莆田市图书馆

《天妃显圣录》《后显圣录》《敕封天后志》等妈祖文化最重要、最权威之古籍，都一直确认妈祖是“九牧林”的后裔。《莆田九牧林氏族谱》则记载妈祖是晋安郡王林禄的第二十二世孙女。2014年12月，中华妈祖文化交流协会常务副会长林国良先生主编、海风出版社出版的《妈祖文化简明读本》。这本大部头《绪论》就提出：“约定俗成的说法是妈祖为莆田‘九牧林’林蕴之后裔，父亲林愿任都巡检”。2008年9月25日，由湄洲岛管委会和湄洲妈祖祖庙董事会联合申报的《妈祖信俗》申报书和宣传片，认定“林默是福建莆田望族九牧林氏后裔。”
  闽林始祖林禄，在晋永嘉元年（307）以黄门侍郎瑯琊王司马睿渡江镇建业（今南京市）。十年之后，司马睿于建业即帝位，是为东晋元帝，林禄以招远将散骑常侍领合浦太守。太宁三年（325），林禄奉敕守晋安（今福建省之闽中、闽西和闽南沿海地区，治所在福州），卒赠晋安郡王。林禄的十世孙林茂，于隋代迁居莆田北螺村（今西天尾紫霄山一带）。迨至十六世孙林披，又迁澄渚（今西天尾镇澄渚村）。妈祖的七世祖林蕴，在“九牧”兄弟中排行第六，唐贞元四年（788）明经出身，辟为西川节度推官。高祖林圉，五代时仕闽。曾祖保吉，仕后周，显德元年（954）任统军兵马使，鉴于天也纷乱，弃官归隐。祖父名孚，官福建总管。父亲名惟愿（一说名惟悫），宋初官都巡检近人叶德辉据明刻绘图本编辑的《三教源流搜神大全·卷四》载：“妃林姓，……五岁能诵观音经。……以衣冠族，不欲得此声于里闬间。”明万历二十五年费元禄撰写《天妃庙记》进一步云：“天妃林氏，本闽著姓也……以衣冠族”。费元禄，字学卿，江西上饶铅山人。明万历间著名学者，到过莆田。其二卷本《鼌采馆清课》收入《四库全书》。
  “著姓”，即“有声望的族姓”。那些世代门第显贵的姓族家门，因显赫著名并世代传承，被称为“高门”或“著姓”。明万历四十二年（1614），莆田人周婴在著名的《湄洲天妃宫碑》中也写道：“妃遂锺美冠族，纂庆祎宗。”所谓“冠族”，乃“显贵的豪门世族”。因此，小小妈祖林默得以从小就受得到良好的教育——“八岁从塾师学，过目成诵，悉解文义；十岁随母诵经礼佛；十三岁能识玄微秘法诸般要典”。别说千年之前的宋代，就是建国前的“渔家女”，能有这等福分吗？！
  宋光宗紹熙元年加封妈祖“灵惠妃”的诏书中，就称赞“林氏灵明丕著”云云，也就是说，当时妈祖就跟声名赫赫的“九牧林”挂上钩啦。元代咸淳四年（1268），潜说友的《临安志》载：“（妈祖）神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女，能乘席渡海，人称龙女。”宋末元初莆田名士黄仲元（1231-1312）1303年在著名的《圣墩顺济祖庙新建蕃釐殿记》中称赞妈祖“赫赫公家，有齐季女”的官家女显赫身份。
  真正符合史实的过程是：公元987年三月二十三，林默诞降于贤良港“九牧林”都巡检林惟惹家中，成为其第六个女儿。林默早慧，并很早就受到良好教育，凭借优越的家庭背景和聪慧的智力条件，“都巡检女”“林氏女”当上了“里中巫”这一沟通人神、治病救人的高尚行业；因其十分称职，人们以“神女”、“龙女”、“灵女”、“玉女”、“通贤灵女”“通天神女”、“通灵神女”称呼她。因其做了许多护国庇民、济顺利航、御灾捍患的善事，逝世后宋元明朝廷予以林默诸多褒封：从“崇福夫人”、“灵惠妃”“天妃”，神格步步高升。
