”（东坡语）。先生深明此理。他说过：“一个有造就的书法、篆刻艺术家，无不外师造化，心得渊源。既要有精湛的传统功夫，又要勇于独创，守法求变”。故先生从不囿于字匠、印匠的粗浅视野里，而是努力到字、印外求知养识，学养双修。
平时先生也赋诗填词，作文章，自学《文字学》。撰文介绍爱乡侨胞和家乡好人好事；撰写先辈书法篆刻家朱可大、林玉柱等人小传；诗赞词颂乡土名胜古迹；钻研“六书”知识，考究文字源流。
当读到《庄子》“既雕既琢，还归于朴”时，先生恍然有所思：书要厚积薄发，印作书法艺术要“无尘”、“无火气”。
自学书论。对王羲之《书论》中“若作一纸之书，须字字意别，勿使相同..”，先生认为书法具有深层的严谨性，在一幅作品中，字字意趣必须各不相同。
注意到建筑、装潢等外观形式美。从中吸收养料，应用于刻印之中。先生认为，在不损害印章的艺术效果前提下，利用文字的可塑性，大胆地省减、挪让、穿插等艺术手段进行处理，可使印面更具形式美。
先生在书法、篆刻艺术里取得了可喜的成绩，越来越多地为社会所赏识：
“集篆法、章法、刀法于一炉”；
“三十多年来沉醉在方寸的小天地里，追求篆刻艺术，颇具较高的造诣”；
“有汉印的韵味，既有古法，又能创新。分朱布白，疏密有致，虚实相生。线条秀润隽永，刚柔相济，刀法挺而不滞，逸而不飘”；
“先生书法高绝，令人钦佩..”
“先生的楷书，笔力苍劲秀润，气韵雄浑古雅”；
“百看不厌。..造诣至深，实为难能”。
先生的篆刻，在其成熟的作品中，一览便知，结体紧凑，章法疏朗。不一味追求坚硬或柔纤美，而是恪守秦汉，博采众长，融会贯通。刀法娴熟老辣，连、断、舒、敛极尽有致；有的印面因一刀而奇趣横生。书法上，工于楷书，用笔苍浑、谨严，结体方正、宽博，既沉雄又跌宕疏放。用墨上干湿掌握分寸，气酣墨畅，神采飞扬。先生不刻意尚奇纳怪，作品中决无剑拔弩张之态，力求清新自然，于稳健中流露出一种潇洒俊逸的气息。先生的作品多次在国内外展出。力作长征印蜕送北京“中国书画艺术大展”参加展出，并为中国书法艺术研究院收藏。自填“清平乐”词楷书作品，集诗、书、印为一体，参加福建省第二届艺术节展出（第五次省展）。篆刻作品还为国内许多刊物和台北《莆仙会刊》采用，书作还为马来西亚兴安会馆珍藏。等等。
四
先生遇有求书、印者，来者不拒，有求必应，求者接踵而至。除了为乡人、名家治印和作书外，还为华侨治印作书，修结乡谊。热心为侨胞张清泉、陈兰、王贤宝等缮写寿屏和戡刻名钤。为日本片野友美、川烟美津男、山本道雄等国际友人制印。为台湾著名雕塑家李再钤，台胞学界泰斗吴越、刘宗炘先生镌名钤。
先生还广开“言路”，不守所学。他受聘为“李耕国画培训班”和仙游师范学校的书法篆刻艺术教师。对培养青年更是不遗余力。他告诫年轻人，不管学习书法或篆刻，均要“取法乎上”，要重视基本功训练。有学生问“书当取法自然？”先生答道“先须学尽一切法”，还说“能入能出，首先要重人。尊传统汲精蕴，力排‘巧涉丹青，功亏翰墨’（孙过庭《书谱》）。”有志青年常持新作求教于先生，先生总是谆谆鼓励，帮助少走弯路。学生习闻其所述，获益颇多，方有成效。有的学生获得1990年全国青少年书画篆刻大赛中篆刻“五段奖”；有的学生在新加坡举办个人书画展览，得到好评；有的学生学成后办起“工艺社”，在艺术的天地里大展宏图。等等。
先生亲身经验表明，从事书法、篆刻的艺术追求，即使生活陷入困境，也不能有任何松懈或停步。当处在为衣食奔忙、罹艰患难之际，仍需恬然处之。
先生为人性耿介，重气节。诚实、憨厚，同行中呼为三国的“鲁肃”。凡事不与人争，胸中存有道义。《厦门活动月报》主编董福耕先生诗赞“点划透心血，方寸显无边。愚妄讥贱骨，功同金石坚。”
先生刻印善择主题。逐句精心设计并镌刻完成《毛主席诗词印谱选》一册，拓赠诸友好（其后记极尽谦逊）。还设计刻就《兴化胜景印组》，广为大家喜爱。先生爱写昔贤名篇警语，如《朱子家训》、文天祥《正气歌》、屈原《哀郢》、诸葛亮《诫子书》等，作品中颇有“是气所磅礴，凛烈万古存”的阳刚之气。
先生年近古稀，对篆刻、书法艺术的追求更加弥笃。他乐此不疲，天天早起，把作息生活安排得井然有序，时而专心篆刻，鼓刀耕石，游刃自如；时而挥毫泼墨，畅抒胸怀。艺术是崇高的，学无止境，须付毕生精力。先生正朝更高的目标，即凝练自己的篆刻、书法艺术作品，臻合温润醇雅的极则。
泉州著名书画家陈逸亭先生录书《红楼梦》一诗敬赠郑先生曰：“爱此一拳石，玲珑出自然..”。衷心祝愿郑先生身体健康，在篆刻、书法艺术的征途上再攀高峰。
松柏气节云水情怀
——记陈金敏先生二、三事
“热爱生活，做好本职；行有余力，多作奉献”，陈金敏先生的平实语言体现了他的平实人生观。陈金敏，1944年出生于仙游龙华，几十年来历经军旅、宣传、政协等部门，曾任县委宣传部长、县政协主席等职。性格正直豪迈，磊落刚毅，潇洒脱俗，喜与文人墨客饮茶阔论，招来各路奇杰。工作上勤奋扎实，成绩出色。下面就所熟悉的有关他的事迹略记二、三，以窥其风采之一斑。
不遗余力寻找南少林遗址
电影《南北少林》、《南拳王》引起了人们对南少林的许多关注。历史上有无南少林？它到底在哪里？一时社会上掀起了寻找南少林的热潮。
二部影片中的部份镜头是在莆田广化寺拍摄的，有的人认为南少林的遗址就在莆田广化寺。又有的在泉州、福清、东山等地找到了一些有关的史料，便认为自己找到了南少林，一时有南少林在泉州、在福清、在东山之说。各诩史实、各衷一是，甚至各“复建”起南少林来。
金敏也是南少林的寻找者之一。他对南少林遗址课题的重要性有着高度的认识。在任仙游县委宣传部长期间，抽出时间，不辞劳苦，爬山越岭到实地考察。他收集到大量的第一手资料（包括古籍、遗迹），以严勤的治学态度、尊重史实的原则，进行周密的考证，得出南少林遗址在仙游凤山九座寺的结论来。他把自己的研究成果写成论文《仙游九座寺——南少林遗址探微》，因其材料充分，言之凿凿，其结论为许多学者和专家所信服。
