莆田市图书馆

一、梅妃形象通过元代剧坛走向民间
  北宋元丰元年（1083）莆田县的木兰陂筑成，设立林墩陡门，此后，天华□村地域才露出浦岸，吴姓等逐渐徙居此地，并设立里社浦口宫②。南宋后期，莆田人刘克庄虽是江湖诗派的领袖，但其吟咏江梅妃的6首诗却未在元代诗坛产生影响。主要原因是其后期著作未能立即刻版印刷而流传到社会上，直到清乾隆时编修《四库全书》，也只收录其早期诗作等的《后村集》五十卷（淳祐九年〈1249〉林希逸序）。
  南宋嘉定七年（1214）成书的《莆阳比事》，卷一《乌石官职、莆阳朱紫》条载有莆仙两县的著姓，但未有江氏。清道光黄石《江氏族谱》濙公条，载：“宋将迁鼎，梦皇妃示之曰：‘盍居海东，其宁乎’？于是卜居宁海之东。其厅事林环状元题句曰：‘宁海桥横江水聚，城山峰、济阳居，遂为肇迁始祖。’”元元统二年（1334），龟洋寺僧越浦募建宁海桥，并于桥北建吉祥寺。
  莆田人林环（1375—1414），字崇璧，号纲斋，明永乐四年（1406）状元，预修《永乐大典》，为《书经》总裁官，两为会试考官。有《纲斋集》十卷。可知，南宋逐渐南迁并灭亡后，莆田的宁海桥于元元统二年（1334）建成，汀州济阳派的江濙随后才迁居宁海桥之东的天华□村地域；为江氏在莆仙的始祖。此后，该地域人口增殖，衍为东华村、垕江村（浦口宫所在地）。
  元代的梅妃文坛，主要集中于戏剧与诗词两方面。
  元代剧作中，有关汉卿的《月落江梅怨》，题义自明，应是以梅妃为主角，可惜剧本已佚。但在戏剧舞台上，以白朴的《唐明皇秋夜梧桐雨》最著名，梅妃是配角。王国维的《人间词话》认为该剧是元曲冠冕，此后影响了《长生殿》等作品。王伯成的《天宝遗事》诸宫调是总集元剧天宝时事诸作的大成者，是白朴《梧桐雨》以后的作品，现存只有辑本，虽然无法窥其全貌，郑振铎的《中国俗文学史》下册仍推崇为“伟大”的作品。
  元初的段克己（1196—1254），有《雪梅》诗咏道：“风流谁似李三郎，不记仙姿委路旁。天上人间无觅处，风流罗幂只闻香”。前句风流即三郎李隆基，后句风流应指翠华西阁事件中的江梅妃。
  诗坛上，多把梅妃混为杨贵妃。如马祖常（1279—1338）的
  《拟唐宫词十首》之八、之九，各将两人的典故揉在一起：既是梅花“寿阳妆”，又养雪衣女、“偷将玉笛送宁王”；“妾身不怨命如萍”，却又“银河七夕度双星”。马祖常，字伯庸，延祐二年（1315）进士，官至御史中丞。
  福建长乐人高棅（1350—1423）编于明洪武二十六年（1393）的《唐诗品汇》，卷五十五录有《谢赐珍珠》，仍把杨贵妃与梅妃混为一人。
  莆田人洪希文（1282—1366）《种竹》诗有句：“不妨更了岁寒计，早晚栽松兼种梅”。在梅妃的故乡，没有发见吟咏梅妃的诗作①。
  但武安人胡袛遹、平江人胡天游，各有一诗咏及江梅妃。
  可知整个元代的诗坛，多数诗人认为梅妃即是杨妃。这里的原因值得探讨。笔者初步认为：南宋前期宋本《梅妃传》问世后，一些文人据以改编为诸杂砌《梅妃》、杂剧《月落江梅怨》与《唐明皇秋夜梧桐雨》等，大受观众欢迎。而正统文人仍质疑梅妃的存在，因此在元诗中多把梅妃混为杨贵妃。换言之，宋本《梅妃传》中的梅妃，是依靠戏剧的力量而走向民间的，而且得到了老百姓的赞赏。此后，梅妃的形象才明确与杨贵妃区别开来。