  要认识妈祖与“九牧林”官家的血脉渊源，首先得先从“龙”这一林氏特殊的家族“徽号”说起。
  战国时赵国著名宰相林皋，系林氏始祖林坚之三十四代孙，权倾一时，德高望重。他有九子：林仁、林年、林升、林昶、林文、林曜、林岳、林佐、林卫，各自德才兼备，时人称为“九龙”，林皋则被称为“九龙之父”，其林氏家族也被称为“九龙门”。汉末“晋安林氏出自徐下邳，……（林）懋下邳太守，六子：鉴之、宜之、庆之、侃之、旭之、敬之，时号六龙。”（明嘉靖《校正林氏世谱序》）其后，唐代，林默远祖、“九牧林”之一的林蕴，为其父林披所作的《睦州刺史府君神道碑》（墓碑铭）引述曰：“故相国常公衮廉问福建，……语于宾悴曰：观林公出处，其犹龙乎？”说明身为唐相国的常衮，就曾盛赞林披“犹龙乎”。常衮（729-785），字夷甫，唐代著名状元宰相，京兆（今西安）人。曾任福建观察使。
  因此，宋代丁伯桂的《顺济圣妃庙记》载：“神，莆阳湄洲林氏女，少能言人祸福。殁，庙祀之，号通贤神女；或曰龙女也。”可见，妈祖的“九牧林”“龙种”血脉十分清晰。而且，其“龙女”之称，是跟她的最早称号“通贤神女”并称于宋的。而并非明代之后才“对她身世身份的提升，……逐渐将其并入莆田‘九牧林’家族谱系。”“渐失真矣！”
  太学博士李丑父（1194-1267，字艮翁，莆田人），他于南宋开庆元年（1259）所撰的《灵惠妃庙记》明言：“或曰：妃龙种也，龙之出入窈冥，无所不寓，神灵亦无所不至。”其中称“妃龙种也”，即用上述典故。他在文末的诗赞中还称妈祖“嘉仕女兮敬恭，消疵疠兮淳和。”不管“龙女”也好，“仕女”也罢，都透露出天妃林默的高贵身世咸淳四年（1268），潜说友《临安志》载：“神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女，能乘席渡海，人称龙女。宋太宗雍熙四年升化湄洲。常朱衣飞翻海上，土人祀之。”潜说友（1216—1288），字君高，号赤璧子，浙江缙云人。南宋淳祐元年（1241）进士，官至代理户部尚书，封缙云县开国男。其编纂的《咸淳临安志》100卷，详备而有条理，为志中上乘。
  从战国的林皋、汉代的林懋、唐代的林披，直至宋代的“龙女”林默，“龙”一直成为林氏家族的特殊“徽号”。也许，由于比干的忠烈，历代帝王对此也网开一面，予以宽容。因此，古今中外遍布世界的林氏宗祠堂号、通用联还往往带有“龙”的标记，诸如：九龙堂、九龙世泽。“九龙衍派；双桂遗风”、“九龙衍派；双鹤入云”、“十德堂中深树德；九龙门内再腾龙”、“派衍九龙绵世泽”、“系出九龙，仰先世破浪龙门”、“派会梓溪，到龙门腾浪万里”、“龙宇焕新光祖德”……位于莆田西天尾澄渚乌石（现属龙山村）的“九牧林”祖祠，作为其发祥地，从唐代以来也一直美称“丹凤之穴，应龙之潭”。西天尾北螺村（今林峰村）的“九龙壁”对联曰：“龙腾四海传世泽；裔衍五洲溯名宗。”莆田白湖顺济庙，也建有壮观之“九龙壁”。贤良港天后圣殿世界最大、6米多高的金丝楠木妈祖像，也是安座在九龙椅上。湄洲祖庙镇殿之宝——妈祖铜质金印，所饰也是飞龙戏珠；还珍藏有漆金透雕九龙匾等等，都离不开一个“龙”字。关于妈祖“人呼为神女，又曰龙女”的记载比比皆是，恕不一一引述。