首先，金敏用史学的眼光来分析问题，完全避开了先入成见的人为主观因素。他从东山《古来寺志》这一新发现的秘笈中，找到了仙游“九座寺有南少林之誉”的记载；再结合莆田广化寺和东山古来寺都从凤山九座寺衍生出来的、皆认九座寺为祖寺的史实，直接、间接地论证了凤山九座寺即是南少林的所在。他还从古代著名文学家刘克庄的著作中，找到了南少林与九座寺相提的微妙关系（刘克庄与九座寺有来往）。因刘克庄是生活在南宋朝代，由此，金敏进一步推论“在南宋时代，人们言及南少林，即意谓九座寺”，从时间上给出了明确的界定。
其次，金敏从九座寺本身蕴藏南少林的客观环境来进一步系统地论证。九座寺创建于唐代，开山祖师是智广（谥“正觉”）禅师。正觉祖师道行极深，功德极高，曾去嵩山少林寺
（北少林）受持戒法，并住了十年多，完全具备了创建南少林的资格。九座寺的宗派与北少林一脉相承。此外，九座寺规模恢宏，有可供五百僧众共住的连垣寺舍，又按照北少林九瓣莲花地形格式选址等，这种寺宇风貌本身蕴示其为南少林佛地。
最后，金敏注意到，九座寺作为南少林，至今还有斑斑遗迹。有与练武有关的石槽、石担，有可容纳三百人同时练武的“第一垣”石窟，还有“拳打卧牛之地”等；历代九座寺僧人传授少林武功，参与创建反清复明的“红花会”组织：仙游尚武之风绵永，南少林拳保存得最完整；仙游祀神、戏剧通过九座寺僧人传播到闽南等等，这些翔实的材料也是九座寺作为南少林之根的有力证据。
金敏先生揭示出南少林遗址在仙游凤山九座寺的结论，不但解开了“南少林在哪里”之迷，给南少林以真实的立根之地，而且对家乡发掘古文化遗产，开发南少林名胜，促进旅游业发展都有重大意义。发轫之功，诚不可没！
人间要好书
编书、著书是件非常了不起的事。金敏长期从事宣传文化工作，对好书推动人类文明进步尤有深刻的体会。
他十分尊重知识，尊重人类精神劳动产品。他根据家乡书画传统文化气氛浓厚的特点，策划了《仙游美术》等宣传小折页。根据政协委员中书画人材济济的优势，他不但组织政协委员书画展，而且还策划出版了《仙游政协委员书画集》一书。这些，无疑地对仙游书画文化起着促进和推介的作用。在政协主持常规性的文史工作上，他还主编了《仙游文史资料》第14集。
“为书自起一家言”，金敏编书有自己独特的选题。他不编综合性的，而是向纵深方向去挖掘，编专题性的书。针对九鲤湖风景区的建设，他主编了《九鲤湖游记集》、《九鲤湖传说》二书，这给九鲤湖风景区的旅游开发提供了“软件”支持。金敏还主编了《仙游古今书画选》，这部囊括仙游境内历代名家题刻和仙游古今丹青高手的有份量专著，填补了称誉为“书画之乡”的仙游从古迄今在这方面存在的空白。
金敏编书有严格的标准。所编各书要求有份量，有特色，有目的。譬如，他根据“仙游美如画，境内景点多”的自然风貌，精拍镜头，主编了《仙游撷胜》一书，以高规格高质量取胜。他总结说，要是不能把书编好，宁可不编。上面各书编得很好，在读者中留下良好的印象。
金敏爱好书法，创作了大量的书法艺术作品，其中精品累累。他把自己书法作品选出一部份，与乃侄合作出版了《陈金敏陈光池书法集》来。他还撰写发表不少文学作品，准备将来出版个人的文章、书法集。
一首脍炙人口的好诗，哪怕短短的四句，也能千古留芳。“人间要好诗”道出了社会对瘦诗人的需要。同样，好书影响世世代代，“一时教人以口，百世教人以书”，金敏说：“人间要好书！”
濡染大笔何淋漓
金敏在勤政之余，亦勤于墨耕。他把大部份业余时间花在学习书法上。他学习书法艺术，一方面作为一种休息，来消除政事后的疲劳，另一方面以之修心养性，培养高尚的情操。
他学书以养志为尚。他说，他学习书法有“三求”，即求识、求乐、求作为。求识，就是通过学习书法来增长自己各方面的学识，提高文学、美学、心理学、史学等人文学科的学问；求乐，学习书法与弈棋、打球、读书作文一样，进入“角色”后，无论是创作还是欣赏，心灵会得到“如饮醇酒”之美乐；求作为，希望通过努力，书艺上有所作为，并以满意的书法艺术作品报效社会。
他学习书法始于颜、柳。经过刻苦的临摹，他认为颜真卿的楷书特点是刚正方博，柳公权的楷书特点是点画严谨、结体紧凑，对“颜筋柳骨”体会尤深。有了扎实的颜、柳二家的楷书“家底”，才算有了根基，才能为以后的生长、开花、结果作准备。特别是他专攻行草，选择自己喜欢的毛泽东、郑板桥书体，大量临写，收获亦最大，形成了自己鲜明的书法风格。他还博涉张旭和怀素的草书、“二王”的行书，吸收其菁华，为我所用。这样，他下笔挥毫既有传统功力，又有“我在”内容，行家观看他的作品，一致赞好。
他的书法作品明显地给人以“纯美”的感受。哪怕是大幅或是小品、长卷，他都书写得得体适宜：布局合理、气象生动、墨彩照人。有的作品写得端庄静气，有的则写得龙飞凤舞。他作书，小至方寸，大至径尺，都用悬笔。因其悬肘，小至寸楷，也写得从容自在，点画灵动，线条随心所欲，而又不失法度谨严、神态轻松。他创作的擘窠大字，如“龙”、“虎”、“福”、“寿”，则写得宏逸而不空怯，雍容而能恣肆。为了一幅作品的尽善尽美，他非常讲究文字内容。他以讴歌爱国主义、赞美祖国大好河山、激发工作热情、振奋民族精神的诗词、对联、文句入书，作品往往取得双重感染力的艺术效果。他以优异的书艺成就被获准加入省书法家协会。
“梅花香自苦寒来”，经霜松柏才有傲骨风姿，艰苦的书艺探索丰富了他的书学经验。他自白——
“要深入学习并充分吸收传统的技法，唯有在传统的基础上才能逐步提高。
“书法内涵的质的表现，要求给作品画面充满耐人寻味的书卷气和金石味。技巧的锤炼和形式的选择，是使作品更富功力，更富新意，更容易被接受。
“书画同源。家乡出了众多很有成就的画家，他们都是自己的老师；他们对艺术宝贵的见解、心得，是自己书法取之不尽的源泉。
“作品是给观众看的，要对观众负责。对自己作品要有无限高度的要求，须付毕生的努力。在不断创作、再创作中，往往有新的灵感，下意识常会闪出新的感悟，要抓住这瞬间的机会，突破原有的水平..”
