莆田市图书馆

卷一 至朴篇
  至朴散而八卦兴，八卦兴而书契肇，书契肇而篆籀滋。飞天、八会已前，不可得而详也。皇颉以降凡五变矣。其人亡，其书存，古今一致，作者十有三人焉。予生千载之下，每览昔人残碑断碣，未尝不为歔欷而三叹也。在昔结绳之政始分，龙穗之章中辍。于是仓史氏出，仰观俯察，以造六书。通天地之幽秘，为百王之宪章，非天下之至精，其孰能与于此？若稽古大禹，既平水土，铸鼎象物，勒铭告成，而功被万世。三代之末，周籀蔚有奇秀，篆、隶攸祖。孔子采摭旧作，缘饬篆文，天授其灵，创物垂则。吕政暴兴，天人之道坏乱极矣。李斯者，适际其时，陶诞偃仰，专名擅作，悉燔旧章，天下行秦篆矣。程邈亦参定篆文，增衍隶佐，趋时便宜。蔡邕鸿都《石经》，为古今不刊之典，张芝、锺繇，咸得其道。伯英圣于一笔书。元常神妙于铭石。王羲之有高人之才，一发新韵，晋宋能人，莫或敢拟。李阳冰生于中唐，独蹈孔轨，潜心改作，过于秦斯。张旭天分极深，浑然无迹。颜真卿含弘光大，为书统宗，其气象足以仪表衰俗。五代而宋，奔驰崩溃，靡所底止。蔡襄毅然独起，可谓间世豪杰之士也。呜呼！书其难哉！书其难哉！文籍之生久矣，能书者何阔希焉！盖夫人能书也，吾求其能于夫人者，是以难也。今余得其人而不表章之，使来者知所取则，以至乎书道之妙，余则有罪，厥今区夏同文，奎璧有烂，异能间作，黼黻皇猷。三代以还，莫此为盛，大比之制已兴，保民之教必立。草茅论著，或者有取焉尔。
  卷二 书要篇
  六书之要，其谐声乎，声原于虚，而妙于物。言者心之宣也，书者声之寄也。飞龙肇音，漻哉阒乎，其罔闻也。夹漈山人尝是正之，有音无文者多矣。皇元国书，重启人文，谐声之义，实综乎五。虽古之三皇，龙书、穗文、云、人偕作，蔑以加诸，猗欤休哉！“商之倒薤，周之虎书、鱼书，其象形邪？”曰：“夷考禽书、龟、鸾诸体，不过名物作也。”曰：“孔壁旧书？”“皆科斗文字，佳城之文，独显于世。”曰：“古文杂用籀体，非一于科斗也。盖古文有填书、麒麟、钟鼎，篆有垂露、复书、杂体。隶之八分变而飞白、行草。草本隶，隶本篆，篆出于籀，籀始于古文，皆体于自然，效法天地。”“然则于何取衷哉？”曰：“汉世远步，晋、唐至宋，滋弗逮矣。仓、夏之迹远矣，币刀鼎鬲，世复寡传。赞皇石刻，其非西周乎！《诅楚》，其兴于近代乎！《石鼓》、《泰山碑》，暨于两京遗书、旧画，学者不可不恹观焉。”“《黄庭》，谓非右军，其谁作邪？”曰：“永僧、徐浩辈乱之也。”《乐毅论》，旧本希见于世，宋初王侍书别写混之。《洛神赋》，亦后人托献之而间行之。《墓田丙舍》，其锺太尉之懿乎！《霜寒》数帖，其王会稽之奥乎！李阳冰《庶子泉铭》、《怡亭刻石》、《二世诏》无是过也。《浯溪碑》，雅厚雄深，森严于《瘗鹤》《万安记》其裔苗乎！《郎官厅壁序》、《祭濠州文》、《末年诰身》，同出一轨。所谓，不约于法而允蹈焉者，一埽欧、虞、褚、薛之疲茶。“张、颜畴宗欤？”曰：“宗古文、篆、籀，其开于程、蔡乎！”石室之书，今亡矣。其言曰：书肇于自然，阴阳生焉，形势立焉。势来不可止，势去不可遏。若日月云雾，若虫食叶，若利刀戈，纵横皆有意象。左回右顾，无使孤露，藏头护尾，力在字终。疾涩之分，执笔之度，八体变法之玄窅。崔瑗之书，高明粹精，非魏、晋所拟议。“籀、隶与篆同笔意欤？”“萧相国、张留侯谈笔道，锺太傅著论，可谓格言矣。诸葛武侯，其知书之变矣。”“扬子云《训纂》，其说文切韵之本乎？”“回溪《书衡》、肻亭《包蒙》，其义则《衍极》窃取之矣。戴侗《六书故》辞理荒谬，盖有不知而作之矣。夫古之有作者，极其精微，阐其键机，合其天仪，岂徒作矣？