  近年，央视拍摄播放、湄洲祖庙协助的38集电视剧《妈祖》，虽然“戏说”的色彩十分浓重，但也不敢贸然更改其“九牧林”贵胄家世的出身，将其戏说为“渔家女”之类。
  2008年9月25日，由湄洲岛管委会和湄洲妈祖祖庙董事会联合申报的《妈祖信俗》申报书和宣传片，其申报书和宣传片对妈祖信俗包含的内容进行了阐述，其中对妈祖出身引述的史料有：
  （明）张燮《东西洋考》“天妃世居莆之湄洲屿，五代闽王林愿之第六女，母王氏。妃生于宋元祐八年三月二十三日。始生而变紫，有祥光，异香。幼时通悟秘法，预谈休咎无不奇中。雍熙四年二十九日升化。
  （明）严从简《殊域周咨录》：“按天妃，莆田林氏都巡之季女。幼契玄机，预知祸福。宋元祐间遂有显应，立祠于州里”。
  实际上，有关史料还有不少，例如：明万历年间的1614年，应当年湄洲游把总车应山之请，莆田名人周婴所撰《湄洲天妃宫碑》明确记载：“夫妃者，……姓林氏。曾祖保吉，后周统军兵马使。祖孚，福建道总管。父愿，都巡检。……妃遂钟美冠族，纂庆祎宗。地变紫金，表于始生之旦”。
  清初康熙年间的1682年，官员陈载叶（原郑成功部下）所撰《建天妃宫碑记》（立于河南长葛营坊村，至今基本完好）载曰：“予考古蒲郡志，我天妃生自宋，出于莆林蕴公七世孙之闺女也。生之地在莆禧所城，西有贤良澳焉。初生异香满室……”
  以上史实和权威现状，都充分表明妈祖确是莆田望族九牧林氏的后裔，是名副其实的“官家女”，而并非什么“渔家女”、“民女”！
  然而，十分遗憾，至今还有些公开出版的大学教科书，却照旧重复几十年前个别人的不实推测，一而再、再而三地造谣说什么妈祖是“渔家女”。其《绪论》称：妈祖“原出生渔家”；其后，在《妈祖生平》等章节，又一再说什么把妈祖这一“民女”、“普通的海边女子”“说成名门望族之后”，是扭曲、拔高云云。刘XX在2020年12月出版的《莆仙文化概论·诸论》中，还坚称妈祖“本是一介渔家女子”。
  曾任高校教务处副处长的笔者说句良心话，再版还照样舛误累累的《妈祖学概论》，作为大学教科书、校本教材，实在是过于粗疏，有失考虑。例如，尽管一版再版，该书还是依然弄错了许多妈祖重要典籍引文：从廖鹏飞的第一篇妈祖文《圣墩祖庙重建顺济庙记》，乃至刘克庄、洪迈、洪希文、郑和、明成祖朱棣、郑元祐、周伯琦、丁伯桂、林清标……；尤其难以置信的是，居然将明代著名的戏剧家、文学家、杰出诗人，誉称“东方莎士比亚”的汤显祖万历十四年（1586）创作的《天妃宫玉皇阁夕眺》，搞得不堪卒读——短短28句的诗篇，误讹字词竟达15处之多！编写者一味迷信，将明显误讹的所谓“史料汇编”，不加查核校勘，统统照抄照搬（有的甚至笔误错录），难怪一错再错。
  感兴趣者，可详见笔者的《妈祖典籍选编》一书p202-207码，海峡文艺出版社出版。如此差错多多的东西，作为大学教材，不是真要以讹传讹，误人子弟吗？
  《妈祖学刊》2013.2《莆田侨乡时报》2020-10-21摘要发表