这些从心府里流露出的真知灼见，给人以有益的启迪。
唐诗人李商隐有诗句云“濡染大笔何淋漓”，金敏以书法艺术创作来抒发性灵，洒脱痛快，何尝不是如此。
愿当一颗小草，只要能给大地的春天增添一点绿
日常生活中，金敏持身极严，注重“以德润身”，“以德充腑”。
他忠于职守，乐群敬业。他认为，把自己的本职工作做好，也是一种对社会的奉献。
他长期身负领导职务，总结出一套待人处事的简易方法，并身体力行。这套功夫首先重在律己上。他归纳为二点：一是摆正，二是摆平。摆正就是说正气，以己身作表率。自己身正才会得到他人的尊重，才好带动他人。俗语说，“无法做到‘正中正’（正中微偏是允许的），也要做到‘偏中正’（偏也要偏得有道理）”。摆平就是平等对待和处理各种人情事务。摆正可以服人，摆平可以用人。其次，他认为对一位领导者来说，本身应具备“兼听之聪”和“独见之明”的素质。第三，作为领导者要有善于处理一切事务的能力。每一项任务来临，都要处理完妥、恰当；多头任务并行时，要分清急缓轻重，有条不紊，等等。正确的处事方法给他排除掉许多无益的“忙”。这些都是他的工作经验和秘诀，使他在繁杂事务中应付自如，并常常取得群众满意、上级满意、下属满意的乐观主义的效果。
他时时刻刻怀着感谢别人的心，感谢社会的心。他说得妙：“每个人都要感谢别人。就我自己来说，我要感谢农民为我提供粮食，感谢医生为我保健，感谢教师教育我的孩子..我能够很好地生活，是靠大家来的。”还说：“自己为社会所做的事是微不足道的，而他人、社会为我提供太多的生活方便了。”人人都有了这种胸怀，社会自然就充满了祥和之气。
他为人谦虚，把谦德放在自己品德修养的第一位。他说，平时工作任务完成得好是靠大家共同努力来的。他业余学习书法，也是为了提高品德修养。他说，他书法艺术上的进步是同行、师友给予指点、指正来的。学习书法更应学习书家的人品。他以自己学习的书家颜真卿、柳公权、郑板桥、毛泽东为例，举出了人品高和书艺好的关系：“颜柳书法倍受人们喜爱，更重要的是颜真卿有‘忠气贯日月’的人格，柳公权有‘心正则笔正’的心铭；郑板桥的‘六分半’书体则是他关心民间疾苦的写照；毛泽东的草书（作为领袖书法的典范）体现了他‘全心全意为人民服务’的壮志豪情。四位书法大家都‘人品高，书品贵’。”
以上是作者所熟悉的有关金敏先生的些微小事。事实上金敏先生以君子风范立身，业绩很多而不外宣。他始终说自己只是做了“本职工作”。有一次开玩笑时，他无意中流露出对自己的看法。他说：“只有科学家、艺术大师、人民群众才是大树、大海，自己充其量是棵小草。自己愿当一棵小草，只要能给大地的春天增添一点绿。”
不当大树而有松柏风骨，不是大海而有清泉品性，赞曰：松柏气节，云水情怀！
真情亲艺道大笔写人生
——陈德铸先生探索书法心路历程记
小学时因顽皮被罚大量写毛笔字
反而引发学书法的兴趣
陈德铸先生，1953年11月出生于仙游县榜头镇。天资聪慧。稚童时父母都忙于卫生院工作，其时又无幼儿园，就由比他稍大的姐姐看管。不久姐姐上学了，经与老师说情，同意稚龄德铸随姐姐带于桌下，既被看管又暗自旁听。这样经过了二年的“跟读”，居然成了穿梭于姐姐班中各组桌下朗诵赛念和帮递作业的看好枪手；还能利用字典来帮助姐姐完成好老师所布置的组词造句作业，为此姐姐常受老师表扬，而别的同学遇到不会做的作业就去转抄姐姐的，结果受老师批评。这“表扬”与“批评”之不同给德铸幼小的心灵以巨大震动。
当他正式上学时，他因早已学过而不屑于听讲。课堂中他会满脑子盘算着下课、放学后要如何打球、游戏、闹玩与游泳摸鱼，或暗溜出去掏鸟蛋、采桑叶喂蚕。更有甚者，他用小刀把课桌板戳个缝而偷看课外书；或信笔涂鸦画老师和同学的漫画像等。被老师发现后，常挨“指敲脑袋”之警，被罚用毛笔在“粉牌”上对临字帖，要求每一个字都必须写得端正合格，无形中培养起他写字的兴趣和做事的耐心来。如今德铸先生早已把曾经受罚大量写字而产生的热恼转化为熨熏身心的无上清凉，认为是自己学习书法的最先源缘。
正当他处在朝气蓬勃的中学阶段，却遇到了“文化大革命”。社会上是非颠倒，学校里成为红卫兵批斗老师的战场，对此他深感罪恶。德铸后来写了一篇《上学路上》的文章，侧面上反映出当时情景：“午后的太阳正毒晒着，万物死一般寂静，沉闷的空气也像凝固般丝纹不动。我和几位同学背着书包踯躅地往学校去。路因天气酷热而变的漫长，仿佛永无尽头。忽然，前面不远处出现了一片甘蔗林，一位同学说：‘何不钻进去啃些甘蔗解渴？’这话使每人垂涎欲滴。我们全钻进甘蔗林中，折了甘蔗，甜滋滋地大吃起来..一位同学说：‘我们打一回扑克牌怎么样？’大家想着在学校里随众造反不如呼朋引类娱乐痛快..这是史无前例‘文革’中的寻常事，迄今已三十多年了。每当我经过那段路时，就不油然生起一股无明与愤慨。”德铸少时有志于学就因逢浩劫年代不得不告终了。
为了提高书艺不惜投入大量时间精力
德铸先生对书法的兴趣虽启于童蒙时代，但是真正把书法作为一种爱好修养则是以后的事。“文革”停学后，他在家中一边牧牛一边临习祖传的欧体《皇甫诞碑》。后来，他去参军，从一位转业军官处得到几本颜、柳法帖和一本尉天池著的《书法基础知识》，便利用夜间站岗后的独处机会，认真学习。退伍后，他从事武装、文化、政协等行政工作，便利用政余不断墨耕。可以说，数十年来，德铸先生或见缝插针或忙里偷闲地临池不辍。
当他学有心得，决心在书艺上有所作为时更是勤奋有加。为了练就过硬的点画线条功夫，他经常临池至深夜，以冲冷水浴来提神。他探索出“创作中练技”的一套学习方法，一写作品，激情来了，眠欲就跑到九霄云外；有时练写得心手双畅，他会物我皆忘，尽情啸傲！