  二、明弘治时梅妃落籍东华
  明初，东华至遮浪间有海堤，东华村内含华堤（海堤所在地）、华中、华东三片；由于海堤外延，在东华村西的垕江村又称巷东村②。
  明成化年间（1465—1487），兴化知府岳正有诗《无题四首追和元马伯庸韵》，其三有句：“宫婢貌难当万乘，玉环心不在三郎”。感叹宫婢江采蘋的容貌留不住三郎唐玄宗，而三郎专宠的杨贵妃却心不在三郎。
  莆田人黄仲昭（1435—1508）纂的《八闽通志》刊于弘治三年（1490），卷八十六《拾遗》载：江梅妃是莆田人，这是沿袭《梅妃传》的说法。13年后，同是黄仲昭纂的弘治十六年刊《兴化府志》，卷四十七则说：江梅妃是莆田东华人。同书卷十三有《浮萍》条，这是莆田人周瑛（1430—1518）纂的。该条引唐朝高供奉的《（本草）采萍（时日）歌》，一说江东人呼萍为藻；二说不同时间所采之萍有不同的治病功效；三说萍可加工为食物；四说，采蘋以供祭祀。
  此后，郑岳（1468—1539）的《莆阳文献》卷六沿袭江梅妃是东华人的说法，该书撰于嘉靖四年（1525）。
  嘉靖元年（1522）以后，收录《梅妃传》的《顾氏文房小说》传入日本。1597年以后，朝鲜半岛的诗人柳潚、南龙翼均咏及梅妃。
  早在南宋，刘克庄的《贺新郎·端午》词就认为莆田的端午节赛龙舟是“争旗鼓”的游戏，不是讨好谗蛟怒龙。明弘治《兴化府志》载：端午竞渡达五天，民众乐为之，官府禁不了。万历四十六年（1618），《莆舆纪胜》卷七载有隆庆五年（1571）余一鹏的记事：七月二十日当午大雨，双龙从东角外海拥至大孤屿前，其一飞升；另一涌至大孤、小孤之间的华江潭中，所历禾树、草藻皆无损。九五（皇帝）在天，是飞龙；九二在田，是见龙。以后老百姓传为唐玄宗送江梅妃归乡，东华江潭是“神龙窟穴也”。余一鹏，字朝举，莆田人，嘉靖二十三年（1544）进士，广西按察佥事。此后，何乔远的《闽书》卷二十四也引用这条记载，传播得以扩大。明万历年间，“神龙”两次显灵，东华民众
  祈龙护乡，端午竞渡越加热闹，遂成兴化府有名的龙舟村。乾隆十六年（1751）“神龙”再次显灵。因此东华村拥有“专利”，共有4艘龙舟，赛会时间长达3个月，为闽地乃至南中国之最。
  隆庆五年（1571）余一鹏的这条记载，为江梅妃的神灵化奠定了基础。万历十年（1582）左右创作的《惊鸿记》传奇，说江妃美于杨妃，守正俟死而无误国之罪，是天下女子的姣姣者，因此歌词品题以寄哀。唐玄宗、江贵妃的前身各是孔升真人、西王母侍女许飞琼。江梅妃既然是仙女下凡，六年后的万历十六年，福州举人徐熥就创作《荔支假梦》小说①；说江梅妃推荐的侍女福州十八娘也因得幸于唐玄宗，而在福州城东报国院成仙。《惊鸿记》还首说太上皇返京后接梅妃入宫，升为贵妃。此后，康熙时的《隋唐演义》、乾隆时的杂剧《梅妃作赋》，也衍说梅妃是贵妃。
  唐玄宗幸过的贵妃、妃、侍女等都可以成仙，民间基本上接受了这种说法。如明代莆仙戏《江梅妃》后段说：安史之乱时梅妃欲自尽，得仙人张瓜老夫妇救居仙境，后与太上皇团圆。张瓜老即八仙之一的张果。张果在唐朝武则天时已数百岁，而宋《高道传》一书，才有张果乘纸白驴的记载；此后，张瓜老的情节得到扩充，形成清初莆仙戏小折戏《张瓜老》，演绎张瓜老八十成婚携妻骑白驴仙去的故事。