莆田市图书馆

一、清中期“梅妃是部民”
  明万历四年（1576），巷东村重建浦口宫，入奉并主祀玄天上帝。清嘉庆十八年（1813）再修浦口宫，江东江氏参与捐修。浦口宫增加陪祀江梅妃与江国舅，“更新合殿神像，丹楹刻桷，金碧辉煌①”。莆田人郭尚先（1785—1832）《江妃村》诗有句：“秋风团扇班姬怨，夜雨淋铃蜀道难①”。喻江梅妃为汉宫的班姬，因被赵飞燕夺宠而怨。而唐时的李白己喻杨贵妃为赵飞燕，宋时乐史的《杨太真外传》引此典故。这时，郭尚先在浦口宫里看到江梅妃的神像，旁有团扇分侍。江东村还衍有“三郎洋民田”的名称，三郎，即排行第三的唐玄宗。江兰官续修江东的《江氏族谱》，其子江宗高创建江东荣庆祠，有正月春祭、中元节秋祭等仪式。浦口宫有春祭、梅妃诞辰、梅妃中秋赏月日三个宫会。
  嘉庆后期至道光中期，在莆官至县丞的萧重对梅花情有独锺，在黄石建三十六湾梅花书屋，“柴门正对江妃墓”。此时，莆田还有“江妃墩②”。但道光十年（1830），萧从金门解任返莆时，却说仙游梅岭是传说中梅妃的葬地。其他人再未咏及。与此同时，诗人们纷喻江东为梅花村（萧重）、梅妃村（郭龙光）等。
  嘉庆时成书的《闽都别记》，120回套袭《隋唐演义》的两世姻缘故事，说闽王王延羲是唐明皇后身，尚贤妃是杨贵妃再世，李红皇后是江采苹托生。与此同时，江梅妃忠君报国的形象深入民间。蓉欧漫叟作有杂剧《莫愁湖江采苹命字》，写一女行为举措像江梅妃，时人遂称为江采蘋。
  嘉庆时，寿春人王翙绘刊《百美新咏图传》，其中有江梅妃。
  道光四年（1824），英国人托姆斯始将梅妃的《一斛珠》诗直译为英文；七年，德国著名作家歌德据此意译为德文；梅妃的故事得以传入欧洲。此后，陈铨教授、张威廉教授均认为歌德的译诗最好。
  道光前期，兴化知府王广业撰写府署对联：荔子甲天下，梅妃是部民。该联此后名闻海内外。
  二、清后期梅妃的文坛地位
  道光后期，宦游闽地的山阴人高颂禾与安徽人刘三，见到梅妃像，相互咏诗酬和。江东女性所梳的倭髻俗称为江梅妃的江家妆①。咸丰时，莆田黄石壶塘村人陈淑英始有《梅花亭》诗；同治元年（1862），莆田才子宋际春的《江妃村》诗咏及梅花亭是碑亭。宋际春还评价：江梅妃的词赋可配汉时的“班家”，其《一斛珠》为全闽诗之倡，能抵莆田大诗人的一本诗集；赞千年后的陈淑英应之，江妃之后有嗣音矣。
  道光二十八年（1848），载有梅妃像、诗的《百美新咏》传入日本。咸丰元年（1851），法国《亚洲杂志》译介了元剧《梧桐雨》。该剧以梅妃为配角。
  同治时，安徽人许奉恩撰写《林妃雪》一文②，说江梅妃原是黄姑之妹，谪满后升天，掌梅花，辖南昌夫人、罗夫人、寿阳公主、林妃雪等人。姑苏太湖厅熊秀才在邓尉山中寻见梅妃的仙宫，与妃雪成就良缘，获赐良多。两月后熊秀才回归人间，绣江妃及群仙像祀之。一年后得见妃雪所生子。熊秀才日以玉杯浇水红梅，十年后与妃雪团圆，各见玄孙后，双双仙去。与康熙初的《看花述异记》相比，司梅的梅妃形象更丰满了，列出了梅妃管辖的许多仙女，并具体描写了其中一位仙女林妃雪下凡后的美满姻缘。
  同治四年（1865）至光绪三年（1877），浦口宫重修，共鸠金三千余，其中江氏共捐白金三十两、银十六两。清末，莆田诗人揽胜江东村，誉为梅花村、梅媛村（刘尚文）、才女村（李光荣）、江妃村等；纷纷瞻仰浦口宫，村女们常唱梅妃的《一斛珠》，俗为山歌（林翰）。梅妃被评为承江汉江妃启莆田陈淑英的关键才女（杨端、江大球等）。