德铸先生对衣食生活未存奢望，而嗜书如命。渴望已久的《怀素自叙帖》、《三希堂法帖》、《书法学》和《书法大字典》等书一问世，他立即购买。生活上以最低标准来要求，而花费在买纸笔和古今书画名作上（凡可资研习借鉴的），哪怕不惜千金。别人有宝贵的孤本字帖，他就想方设法借过来双钩描摹。他对好书必买，而对好字则必看。一次，他无意中读到清末秀才王伯秀的诗《登石所山观石上古篆》中句“丹崖古篆百余字，奇奇怪怪同石鼓”，便特地徒步到麦斜山巅去看仙游境内所存的史前古篆，当晚就宿在那里，穷悟其笔法。又有一次游玉塔山东山寺时，无意中识别出明代进士郑瑞星撰书东山寺联：“经喧贝叶，咫尺绮云怀法界；塔势崔巍，千秋明月峙东山”（题在绮云洞旁，洞、联都毁于“文革”）和山巅上草莽中“石鼓”石刻，惊喜有余；这是郑瑞星手书真迹在仙游首次被发掘。他还到黄山、泰山、庐山、曲阜、崂山、蓬莱等名山大川与文化圣地去观摩古代书法碑刻和名人墨迹，眼界大开，受益非浅。此外，为了进一步深造，他于不惑之年报名参加中国书协举办的中心研修班、中国书画函授大学的书画专业班、国家人事部书画中心高级研修班等培训，从技法和理论进行系统地研习，都以优异成绩毕业。
经过长期的认真刻苦学习，德铸先生真、行、草、隶、篆诸体皆能，草书成就最大。他亲身体会，一技之精非常不易。他说：“一位专精于李耕大师作品的鉴定家，声称只要从画心背后看一眼，就可立断其真伪。这位鉴定家敢与别人打赌：在一百幅真伪作品中要是鉴错一幅的话，愿罚一百幅真品。这是传闻，不一定是实。盲人识钞准确率几乎百分之百，高于验钞机，这是亲闻，一点不虚。虚实两者都反映出‘唯精唯一’的结果。”为了突出特长，德铸先生主攻草法，其草书作品亦为社会所接受。他的草书作品狂而不怪，大气磅礴，阳舒阴惨，时而呈现出摧枯拉朽之势，时而呈现上下左右的缠绵；曾获中国书协展览部银奖，被中国文联授予特等作品，等等。著名评论家傅京生在《20世纪世界书法作品鉴赏》中对他的狂草对联评曰：“此作有天风狂扫摧枯拉朽之生机，非运思良久一朝兴酣而不可为之！”其他书画家、评论家赞评他的篆、楷作品：“此为现代探索书法，作者把大篆赋予意向生命，把抽象的情感化成了有形的自然形态，可谓情景交融”；“能篆能楷，落笔劲利，外饰其美，内含骨力，流丽飘忽，挥洒自如。”此外，他的书法理论文章发表于《中国艺术报》书学专刊上；论文《我爱自叙帖，狂啸泻真情》为当代著名书法理论家周俊杰所激赏：“此作行文通畅，颇有气势，条理清晰，分析较为深入”；书法赏析文章《书法家余一石写真》见报后为行家所首肯，等等。以优异的成绩被省书协批准入会。
回首以往的学书历程，德铸先生感叹地说“坎坷曲折学书路，信笔狂歌追梦人！”
旁涉绘画诗文等熔入书艺中自成风格
德铸先生兴趣广泛，除了书法之外，其它的经史子集、戏曲、绘画、武术均有涉猎，诗文造诣尤深。
书画同源，德铸先生爱好绘画由来已久，只是无暇顾及；直到文化部门任职后，才复入中国书画函授大学学习。他并不以作画为能事，而是以了解画史，探寻画理，提高赏鉴水平，领悟其与书法之关系为目的。他思考得多，见解独到。他分开绘画中“体”与“质”的区别。他说：“美人殊体，佳人同质。这‘体’与‘质’的区别就在于去仔细品味出‘美人’和‘佳人’的鲜异，从而获得所作的是《美人图》还是《佳人图》的不同真趣。”绘画上“味欲其鲜，趣欲其真”的灼见，更强化了他书法艺术所追求的“神遇而迹化”的审美情趣。
德铸先生诗文写得多，极有特色。他靠自学，大量读书，从开始为了得到知识、进而增长见识、再到游戏读书，获得了读书三昧，因此他文思广阔，才思敏捷，时有警言、妙句连珠。他的文章重在把握大节，结构回环缭绕，给人以神出鬼没之感。几年前全县举办的“仙游风采”征文比赛中，他一人荣获二、三两个奖项与奖金。他所作的诗词风格类似李贺，立意隐晦。他吟诗时，因情感丰富、激越，往往冲破平仄格律的束缚；下笔疾走如脱缰野马，长篇佳构立就。德铸的诗以律绝、古体为主，尤以古体取胜。家乡文坛耆宿、诗人余启锵（著有《剑鸣诗集》）先生给予高度的评价：德铸是“艺术上的全才，诗书上的奇才”；“德铸的诗在仙游将占有一席之地。”
德铸先生所作的诗文题材非常丰富，衷情于家乡风物和书画名人的描绘。其大作《仙游画派的先行者李霞》、《仙游画派的集大成者李耕》、《指头墨幻龙蛇舞》、《师承能变化，写实更传神》等，对各人的性格特征和艺术特长作了具体的勾勒和分析。所写的地方景物文章如《占尽风骚话仙游》、《鲤城风骚》、《家乡美如画，城中多画家》等入拍电视专题片，在省电视台播放后颇受赞赏。电视解说词《鲤湖醉客，画乡怪杰》，语句准确生动，画面与解说相得益彰，使观众同时得到眼看、耳听、心会的满足，是一篇优异的文稿。他所写的传说故事《蔡京、蔡卞在九鲤湖的摩崖书法》和《“玄珠”书刻之迷》二篇，极尽想象之巧与构思之妙，能言之成理，自圆其说。前篇认为九鲤湖最壮丽的摩崖石刻“九天珠玉”必书出大家，而不识字的刻手把其中的“玉”字反转刻上，一点跑到上面去了；这是他文中的“笔花”，但是后来人们用望远镜仔细观看时，确实如此，传说倒成谶言而被证实了。后篇说九鲤湖的鸡心石上的“玄珠”二字，书出蔡襄的恩师凌景阳县尉之手，景阳发现“玄珠”两字包含的点、横、竖、撇、捺、挑、折、勾等笔法，比书圣王羲之的“永”字八法更丰富，就把“玄珠”二字的笔法秘诀传授给蔡襄，使蔡襄成为有宋一代书坛“四大家之首”。这个轻松的故事却提出了严肃的书法学课题：“玄珠”二字的笔法实在比“永”字八法丰富，是“永”字八法的发展和完善，能否以前者代替后者？在诗方面，德铸先生亦创作了许多自己学习书法感怀的诗，发人之所未发。
德铸先生在绘画、诗文等方面的广采博取与融会贯通，反过来促进他书风的形成。他的书法点画生动，结体自然，章法奇正相生、变化统一，这是他借鉴于绘画之立意构图、戏剧之局式设解的结果。他创作狂草往往能一泻千里而神完气足，虽与他的率真性情、豪放性格分不开，实质上其背后有他深厚的诗文涵养。他的书法最大特点是富有书卷气、诗文味，可谓文人书法！