其不思之甚矣。荀子曰：故好书者众，而仓颉独传者，一也；好稼都众矣，而后稷独传者，一也；好义者众矣，而舜独传者，一也。自古及今，未有两而精者也。先天庖牺氏《乾坤凿度》，蜗皇、百庭氏、《地灵》诸经，公孙轩辕氏辟其文籀，尤极于古。”“请问古质而今繁，新巧而古拙，其如何哉？”“噫，余独未见新巧而古拙也！传不云乎？释仪的而妄发者，虽中亦不为巧矣。夫质而不文，行而不远。周鼎著捶，俾衔其指，以示大巧之不可为也，极而已矣！”夫字有九德，九德则法。法始乎庖羲，成乎轩、颉，盛乎三代，革乎秦、汉，极乎晋、唐，万世相因。体有损益，而九德莫之有损益也。或曰：“九德孰传乎？”曰：“天传之。”又问“自得”，曰：“无愧于心为自得”。苟枵然于其中而妄用者，吾恐《悲藤》、《冤碑》之复作也。
  卷三 造书篇
  至哉，圣人之造书也，其得天地之用乎！盈虚消长之理，奇雄雅异之观，静而思之，漠然无朕，散而观之，万物纷错，书之义大矣哉！自秦以来，知书者不少，知造书之妙者为独少，无他，由师法之不传也。或曰：“三代不闻其嚣嚣也，汉魏以降，何其琐琐邪？”曰：“古昔之民，天淳未堕，动静云为，自中乎矩。夏、商以前，非无传也，略也。保氏之教，立乎《周官》，后世渐尚巧智，设官司以训敕之。去本俞远，而防之俞密，去道俞疏，而言之俞切。”夫法者书之正路也。正则直，直则易，易则可至。至则妙，未至亦不为迷。人偭则邪，邪则曲，曲则难，于是闇中苏援，转脱淫夸，以枭乱世俗。学者审其正邪难，几于何方矣。“然则子襄、沮诵氏法乎？”曰：“法。”“仓颉四目而神灵。其造书也，天雨粟，鬼夜哭，有诸？”曰：“吾不知也。”“李斯云‘九百年后有发吾笔意者’卒如其言？”曰：“阳冰非直继斯者也”。“蔡邕学书嵩山石室，得素书，八角垂芒。鬼物授以笔法，何其神邪？”曰：“古书至秦而绝，斯、邈之法复绝，微邕斩然矣。”“锺繇见《笔经》于韦诞，求之不得，诞死而发其墓。又秘之，将死，授其子会。太康中，许人破冢，宋翼得之。何其秘也？”曰：“法者天下之公也，奚其秘？”“王羲之《笔论》，同志求之弗与，诫其子孙勿传，曷传乎？”曰：“天将启之，人能秘之！”“颜鲁公下问于长史，宜有异对，而独以锺书十二意，何邪？”曰：“发之也。其曰‘妙在执笔’，又曰‘如锥画沙，如印印泥’，书道尽矣。虽索靖之银钩虿尾，颜清臣之屋漏，怀素之壁路，及钗股诸法，不若是之明且要也”或曰：“李斯，憸人也，书奚传？”曰：“君子不以人废言。”“颜氏之书，李重光曷议之？”曰：“多见其不知量也。”“李氏之书可乎？”曰：“使天下塞其兑，闭其门，可也。”“唐《薮》宋《史》何伙乎？”曰：“未修之书也。古今《书品》，其效尤班固《人物表》与？”“孙虔礼、姜尧章之谱何夸乎？”曰：“语其细而遗其大，赵伯障之《辨妄》所以作也。《宣和谱》、石峻等书，其诞章之尤者也。《兰亭考》、俞松《续考》，滥采群言，吾不知其然也。黄伯思之论，何其自欺也？《谯黄门》之铭，非蔡氏碑也。《金乡侯成》埒于《稿长》，《庆都灵台》弱于《西华》。《卒史》、《礼器》诸碑，《曹植庙文》，汉魏之制异矣。《大飨》勒勋，《繁城》立表，《禅坛》刻记，甚哉，将以夸后世也。於戏！古碑之荒坠也久矣。尧祠舜冢，芜而弗汎；禹功颉铭，忽焉沦沉，志古之士，将何所取哉！”
  卷四 古学篇