  光绪时，新安人程羽文的《鸳鸯牒》说：江梅妃俊朗高洁，宜遥配唐朝孟浩然、北宋林逋，“肆癖湖山，共对梅花索句”。评价甚高。五年（1879）版本的许奉恩《里乘》，此后传入朝鲜。十年，朝鲜翻译士李钟泰组织翻译近百种中国小说，其中有《隋唐演义》。十二年起，印尼翻译出版了《隋唐演义》。
  宣统时，黑白旗械斗包含龙舟赛会，衍及莆田的东华与江东，发生一起大命案，东华共耗赔10多万金，官府才了事。
  三、民国时的梅妃影响
  民国初，关佛心的《莆田史话》又有发展，说：梅妃墓在江东，德国人将梅妃的《一斛珠》译成德文。关佛心就梅妃的问题提问：唐时莆田尚未发达，江采蘋却是一个文学家？她人在港东，因何选贡入宫？1923年，德国汉学家佛尔克翻译了元代杂剧《梧桐雨》等。1929年，德国人卫礼贤直接将江梅妃的《一斛珠》从汉语译为德文。20年代，盐谷温将《长生殿》译为日文；《香艳丛书》则传入日本；其中均有梅妃故事。
  民国时，蔡东藩的《唐史演义》、许啸天的《唐宫二十朝演义》均述及梅妃。前书没有新义，后书说梅妃流产后病弱，死于安史之乱，太上皇以妃礼改葬在东陵。
  民国时，剧坛的梅妃戏中，京剧多以《梅妃传》等为基础，闻名者有程砚秋的《梅妃》。但也有胡编情节的，如《白虹贯日》。其他剧种的更为离奇，如莆仙戏《平三寇》，潮剧《凤凰山》、《唐玄宗游月宫》、《锦香亭》等，脱离《梅妃传》、《隋唐演义》的基础，乱写乱演，这是中国陷入半殖民地半封建黑暗社会后的戏剧悲鸣。
  1920年后，鲁迅屡次提及《梅妃传》，认为是宋南渡前后之
  作。此后，许多文学家认可鲁迅的意见，如刘大杰的《中国文学发展史》；还有郭箴一1936年著的《中国小说史》第五章第三节。
  二十世纪二、三十年代，莆田的壶社诗人纷纷题咏梅妃村。江东荣庆祠的“祠堂香火自晨昏”（萧浚颐），梅妃的《一斛珠》“歌咏遍村中”（陈敬汤）；梅妃故事普及，“灯前儿女话梅妃”（林翰）；游人纷呈，“踏青人自说梅妃”（游介园）；莆仙人甚感荣幸，“八壶清气本乾元，酿出梅精千载魂”（陈耀枢）。
  1941年，江东村重修浦口宫。1943年，陪祀于浦口宫的江国舅神像三次出宫祈雨。民国时期，莆田县共有龙舟200多只，经常赛会；其中东华村最多，13只。
  四、中华人民共和国时期的梅妃文化
  1949年10月1日，中华人民共和国成立。50年代，浦口宫废。但文化界仍关心梅妃。1950年，霍夫曼再译梅妃的《一斛珠》诗为德文。1962年11月，全国人大副委员长郭沫若经莆，咏赋《途次莆田》七律，有句“梅妃生里传犹在”。1966年，《元曲》俄译本出版，其中有《梧桐雨》。1976年，俄译的《长生殿》问世。两剧都演及梅妃。与此同时，中国旅外的大画家张大千，也有一首《梅花》题画诗，咏及梅妃。
  80年代，浦口宫修复，江梅妃始成为主祀，该宫列为县级文物保护单位。与此同时，出现了继鲁迅之后，对梅妃进行科学研究的第二波浪潮。择其要者，有：
  1981年，林元伯的《梅妃和梅妃故里》一文发表于菲律宾的《东方日报》，叙及梅妃的族人；莆田县政协文史委主任蔡麟发表《从江东话梅妃》一文，考证唐时江东还属海地。1982年据以整理为《江采苹考》短文，发表于《福清师专学报》第一期，赞同鲁迅的观点。稍后，陈瞻岵写作《给江梅妃的来历做一个初步的鉴定》一文，认为方志、族谱、笔记、杂志、小说可证