义不容辞编纂仙游古今书画专著
德铸先生在书艺探索道路上取得了可喜的成绩，始终不忘发挥自己的所长，努力为家乡做贡献。多年来他兼负仙游县书协工作，任秘书长、主席等职，多次组织开展书法活动，有力地推动仙游书法事业的发展。
他非常熟悉仙游古今书法、绘画历史，仙游域内古代书画名家、名迹他如数家珍。他首先揭示出南宋状元兼观文殿大学士郑侨及其子孙郑寅、郑杓、郑烨在中国书法史上的地位，认为这是继蔡襄世家之后仙游出现的在全国书史上有影响的另一世家。对古代乡贤俊彦的书法他赞其书，更赞其人。他说：“清雍正庚戌科进士黄庆云为官清廉，其书法炯炯然有正气。清同治十年进士刘锦龙才思超群，在天马山撰‘出天入天，游行自在；是马非马，色相皆空’书合璧，均入逸品。此镌刻在一副木板上，惜已被盗。”绘画方面，仙游各地还保存的民间，壁画古迹和杰出画家如朱官登、林肇棋、李霞、李耕等，他都能给予十分恰切的评论。对当代有成就的书画家和后起之秀则撰文推介、褒扬嘉勉。仙游古今书法、绘画的源流演化，德铸先生心中自有一个清晰的轮廓。
德铸先生深感书画艺术是仙游这块古老而神奇的土地上的一大传统文化优势，在世界经济贸易、文化交流愈来愈频繁和人们生活日益艺术化的今天，仙游的书画艺术，作为最能凸现仙游人智慧才情、创新意识的“仙游魂”的形象之一，正在以独特的魅力走向世界；要发扬光大，就必须做好仙游古今书画脉络的充分挖掘和全面梳理这项基础性工作。
当他把目光聚焦到这一点时，他便责无旁贷去身体力行。他选准切入点，从身边做起。首先，利用自己在县政协工作的条件，多方搜集建国后任过各级政协委员又擅书画的仙游籍名人资料，主编起《仙游政协书画集》。而后，他又组织书法界同道，并偕挚友林自林、冯宗永一道慷慨解囊，编纂了《仙游古今书法选》一书，完成了老一辈书家的夙愿。这是仙游自古以来第一部书法艺术的专题著作，既有史料学术价值，又有欣赏收藏价值，受到大家赞扬。
继之，他又开设并担当起编纂《仙游古今书画选》的课题任务。虽然他掌握了编写此书所需的丰富材料，并且有科学的编程思路，但是筹集出版经费时却遇到了困难。他凭一颗执着于为推动家乡文化事业进步的心和能说会道的本领，赢得了爱乡侨胞周颖南、李文涛二位先生的资助。德铸先生天生一副好口才：他曾经在文化部戏剧会演新闻发布会上即兴发言，介绍鲤声剧团与莆仙戏，博得领导与专家、新闻记者的激赏，并当即被邀请到北京人民广播电台作现场演讲；在“县庆一千三百周年”之际，县委、县政府领导指定他在仙游文庙为海内外贵宾介绍历代书画文物和地方民俗风情；专家、学者来九鲤湖考察、旅游时，他常陪作导游；莆田电视台“说古栏”曾邀请他去主讲等等。这次他妙“舌”生花更铸就永恒——德铸先生说：“周颖南、李文涛二位侨胞为仙游文化事业做了一件不朽的好事！家乡多么需要这样的贤达！”很难说德铸先生是最先想到系统编纂仙游古今书画专著的策划者，但是可以肯定地说他是付诸实施并获得成功的先行者。无疑，《仙游古今书法选》和《仙游古今书画选》的编成，会进一步推动家乡书画艺术和经济文化的发展。德铸先生在仙游文化史上描下了浓重一笔。。
人生有三层楼要不断地上攀
德铸先生平时十分重视人格修养。他一方面专志为艺，另一方面肝胆为人，曾被评为仙游县首批见义勇为的“十佳”先进个人。在人品和艺品的关系上，他始终认为人品是首要的，人品高会为艺品添溢光华。
德铸先生创作过大量的书法、诗文作品，但从来未感觉过满足。他认为以往所有的创作，没有最佳的、最完美的，尽善尽美有待于下一个，在明天。
他从衣食住行的日常生活中感悟出“人生有三层楼”的哲理。他说：“把物质生活弄得很好，锦衣肉食，尊荣富贵，生儿育孙，这样就很满足了，这部份人住在第一层楼中；一些有雅兴的人，除了物质生活以外，学习文化知识，拥有学问，这部份人住在第二层楼中；还有人不但掌握知识、学问，更追求发明创造，探索人生真谛，从而对人类文明作出新贡献，这部份人住在第三层楼中。”他总结说，大千世界里种种人相，皆可纳入此“三层楼”中。
对自己在楼中的位置，德铸先生简单的表白反映出他在有限生命里无限进取的人生观：“应当不断地往上爬楼梯。书艺上要由‘技’进乎‘道’，要依仁据德而游于艺”；“到此己穷千里目，谁知才上一层楼。只有攀上高楼才能望尽天涯路。”
舌根不烂雨花漫天
——翁华先生的片言只语记
当今仙游书法界流行着这么一种说法：“陈德铸的书艺为文人书法，翁华为怪道书法，林自林为才子书法，陈秀发为学者书法..”这里面的一位人物——翁华，其书法艺术以“怪”为特点。其实他是怪才，书、画、印等修养颇高，能够融为一体，自成一格；特别是他那三寸不烂之舌所搅成的话，给闻者以未曾有的感受。
翁华先生，只知道自己出生地点——仙游鲤城，而忘却了自己的出生时间。他说：“这样也好。忘记年龄就可以忘世，进而变成象陶渊明那样‘无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？’”
翁华说：“‘行家’和行家的不同，就像地方台和中央台不同一样，前者噪音大，后者无噪音。”
某画家举办画展，请翁华题词。翁华观后欣然题上：“实践‘三个代表’，弘扬先进文化！”当时正处于学习“三个代表”的社会政治氛围。余鸿先生九十做寿时举办了个人书法展，陈秀发评论说：“观余鸿（1920年出生）先生书法展有感在‘二步’上：一、没进步，六十年代的作品不亚于以后年代的作品；二、没退步，九十高龄的作品不输于以前年龄的作品。”翁华说：“这是举重若轻、一分为二和合二为一的评论。可谓的评。”
对书友林自林的评论，翁华说：“自林不只是一桶水，更是一桶油。”自林曾开玩笑地说：“书法家某某要是变成女的，他（应是她）的书法将是全国一流的。”翁华更进一步：“雌化得好！此人‘甲亢高’，又‘大便不成形’。但如果说‘画家李耕要是变成女的，她的画将是世界一流的。’这样咿哑学语是不行的，因为有些人是可以雌化的，而象李耕这样阳刚十足的人，怎能雌化得了？！”