  秦废古学，刀书不可得而行矣。蒙恬《笔经》，胡毋敬等剽掠遗范，造《仓颉》、《博学》诸书，散落复尽。然道在两间，法出于道，书虽不传，法则常在。故执笔贵圆，字贵方，篆贵圆，隶贵方，圆效天，方法地，圆有方之理，方有圆之象。篆不篆，隶不隶，吾不知其为书也。紫真授羲之其似乎？或曰：“梁武帝谓元常古肥，子敬今瘦。子敬不逮逸少，逸少不逮元常。”学者以二王比肩，曰：“父作之，子述之，逸少无迹可寻，献之则未至也。”羲之曰：“意在笔前，字居心后，存筋藏锋，灭迹隐端，而分起伏诸用。”又题卫氏《笔阵》曰：“夫书先引八分、章草入隶字中。草书象篆、隶、八分相杂。”斯言旨哉。卫氏曰：“善鉴不书，善书不鉴。”又删李斯《笔妙》而分七势，可与八永参焉。张怀瓘《十法》，其《成颂》之绪伦乎？《翰林》、《禁经》发诸家笔意。背抛引虿毒法耀戈曰：“清润迟涩而左顾。”善于形容矣。边衫衄仄，其肉闇筑，未善也。萧何韦诞其能署书乎？或问：“广成子《应候》、僧一行《释微》、燕卿、葛氏诸作，极论题署，其几法乎？”曰：“法则法矣，然众忌讳，适足以累法。”真卿之《剑池》、阳冰之《讲台》、《祠宇》等作，纵横生动，不假修饰，其署书之雄秀者乎！陈旅之记能待论矣。“世称李邕善题署，然其铭刻，欧、虞、褚数公差优乎！”曰：“古之铭石，典重端雅，使人兴起于千载之下。邕以行狎相参，后复傀异百出，邕作俑也。欧、虞、褚深得书理，信本伤于劲利，伯施过于纯熟，登善少开阖之势，柳诚悬其游张、颜之捆奥乎？徐、李、沈、宋诸家殆闯其藩落者乎？韩择木、韩秀实、李莒、李俭绰有古意。太白得无法之法，子美以意行之。昌黎知其理而功浅，子厚雅有负抱，而有永兴公之余韵。”“议者以退之为极疏厉。”曰：“彼盖不知九方歅之相马也。”“黄鲁直云：‘书道弊于唐末，惟杨凝式有古人笔意’？”曰：“中流失船，一壶千金。”“请问宋之名家？”曰：“钱忠懿、杜祁公之流便，苏才翁、倩仲之爽峭，苏子瞻之才赡，米元章之清拔，加于人一等矣，蹈道则未也。若夫鲁直之瓌变，刘涛诸人所不能及，而有长史之遗法，然其真行多得于《瘗鹤》。”问周越、李时雍、锺离景伯曰：“如法何？吴说、张孝祥、范成大法乎？”曰：“此而法，天下无法矣。”“然则张即之诸人其弥降乎？”曰：“吁！磔裂涂地矣。”或问蔡京、卞之书。曰：“其悍诞奸傀见于颜眉，吾知千载之下，使人掩鼻过之也。”曰：“张即之、陈谠之书一时藉甚，丰碑巨刻，散流江左，迨今书家尚祖余习。”曰：“速勿为所染，如深焉，虽卢扁无所庸其灵矣。”“然则其自知邪？”曰：“知则不为也。人生不幸不闻过；大不幸无耻。”苏氏有言曰：“书于鲁公，文于昌黎，诗于工部，至矣。”或曰：“彼人耳，若夫吕岩、锺离权之瓌雄神险，不其愈乎？”曰：“吾论书不论仙，然抱朴称皇象为书圣，陶真逸有顽仙之论。”或问：“怀素草书邻于长史，君谟有奴仆之讥，过乎？”曰：“人无百见之寿，而有千岁之信，豪杰起，相知于异世之下，齺然若合符节。”未达。曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。夫张公者人龙也，邈焉寡俦，素欲策驽骀，与之方驾九地之下，重天之巅耳。”“然则高闲、亚栖之流欤？”曰：“二僧跚若后矣。”程子之持敬，可谓知其本矣。或曰：“朱元晦诸贤其简毕乎？”曰：“道德之充于中，而溢乎外也。”王子文书《感兴》，其几矣。“书学何所止？”曰：“殁身而已矣。”“然则张伯高行业未彰，独以书酣身，益乎？”曰：“吾闻之精于一则尽善，徧用智则无成。圣人疾没世而名不称，彼张公者东吴之精，去之五百，再见伯英。以此养生，以此忘形，以此玩世，以此流名。”
  卷五 天五篇