  实梅妃其人。1984年，莆田人、中国社科院考古所研究员卢兆荫受莆田市政协文史委的委托，考证并发表《“梅妃”其人辩》一文，指出：《莆阳比事》与《梅妃传》可能同出一源，成型于绍兴之后到嘉定年间。卢先生挖掘了元明清的剧作与地方史志、诗作，指出清人凌廷堪对唐人杜甫《丽人行》“杨花雪落复白蘋”一句理解有误，《梅妃传》与历史事实多相抵牾。江采蘋的身世，类似白居易所咏的《上阳白发人》。梅妃出于后人传奇小说，不一定实有其人①。该文的影响很大，如1992年3月，赵克尧、许道勋合著的《唐玄宗传》第十五章第二节引用卢文，并认为《莆阳比事》是创作梅妃传的蓝本。笔者认为：按时间顺序来说，《莆阳比事》应是《梅妃传》的摘录。
  1986和1987年，林如求发见《江氏族谱》中的《一斛珠》诗异文，并与傅音进行了学术研讨；此后，林如求还记录江金泉、吴开泉的口述，撰写了《梅妃别传》，有其独特的价值。1991年，林祖韩执笔《莆田县宗教志》，其中对浦口宫的沿革和江梅妃由陪祀转为主祀作了记述。
  1992年，温州人张乘健发表《〈长恨歌》与〈梅妃传》：历史与艺术的微妙冲突》一文，考证指出：宋时，《梅妃传》的产生与福建大有关系。《梅妃传》的出现，是对《长恨歌》的反动，是宋明文化对唐文化的反动。唐肃宗前妻韦妃的命运似嫁接到梅妃身上。该文的影响很大，如1999年，程毅中的《宋元小说研究》一书引用了张文。该书指出：宋代尤袤的《遂初堂书目》首录《梅妃传》书目，李纲的《梅花赋》首咏梅妃，叶廷圭的《海录碎事》首摘《梅妃传》。《梅妃传》是宋代小说的上乘之作。
  梅妃资料的译介，主要有以下著作。1984年，马祖毅著《中国翻译简史》一书，209至210页介绍了歌德的梅妃译诗。
  2003年，马先生与任荣珍合著《汉籍外译史》第二版，其中介绍了梅妃故事、诗文的外译情况。此外，还有严绍璗1992年著的《汉籍在日本的流布研究》，卫茂平1996年著的《中国对德国文学影响史》，日本大庭修1998年著《江户时代中国典籍流播日本之研究》，韩国闵宽东1998年著《中国古典小说在韩国之传播》，李锐清1999年编著《日本见藏中国丛书目初编》，等等。
  1997年，浦口宫被评为全国300个著名旅游景区之一。2000年重修，2001年1月公布为福建省第五批文物保护单位。莆仙人对梅妃的兴趣更浓了，地方报刊上时见文章。如莆田市文联主席许培元2000年6月的《梅妃生里传犹在》一文，认为：梅妃是老百姓认可的人格高尚的伟大女性。福建人民出版社编审李瑞良，2001年在《炎黄纵横》3期发表《梅妃之迷》一文，认为梅妃只能作为传说人物。福建省艺术研究所副研究员杨榕，2002年3月5日在《福建文化报》发表《江梅妃与“梅妃戏”》一文，简述了从元到今的梅妃剧作。莆田市荔城区人大常委会江国兴2003年4月在《人民政协报》上发表《梅妃确有其人》一文，反对鲁迅的观点，认为史志、族谱、碑刻中确有梅妃。2007年1月，莆田市律师朱金明发表《刘克庄咏梅妃诗发微》一文，推断《开元天宝遗事》足本记有梅妃。
  全国学术界对梅妃的探讨也日益深入。如南京师大教授程杰，2002年著作《宋代咏梅文学研究》，论述了古代至宋代咏梅文学的发展，挖掘出北宋晁说之的吟咏梅妃诗作《枕上和圆机绝句梅花十有四首》之五。他还函告笔者一些研究的线索。南京大学教授卞孝萱，2003年著作《唐人小说与研究》一书，第二部分第二讲介绍了明清的四部剧作，都涉及了江梅妃。此外，互联网上也有一些讨论的文章，此不缕述。2006年4月，程杰教授
  应笔者之邀，写作《江梅妃研究·序》，指出晁说之咏梅妃诗的写作时间，考证了最早记载梅妃的是五代前蜀张泌的《妆楼记》。