“铁齿”对“铜牙”。□□□..□□□（删去116字）又，中秋夜，有人抄送给翁华一首现代诗：你在桥上看风景，看风景的人在楼上看你；明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。翁华当下回复：愿你今宵做个好梦！
翁华的“才子美人论”。他说：“真正的才子、文人之间是相敬的，只有不够格的、二流的才子、文人如曹丕之类才说‘相轻’；而美人，她们之间往往相嫉，她们愿‘黑斑长在对方脸上’。古语：‘才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意’。”
善于“反刍”身边人的言语。翁华说：“体育场上正在发放千万元体育福利彩票，目击现场后有人做偈：‘喇叭高唱发财歌，遍地纸屑无奈何！’夜间散步至木兰溪畔，目击一对情侣对泣，有人做诗：‘溪中一片月，岸上两心寒！’在街头为人代写的徐章清老人六十岁时作了一副自寿联：‘早耐孤丁，也成甲子；晚守翰墨，再度春秋。’像这样的诗偈、联句，反应出作者的锦心绣口，平俗而不平庸，片羽吉光，弥足珍贵，应该收集保存下来。过去我们乡下于冬至后（白天逐渐变长）开始榨蔗，蔗坊里碾车不时地发出咿呜之声。有一首写这一情景的七绝：‘咿呜声里昼初长，西舍东家榨蔗忙。小犬不知生客至，随人尾尾吠一场。’不知是什么人写的，地方色彩浓郁，也是一份宝贵的地方文化遗产。”
“飞沫”尽是“珠玑”。翁华给某入新春拜年时祝词：“福，福福，福福福..”；参观某人书房时翁华说：“书房象闺房，许多见不得人的小动作在里面做了。”
平时翁华更是趣话连篇。他说：“某人一错再错，把‘中国人民银行’读成‘中国人民很行’，那么外国人民不行了。”又说：“某口吃者用本地话（仙游方言）读马克思名言‘全世界无产者，联合起来！’结果读成：‘全世界潽葱饼，联合起来！’可想而知会潽出一个多么大的葱饼！”又说：“发财心切的某人，想分得别人家的风水而于‘清明前’、‘冬至后’去偷祭别人家的祖墓，这真是会拍马屁（简直是‘拍鬼屁’）”..
翁华说：“‘姑妄言之姑听之，瓜棚豆架雨如丝’。我所说的有错的话，责任都在我自己；有功德的话，回向给大家。”这仿佛“维摩说法”，仿佛“语如诗”了。
“以平等观作欹侧字以真实象出游戏法”①
——林自林先生的书艺人生小记
当今众多书法爱好者中，林自林先生可谓是“瘾”大者。他对书法的兴趣之浓、热情之高、投入之大等，可以说这门艺术是他生命中的有机组成部份。他从生活中感受书艺，从书艺中透视人生，形成了他独特的书艺人生之路。
自林先生长期从事于社区工作。由于他工作上勤勤恳恳，兢兢业业，以本份内事来对待；方法上，按自林说，“十指弹钢琴”和谐共奏，故取得了可观的业绩。虽然业绩显赫，但是他认为平时干得尽是些区区小事，够不上什么“伟业”。他工作平凡而踏实，是省市县的老先进。但他从不把荣誉视为资本，而是比作玩具，以为常换才有新鲜感！②他始终把工作当成是一种生活乐趣和经验积累，以此来实现人生的真实。
百忙中，自林不废钻研书法。同样以弹钢琴为喻，如果说他把“九指”用于工作，那么他总是把余下的“一小指”系于书法上。
自林先生首先把书法作为一种修养。学习书法可以陶冶性情，培养高尚的志趣。特别是增长各方面的学问，使尘俗的心灵得到充实、净化。他深有体会，书艺进入一定境界后，人生则转向超越和圆满的新境界。
他自小对书法情有独钟，勤奋不已。幼时受家父的严格管束，自林不能忘怀者有三：首先是父亲亲自教他把笔学书；其次是父亲的教诲“字乃苍天所赐，书为第一雅事”；第三是父亲的厚望“现在多学习别人的字，将来写字给别人去学习。”小学阶段，他每天临写两个钟头以上。每年初一早游春，小自林必缠着三位哥哥沿街观看各家各户的新门联，评头论足：根据各户门联的字、句、书的不同状况，各给分类列入“文盲半文盲之家”③、“福大春新之家”、“书香门第”..。逐渐地眼界提高了，自己的对联也写得姣好。他对艺术自有天赋，一经指点，就能融会贯通。这种先天的禀性造成了他书艺上的最大特点，即“聪明字”、“聪明笔”。通常认为，人的“聪明气”和字的“聪明笔”是与这个人后天的发展潜力和书艺成就密切相关的。
学书方法上，自林先生沉思得多。他说学好书法首先要识见高。他归纳为四识：识长短、识深浅、识粗细、识宽窄。从用笔、用纸、用墨、用印上都进行选择、比较；从有形的色相去掉“粗货”，存下“菁华”。另外，艺术求精髓、求精品，应该不断升华。他说，书法艺术可作为一种“把玩”的游戏，像小孩忘记一切地玩一样；创作时要全身心投入，像盐融于水那样。自林先生心手相忘天真烂漫的现场挥毫泼墨，引起内行李耕的高足、著名画家周秀廷先生的关注：愿将自林收纳为弟子，无偿地传授李耕古典人物画的“心”法，并托付“衣钵”！许多书友习书上虽然下了较大的功夫，但艺术性上却无法逾越自林的高度，发出佩服又无奈的感慨：“送君者皆自崖而返，而君自此远矣！（《庄子》句）”。
从日常生活中把握书法创作规律，取法自然。自林行住坐卧外显洒脱，但骨子里比别人多存一只会透视的眼睛。他作书时，每一字一笔虽然是自由挥运的，但仔细看却来源传统，是经过消化后而刻意抉择的。他崇尚自然，力避做作，更忌恨使人不识（过段时间，连书写者自己也辨认不出）的“天书”，自林戏称为“玄机字”。自林说“天生玉女，何施粉黛？清水芙蓉，天然修饰。”又说：“古训云‘书法本于文字，字有规范不得任意妄造，使人不识’。‘玄机字’只能反映出作书者的‘情伪’”。
自林先生“笔尖开花”，其硬笔书法更是一绝。他随意书写的硬笔书稿，中宫收紧，点