  天地之数合于五，皇极之道中于五，四时之用成于五，六书之变极于五。是故古文如春籀，如夏篆，如秋隶，如冬八分，行草岁之余闰也。隶之兴也，其周之末造乎？其民趋于简陋乎？或问《石鼓》显于李唐，韩退之、韦应物以为周文王、宣王时，欧阳永叔、苏子瞻谓非史籀不能作，而夹漈以为秦文，信乎？曰：“以漆文知之。”“然则笔曷始乎？”曰：“尚矣！《书》曰作会，非笔何会？纪于太常，非笔何纪？”苏望、欧阳棐以三体为汉石经，赵德夫、洪景伯非之，谅也。或曰：“古书、籀、隶，其渝渝乎久矣，而何言之〓耶？”曰：“吾闻达于理者，古今不能鬲；审其几者，鬼神莫能閟。夫道一而已矣。”“然则用笔有异乎？”曰：“有。”请问。曰：“篆用直，分用侧。”“隶楷？”曰：“间出，存乎其人。”“其人可得闻乎？”曰：“颜、柳篆七而分三，欧、褚分八而篆二。”问行草。曰：“篆多。《褉叙》间以分侧，有《石书》之遗意焉！”“然则执笔有异乎？”曰：“夫执笔者，法书之机键也。近世善执笔者，莫如张、颜，吾以此按天下图书，不能逃乎玉尺也。夫善执笔则八体具，不善执笔则八体废。寸以内，法在掌指；寸以外，法兼肘腕。掌指，法之常也；肘腕，法之变也。魏、晋间帖，掌指字也。呜呼！师法不传，人便其所习。便其所习，此法之所以不传也。故惠施卒，而庄子深瞑不言；锺子期死，而伯牙毁琴绝弦，盖伤世之难与知也。”或曰：“绛州潘氏搜摭奇墨秘楮，防于仓颉，讫于宋初，其雅博乎？”曰：“淳化间太宗出内藏古迹，命王著临榻，工用精嘉。《大观》、《绛》、《潭》，犹有似人之喜，《戏鱼》、《黔江》、《鼎》、《澧》，无虑数十，有亡不足计也。汪季路之辨审矣。”曰：“营咨道二十万购《夫子庙碑》，刘潜夫十馀载求《邕僧塔铭》，琛乎？”曰：“鸿都断石犹有存者，其古刻之天球乎？《黄初阙里记》词翰尔雅，其南金乎？汉碑三百，销蚀亡几，《何君阁道》、《夏淳于碑》，可以全见古人面貌，君谟《隶纂》，其忧思深矣。”魏、晋相承，善学隶古，莫如锺、王。自庚、谢、萧、阮诸人，神气浸殊，体式未散。历隋而唐，始有专门之学，自此益分矣。呜呼！媮风并起，其末造之孱民乎？豪杰之生不数，其精神犹参错于元化之间乎？书不尽言，言不尽意。孔氏遗迹，阳冰独神会之。鲁公之书，怀素喜而有得，似不在语言、文字之苴乎？诸子之穷高极微，长于词说，知本者厌其言。或问《衍极》。曰：“极者，中之至也。”“曷为而作也？”曰“吾惧夫学者之不至也。”
  （郑杓《衍极》五卷，据明刻本）

此流传图来源于刘有定对《衍极》一书所作的注。其注曰： 初，蔡邕得书法于嵩山，以授崔寔及其女琰，张芝之徒，咸受业焉。魏初，韦诞得之，秘而不传，锺繇令人掘韦诞墓，得蔡氏法，将死，授其子会。宋翼，繇之甥也，学书于繇，繇弗告也。晋太康中有人锺公冢，翼始得之。魏晋间，卫氏三世能书，卫觊与其子瓘，及见胡昭、韦诞、锺繇；瓘及子恒，俱学于张芝；恒从妹卫夫人亲受于蔡琰。卫与王世为中表，故羲之父旷得之，旷以授羲之，羲之传其子献之，及王濛之子修，故诸王世传家法。献之传其甥羊欣，欣传王僧虔，僧虔传萧子云。晋宋而下，能者颇多，其流皆出于二王也。隋释智永，羲之七世孙也，颇能传其学，又亲受法于子云。虞世南亲见永师，故其法复传于唐焉。欧阳询得于世南，褚遂良亲师欧阳，或云虞、褚同师史陵。陵，隋人也。欧阳询传陆柬之，柬之及见永师，又世南之甥也。陆传子彦远，彦远传张旭。彦远，张之舅也。旭又得褚遂良余论，以授颜真卿、李阳冰、徐浩、韩滉、邬彤、魏仲犀、韦玩、崔邈等二十余人。释怀素闻于邬彤，柳公权亦得之，其流实出于永师也。徐浩传子■及皇甫阅。崔邈传褚长文，韩方明受法于〓及邈。皇甫阅传柳宗元、刘禹锡、杨归厚。归厚传侄纬，纬传权审、张丛、崔弘裕。弘裕，禹锡外孙也。弘裕传卢潜，潜传颖，颖传崔纾。柳宗元传房直温，有刘埴者，亦得一鳞半甲。