莆田市图书馆 内容
妈祖诸多封号中，最早的几次都与治病救人有关。这与她的“里中巫”职业身份密切相关。据北宋丁伯桂《顺济圣妃庙记》曰：“时（1155）疫，神降，且曰：‘去潮丈许，脉有甘泉，我为郡民续命于天，饮斯泉者立痊。’掘泥坎，甘泉涌出，请者络绎，朝饮夕愈；甃为井，号‘圣泉’。郡以闻，加封‘崇福’。”这“崇福”二字，便与宋代妈祖所在“里”名相同（崇福乡含崇福、新安二里），并且符合古代褒封习惯。宋代妈祖有史可稽的早期9个赐号或封号，都与其治病救人相关。如“圣泉救疫”之后，绍兴三十年（1160）十二月，高宗又加封林默为“灵惠夫人”、宋孝宗孝宗乾道三年（1167）正月，诏封其为“灵惠昭应崇福夫人”。一次显圣，多番褒奖，这确实十分稀罕。
宋代邑人状元黄公度的第一首妈祖诗《题顺济庙》就赞曰：“平生不厌混巫媪”；元代邑人洪希文也十分通情达理，他在《题圣墩妃宫》诗中称颂：“银楼玉阁足官府，忠孝许入巫咸班。”据莆邑史学家周瑛（1430-1518）称，他年少时，读宋“绍熙初（1190或1191）本（指《莆阳志》），亦称妃为里中巫”。旅日李献璋教授按：“绍熙初的莆田郡志是重新再版，里中巫之说可能还要追溯更远的年代。”
巫，在古代有着崇高的社会地位，是沟通人神的桥梁与纽带，是治病救人的能手。鲁迅先生所言：“宋代虽云崇儒，并容释道，而信仰本根，夙在巫鬼。”汉代郑玄的《诗谱》中说：“巫以歌舞为职，以乐神人也。”巫的另一个重要职责是行医。宋代民间信巫不信医之风盛行，福建等南方地区尤甚。福建路仁宗朝名臣且为兴化军人的蔡襄曰：“闽俗左医右巫，疾家依巫索祟，而过医之门十才二三”。因此，在宋代民间，活跃着一支人数众多的巫医队伍。
宋代社会的巫“与民生相依而不可离”；女巫大多散布民间，足迹广泛，参掌婚丧祭祀，从事祈雨、赛神、逐疫、治病、占卜预知、调解家庭纠纷等活动，与民众生活关系十分密切。道士常“出入公卿门”，“贵人争延之”。连皇帝徽宗也“召天下道术之士，……多验”。炎帝神农本身就是一位大巫师。《周易》八卦、《黄帝内经》、周公解梦》，多少也与巫有瓜葛。《山海经·大荒西经》载：此处“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
其后，与妈祖显圣治病救人有关的故事还有“菜屿长青” “恳请却病” “药救吕德”等。
“菜屿长青”载： “名曰菜子屿。乡人采之，为仙葩神卉。至今犹野香郁郁，斥卤之外，洵为胜概。”
关于到菜屿采药治好病的故事，当代还有神奇的续篇。90年代广东汕头一位退休老师（笔名“默儿”），医生珍断他患胃癌后乞求妈祖，妈祖示梦他到港里妈祖祖祠找人带到“菜屿”寻取草药治病。夫妇两人来港里祖祠后，由住在灵慈东宫古码头的船工徐文树，用小船划去菜屿采药。大约隔了二三年，病况痊愈康复的老师夫妇，凑退休金特地编撰了《妈祖传》一书，寄赠给贤良港天后祖祠的林自东先生500本作为报答，对妈祖示梦取菜屿草药救苦救难感恩载德。
妈祖的治病救人，作为立德行善的重要组成，有个前提：所救者必须是为好人善者。她救助一家是如此，救助兴化卫官吕德也是这样。请读读《恳请却病》和《药救吕德》吧： “岁祲疫，莆田县尹闔家病篤，吏告以请救，尹乃斋戒诣求。后……念其素称仁慈，代为忏悔，取菖蒲九节，并书符咒，令贴病者门首，煎蒲饮之，病者立瘥。尹喜再生之赐，举家造门拜谢。自此神姑名彻寰宇矣。” “明洪武十八年，兴化卫官吕德出海边守镇（主要防倭寇），病甚危笃，求祷于神。梦寐间，见一神女俨然降临，命侍儿持丸药，辉莹若晶珀，示之曰： “服此当去二竖”。正接而吞之，遽寤，香气犹蔼蔼未散。口渴甚，取汤饮，呕出二块物，顿觉神气爽豁，宿疴皆除，遂平复如常。”这显然大有佛家“善有善报”的报应色彩。