画精致、跌宕，通篇潇潇洒洒，布格大方。硬笔书法难在笔痕一致而见毛笔情趣，书写线条单调而能够呈现提按轻重的细微变化，难度上实则比毛笔书法有过之而无不及。能打动人心的硬笔书法作品，更要在结体、点画上做文章。清笪重光《书筏》中说：“活泼不呆者其致豁，流通不滞者其机圆。机致相生，变化乃出”。看来自林先生早入堂奥，其硬笔书法作品给人以欹正相生、参差不齐而平和相处的欣赏，读之仿佛有一种驭小舟顺风行驶在海涯的轻快感。
自林认为书法艺术重在生气，把字写“活”，这是创作的根本点，是书法美和生命力的所在。他说，作品要能够表达出作者的情意和人格力量，能够强烈地感动人，能够与为人一样发出光明。古人说：“有人因其书而令人更加僧恶他，其人可知也。有人因其书而使人想见他，其人亦可知也。”自林说，为书需要“三有”，即有骨、有肉、有血；而且必“骨肉匀停”、“血肉艳丽”。反之，则为“四无”，即无骨、无肉、无血、无皮。“四无”是病，是“无皮”、“无品”！显然，已从艺术的品赏而联系到人格的品次。这是对古人如清代王澍《论书剩语》中“作字如人然，筋、骨、血、肉、精、神、气、脉，八者备而后可以为人”的进一步发挥，亦是对书艺中蕴有的“仁术仁心”内涵的简明揭示。
自林喜欢和三五好友谈古论今。此时他显得容光焕发，口若悬河，幽默睿智，常常把逸闻趣事讲得栩栩如生。兴致来时，情绪越说越激昂，语调和神情都进入角色，忍不住手舞足蹈起来。譬如，他理直气壮地呵斥包括“书家”在内的一些“名人”，说他们自以为“了不起”，实际上是“起不了”。还说“这类人包装得多，货真得少；吹大牛得多，孺子牛得少”、“愈是半桶水的人，愈喜欢吹。这类人脑筋里装着‘贪、死’的观念：吹牛是免税的；生前拼命自宣传，死后是非谁管得”等等，可谓妙语连珠。自林“灰色”地说：“一位名叫‘一国文’（或‘一国闻’）的‘名’作家，苦于没人给他宣传，就请了‘天下文’（或‘天下闻’）给他写文章宣传。作为报答，‘一国文’也给‘天下文’写了一篇文章宣传。后来，人们发现‘天下文’乃‘一国文’的新化名！”④自林先生与人豪迈的健谈样式演绎出他独特的自娱的为书方式。他作书到痛快处，书尽而意犹未尽，背叉着手围绕作品转走一圈，全面审视一下，踌躇满志，然后才离去。
自林小时有非凡的想象力，但家境并不好。幼小时他用小刀在门板上刻身高，以此来计算自己的生长速度。还会突发奇思：把一颗宝珠吞入肚子里，那么眼睛就会发光，暗夜也看得见，等等，想象极富浪漫。上初中时，他的小品文《一文钱见精神》极受老师和同学们的赞赏；高中时，他开始写影评，心慧大开，文章频频发表，电影院的每期影评专栏总是让他去“填”，可换来的只是免费看电影的酬报；之后，他写得关于爱乡侨胞、著名作家周颖南先生事迹的题为《称杆笔杆的人生》的文章在省报上发表等等。超凡的想象力和为文为艺（自林还会音乐，善拉二胡、弹钢琴）的相通性，对他的书法艺术起了良好的促进作用。小时他家道很穷，但母亲勤劳能干。母亲为了填饱孩子们的肚子，不得不把从生产队分得的稻麦细粮拿到“黑市”去换二、三倍重量的甘薯条粗粮。平时三餐是“薯条煮稀饭”（薯条多，米少），改善餐是“稀饭煮薯条”（米多，薯条少）——一顿纯米饭不可得！苦难的童年生活，养成他非常惜福的习惯⑤。更可贵的是他树立起正确的“为艺为人”准则。自林的书法作品给人的印象是变化多样寓质朴无华中，这一方面缘于他小时艰苦朴素生活而在书作上的化现，另一方面也许是受乡贤陈德铸所说“为艺学鬼，为人学牛”的影响而具体践履的吧。小时的多方磨砺铸就起他奋斗不已的性格。书艺上自林正在不断地“修炼”，追求“余林”（即余一石先生和林懋忠先生）⑥的书境，期望协调地接上一笔！他充满自信与创劲，拟定“修炼”到三千度的高温而使野铁熔为钢水后，亦即书艺过关，将出版个人书法作品集；那时候才敢向求字者赠送书法作品，所赠的可望是“墨宝”而不是“墨鸦”！
对家乡未来书法的展望，自林提出二大课题任务。一是亟需对仙游历史上书法进行系统的梳理，把以前丰富而驳杂的有关地方书法资料进行挖掘、整理，编纂起专著《仙游书法志》来。二是提出“二蔡”（蔡襄、蔡京）书法学术的研究。蔡襄、蔡京为宋代仙游人，均是历史上的著名人物，家乡这方面研究尚未开始。这二个课题的开展，都是十分必要的，关系到仙游书法艺术乃至整个文化品位的确立和对外的影响力。其心切切，自林真是一位对家乡事业发展极为关注的热心人！
前辈林懋忠赞自林书艺为“才子书法”；书画家翁华誉“自林不只是一桶水，更是一桶油”。对此自林不置一笑，他说“这些话都是游戏，且姑妄听之。”
补注：
①一、苏东坡评黄山谷语。二、散文家林懋义先生阅后认为，本文“像许多杰出的歌唱家一样，‘一曲唱红’”。三、自林的书艺人生格言：看到小朋友的书法作品，觉得自己的字写得不好，很惭愧，得向小朋友学习；看到社会上“书法家”、“大书法家”、“书法大家”的作品，觉得自己写得蛮好。
②自林曾是福建省新长征突击手和福建省“五一”劳动奖章获得者，后又荣获福建省劳动模范和全国劳动模范。
③大门上贴“六畜兴旺”联句。
④有一轶事：自林能够一口气背诵出一百多种病症及其对治药方，曾经用此法降服了一外道。一位江湖郎中在自林家门口摆摊，招摇撞骗，叫离开总不肯。无奈自林作了“背诵”展示，一开始念得漫不经心，之后越来越紧象念经似的：“..心口痛，脚手软，脾肚倒..”最后还做了抱拳手势，江湖郎中自愧弗如，迁单为妙！
⑤苦难的童年生活，也养成了他非常孝顺父母的美德。走向社会后，自林总是多买礼品送给一辈子辛苦的母亲。自林说：“送礼给母亲，体现了儿子的一点心意，算是报答母恩；多送礼品给母亲能圆满母亲的心愿一—母亲总是让乡邻客人分享礼品，也就是让母亲做人情！”“让母亲做人情”当是续古代二十四孝的“卧冰”、“温席”等后的二十五孝。
⑥初稿作“超余赶林”（超过余一石先生的书法，赶上林懋忠先生的书法）。
附：自林给作者的赠言：秀外慧中，鸿图俊发。作者回复：自林功德林，林林总总。又，原鲤城镇镇长陈明泉先生赠自林：自有俊才勤劳创业，林立贤达楷模人生；画家、诗人黄叶先生赠自林：自性圆融，林泉高致。
原仙游县县长杨添林先生的读后感：应秀发君之邀，为他的大作“平等观作欹侧字”一文写点感想。作品通篇洋洋洒洒、回环恣肆；读之只觉四面流香、八方奕采，犹如观看鲤声剧团上演莆仙戏《春草闯堂》。我更认为，大作中“赠言”比“补注”精彩，“补注”比“正
文”精彩。自林君的作为也深深让我佩服！
大事记
1、丹崖古篆，亦称“仙篆”、“史前古篆”，数千年前刻在麦斜岩山巅的“占星石”上。这是仙游境内最早的石刻，为古代土著先民“七闽之种”或“闽越之民”的遗迹。清诗人王伯秀诗《登石所山观石上古篆》中有句：“丹崖古篆百余字，奇奇怪怪同石鼓”。
2、唐圣历二年（699），仙游置县，称为清源县，后于天宝年间改名为仙游县。
3、宋大中祥符五年（1012），二月十日，书史上宋“四大书家”（即“苏、黄、米、蔡”）之一的蔡襄出生于枫亭青泽亭卧牛山农家。
4、宋庆历七年（1047），蔡京出生于枫亭镇东宅村。蔡京几度为相，亦是宋代书法大家之一（有人认为，宋“四大书家”中的“蔡”当为蔡京）。
5、宋绍熙二年（1191），理学家朱熹来枫亭塔斗山隐晦台（会心书院）讲学，并题“敬义堂”匾额。
6、元元统间，郑杓完成重要书论著作《衍极》五卷。此书为元顺帝所激赏，特赐盖并御题“衍极殿”以藏之。（按：《仙游县志》乾隆35年纂本载：“福建宣抚使齐伯享上其所著《衍极》书，即城东衍极堂以藏之。”）
7、明正统十一年（1446），榜头大官人陈升的寓所仙水大厅落成，恰逢陈母七十大寿。首辅商辂和朝中其他官员及沿途省府县官纷纷送联祝寿，热闹非凡。此后，陈家规定每年农历十二月二十五日为撰联日，并只选贴九对，被选挂者深感荣幸。“联挂仙水大厅”从此传开。
8、清同治丁卯年（1867），书画家林肇祺出生于枫亭镇学士街。其书、画、印三绝，“名鸣于世，誉满八闽”。
9、1988年4月，仙游县书法协会正式成立，其主管部门为县文联。这标志着我县第一个群众性的书法团体的诞生，从而推动我县群众性的书法展览和学术交流研究各种活动，繁荣我县书法艺术文化事业。
10、1990年，县书协发动会员向莆田市残疾人基金会赠送130多幅书画作品，其中陈职仪一人就捐赠了100幅。
11、1992年冬，仙游糖厂书法协会成立，会长阴晓阳（本厂党办主任），会员有郑玉泳、陈钟芳、胡昆麟、孟军、吴德植、张柳汉、谢继阳（女）、谢颖、吴斌、陈德清、刘顺全、刘国松、赵贺民等。
12、2001年1月24-28日（农历正月初一至初五），仙游县首届青年书法展在西门兜原县图书馆内举行，参展人员共24人，他们是：陈秀发、林开添、赵贺民、林玉仁、严燕明、陈朝阳、温建茂、刘建飞、许志杰、严奇华、余跃、吴斌、陈亦鸿、翁建玉（女）、林超群（女）、黄青锋、张福溪、李金杜、赖建明、林旗敏、黄志强、张飞平、辜志杰、林中飞。展览前言写道：“值千禧年伊始，好时光昭示着杰出人物的诞生。‘往事越千年’，书史上仙游出现了‘宋四大家’之一的蔡襄，在新的千年里，仙游也必会出现杰出的书家”。
13、2001年9月，陈德铸、林自林、冯宗永主编的《仙游古今书法选》一书由中国社会出版社正式出版。14、2004年1月22-26日（农历正月初一至初五），仙游县首届少年儿童书法作品展览在县博物馆（文庙）举行，主办单位：仙游县文体局、仙游县教育局、共青团仙游县委员会，县书协为承办者。（见：仙文体[2003]字第83号“关于举办‘仙游县首届少年儿童书法作品展览’的通知”。）
15、2005年2月9-13日（农历正月初一至初五），仙游县“蔡襄杯”少年儿童书法大奖赛暨第二届少年儿童书法展在县博物馆（文庙）举行，主办单位：中共仙游县委宣传部、仙游县文体局、仙游县教育局和仙游县书法协会。（见：仙委宣[2004]05号“关于举办‘仙游县
“蔡襄杯”少年儿童书法大奖赛暨第二届少年儿童书法展’的通知”。）
16、2007年6月，仙游县人大书画艺术院成立，林自林任秘书长（兼法人代表）。
17、2008年2月（农历正月），福建省书法家协会、福建省美术家协会、仙游县人大常委会联合在县文庙举办“万鑫致禧福建仙游书画展”，对入展的书法、绘画作品各评出一、二、三等奖若干名，并发给荣誉证书。
18、2008年5月12日，四川省汶川、北川发生8级强地震，仙游县书画艺术研究院（法定代表人陈文龙）与枫亭镇党委、政府联合举办“万寿塔杯”书画展暨赈灾义卖话动，85名书、画家捐赠200多幅书、画作品，义卖筹款73.5万元，通过民政部门捐给四川灾区。
19、2008年，北京举办第29届奥林匹克运动会，陈职仪捐赠50幅书画作品（其中一幅为60米奥运冠军冠顶联书法长卷，郑毕扬撰联，陈职仪书丹，郑新儒篆刻，获“奥林匹克之旅水墨华厦书画展”特等奖）给国际奥委会文化与教育委员会第29届奥林匹克组织委员会新闻宣传部，为北京奥林匹克运动作出奉献，获第29届奥林匹克运动会组织委员会新闻宣传部等颁发的荣誉证书。
20、2009年5月，由中共仙游县委宣传部、县文体局、县文联主办，北京聚仙堂文化艺术中心承办的“邵华泽书法展”在县文庙举行。邵华泽，1933年生，浙江淳安人，曾任《解放军报》、《人民日报》社编辑、总编辑、副社长、社长等职，中将军衔。
21、2012年4月，中共仙游县委宣传部、县文联、县文体广电出版局等单位联合举办了“纪念蔡襄诞辰一千周年书画展”。
22、2012年10月，中国榜书艺术研究会主席李力生（曾任中国书法家协会第二届理事）应邀来仙游举办书法艺术展，主办单位：中共仙游县委、仙游县人民政府，承办单位：仙游县人大常委会、中共仙游县委宣传部、北京聚仙堂文化艺术中心，展出地点：县文庙。
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