纵观这些治病救人圣迹，妈祖的行医治病救人，凸显一个特色：《主要立足于用药物治疗施救，而并非不可捉摸、神乎其神的各种“法术”。这也跟林默“由人而神”的“里中巫”职业十分贴切。彰显出其“真善美”中“真人真事”的一面，其人生轨迹更为绚丽，更加显得可亲、可信、可行。
让我们从《灵符回生》故事，一睹这位神巫的治病救人风采吧：无论“煎蒲饮之”，还是“持丸药”救吕德，药物都是起主导作用的因素。
妈祖的最高封号，清康熙二十三年（1684）敕封的“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”，也与“天后”妈祖“妙灵昭应”有求必应地治病救人，彰显大爱“仁慈”的“庇民”行动有关啊！
《中华妈祖》2019.2
宋代邑人状元黄公度的第一首妈祖诗《题顺济庙》就赞曰：“平生不厌混巫媪”；元代邑人洪希文也十分通情达理，他在《题圣墩妃宫》诗中称颂：“银楼玉阁足官府，忠孝许入巫咸班。”据莆邑史学家周瑛（1430-1518）称，他年少时，读宋“绍熙初（1190或1191）本（指《莆阳志》），亦称妃为里中巫”。旅日李献璋教授按：“绍熙初的莆田郡志是重新再版，里中巫之说可能还要追溯更远的年代。”
巫，在古代有着崇高的社会地位，是沟通人神的桥梁与纽带，是治病救人的能手。鲁迅先生所言：“宋代虽云崇儒，并容释道，而信仰本根，夙在巫鬼。”汉代郑玄的《诗谱》中说：“巫以歌舞为职，以乐神人也。”巫的另一个重要职责是行医。宋代民间信巫不信医之风盛行，福建等南方地区尤甚。福建路仁宗朝名臣且为兴化军人的蔡襄曰：“闽俗左医右巫，疾家依巫索祟，而过医之门十才二三”。因此，在宋代民间，活跃着一支人数众多的巫医队伍。
宋代社会的巫“与民生相依而不可离”；女巫大多散布民间，足迹广泛，参掌婚丧祭祀，从事祈雨、赛神、逐疫、治病、占卜预知、调解家庭纠纷等活动，与民众生活关系十分密切。道士常“出入公卿门”，“贵人争延之”。连皇帝徽宗也“召天下道术之士，……多验”。炎帝神农本身就是一位大巫师。《周易》八卦、《黄帝内经》、周公解梦》，多少也与巫有瓜葛。《山海经·大荒西经》载：此处“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
其后，与妈祖显圣治病救人有关的故事还有“菜屿长青” “恳请却病” “药救吕德”等。
“菜屿长青”载： “名曰菜子屿。乡人采之，为仙葩神卉。至今犹野香郁郁，斥卤之外，洵为胜概。”
关于到菜屿采药治好病的故事，当代还有神奇的续篇。90年代广东汕头一位退休老师（笔名“默儿”），医生珍断他患胃癌后乞求妈祖，妈祖示梦他到港里妈祖祖祠找人带到“菜屿”寻取草药治病。夫妇两人来港里祖祠后，由住在灵慈东宫古码头的船工徐文树，用小船划去菜屿采药。大约隔了二三年，病况痊愈康复的老师夫妇，凑退休金特地编撰了《妈祖传》一书，寄赠给贤良港天后祖祠的林自东先生500本作为报答，对妈祖示梦取菜屿草药救苦救难感恩载德。
妈祖的治病救人，作为立德行善的重要组成，有个前提：所救者必须是为好人善者。她救助一家是如此，救助兴化卫官吕德也是这样。请读读《恳请却病》和《药救吕德》吧： “岁祲疫，莆田县尹闔家病篤，吏告以请救，尹乃斋戒诣求。后……念其素称仁慈，代为忏悔，取菖蒲九节，并书符咒，令贴病者门首，煎蒲饮之，病者立瘥。尹喜再生之赐，举家造门拜谢。自此神姑名彻寰宇矣。” “明洪武十八年，兴化卫官吕德出海边守镇（主要防倭寇），病甚危笃，求祷于神。梦寐间，见一神女俨然降临，命侍儿持丸药，辉莹若晶珀，示之曰： “服此当去二竖”。正接而吞之，遽寤，香气犹蔼蔼未散。口渴甚，取汤饮，呕出二块物，顿觉神气爽豁，宿疴皆除，遂平复如常。”这显然大有佛家“善有善报”的报应色彩。
纵观这些治病救人圣迹，妈祖的行医治病救人，凸显一个特色：《主要立足于用药物治疗施救，而并非不可捉摸、神乎其神的各种“法术”。这也跟林默“由人而神”的“里中巫”职业十分贴切。彰显出其“真善美”中“真人真事”的一面，其人生轨迹更为绚丽，更加显得可亲、可信、可行。
让我们从《灵符回生》故事，一睹这位神巫的治病救人风采吧：无论“煎蒲饮之”，还是“持丸药”救吕德，药物都是起主导作用的因素。
妈祖的最高封号，清康熙二十三年（1684）敕封的“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”，也与“天后”妈祖“妙灵昭应”有求必应地治病救人，彰显大爱“仁慈”的“庇民”行动有关啊！
《中华妈祖》2019.2
附注
广泛，参掌婚丧祭祀，从事祈雨、赛神、逐疫、治病、占卜预知、调解家庭纠纷等活动，与民众生活关系十分密切。道士常“出入公卿门”，“贵人争延之”。连皇帝徽宗也“召天下道术之士，⋯⋯多验”。
炎帝神农本身就是一位大巫师。《周易》八卦、《黄帝内经》、周公解梦》，多少也与巫有瓜葛。《山海经·大荒西经》载：此处“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”其后，与妈祖显圣治病救人有关的故事还有“菜屿长青” “恳请却病” “药救吕德”等。
“菜屿长青”载： “名曰菜子屿。乡人采之，为仙葩神卉。至今犹野香郁郁，斥卤之外，洵为胜概。”关于到菜屿采药治好病的故事，当代还有神奇的续篇。90年代广东汕头一位退休老师（笔名“默儿”），医生珍断他患胃癌后乞求妈祖，妈祖示梦他到港里妈祖祖祠找人带到“菜屿”寻取草药治病。夫妇两人来港里祖祠后，由住在灵慈东宫古码头的船工徐文树，用小船划去菜屿采药。大约隔了二三年，病况痊愈康复的老师夫妇，凑退休金特地编撰了《妈祖传》一书，寄赠给贤良港天后祖祠的林自东先生500本作为报答，对妈祖示梦取菜屿草药救苦救难感恩载德。
妈祖的治病救人，作为立德行善的重要组成，有个前提：所救者必须是为好人善者。她救助一家是如此，救助兴化卫官吕德也是这样。
请读读《恳请却病》和《药救吕德》吧： “岁祲疫，莆田县尹闔家病篤，吏告以请救，尹乃斋戒诣求。后⋯⋯念其素称仁慈，代为忏悔，取菖蒲九节，并书符咒，令贴病者门首，煎蒲饮之，病者立瘥。尹喜再生之赐，举家造门拜谢。自此神姑名彻寰宇矣。” “明洪武十八年，兴化卫官吕德出海边守镇（主要防倭寇），病甚危笃，求祷于神。梦寐间，见一神女俨然降临，命侍儿持丸药，辉莹若晶珀，示之曰： “服此当去二竖”。正接而吞之，遽寤，香气犹蔼蔼未散。口渴甚，取汤饮，呕出二块物，顿觉神气爽豁，宿疴皆除，遂平复如常。”这显然大有佛家“善有善报”的报应色彩。
纵观这些治病救人圣迹，妈祖的行医治病救人，凸显一个特色：《
