莆田市图书馆

一、比附唐朝时事的图文与杨妃小说
  熙宁间，宋神宗拓熙河，对西夏进行抑制。元丰间五路攻西夏，战果不大。
  熙宁二年（1069）二月，宋神宗拜王安石为参知政事，变法图治、富国强兵。七年春大旱，守旧势力以“天变”为借口围攻变法，四月王安石被罢相。八年二月，王安石再相，但变法不能推进。九年天上出现慧星，十月，王被再罢相。但神宗朝，新法基本上得以执行。
  福清人郑侠（1040—1119），字介夫，治平四年（1067）进士，熙宁六年（1073）画呈《流民图》，神宗视后夜不能寝，次日下旨免除新法。王安石因此辞宰相，泉州人吕惠卿继宰而打击改革派。七年，郑侠取唐书魏征、姚崇、宋璟及李林甫、杨国忠、卢杞传为两轴，分别题为：正直君子社稷之臣事业图、邪曲小人容悦之臣事业图；迹在位佞臣欺君误国之事，暗合林甫辈而反于姚、宋者，各以类标题，复为书上之事皆画一①。吕大怒，上则谓之忠臣，乃窜英州②。梁桂元《闽画史稿》34页认为：郑侠画作，见于文字记载的只有这两图；未见有其他画迹之记录，故这两图可能出于代笔。但由此可知，北宋人感于时事，而以图画形式评论唐代的忠臣与奸臣。
  熙宁间，无名氏作《玄宗遗录》传奇小说，宋人喜言明皇、杨妃事，该录是其佼佼者。期间，秦醇撰《骊山记》一卷，该小说独有禄山伤杨妃乳、杨妃出浴而明皇、禄山咏乳艳事；新旧《唐书》均未载杨妃秽乱宫闱事，伤乳、咏乳实是宋人的想象。秦醇还撰《温泉记》一卷，写西蜀张俞夜被太真仙妃召去骊山温泉、对浴共饮同眠，但未成其好事。还有岷山叟撰的《杨贵妃遗事》二卷。
  元丰八年（1085），宋哲宋继位，司马光执政后废新法。史称“元祐更化”。元祐初，副相刘挚提出调和新旧两党关系但被太皇太后高氏拒绝，新旧党争不断加剧。
  蔡京（1047—1126），字元长，兴化军仙游县枫亭人，熙宁三年（1070）进士。在任地方官时支持王安石变法，十年起入朝为官。元祐元年（1086）罢除大部分新法，权知开封府蔡京投靠司马光，在二月份五日内率先恢复差役法，一些大臣说蔡京为保官而投机，应罢黜；而且蔡京绚私枉法的事被揭露；蔡京遂调任地方官。八年九月，哲宗亲政，支持变法。蔡京回任京官，支持宰相章淳实行雇役法，有见识的官员从蔡京十年间两次更改此法，看出其奸。元符三年（1100）正月，哲宗病死。哲宗亲政时期，打击守旧派愈演愈烈，而不是集中精力进行改革，导致奸臣蔡京擅权后，北宋逐渐走向灭亡。
  二、苏黄时代普遍喻梅为美人
  神宗熙宁尤是哲宗元祐以来，梅花开始出现于京洛的皇家和公卿园林。程杰《宋代咏梅文学研究》一书133页考证指出：京洛两地至少有8种梅，即早梅、单白（江梅）、多叶（百叶缃梅、千叶缃梅、千叶黄香梅）、椒萼、绿萼、红梅、蜡梅、消梅。北宋后期（1068—1126），洛阳富弼园、王直方汴京城南私园均有梅景营置。千叶梅、蜡梅等梅花新品种相继发现，文人赏梅、咏梅渐成风气，开始出现十首以上的咏梅组诗，“梅格”与咏梅成了常见话题。与此同时，画界的“梅画”走向独立。会稽人、衡山华光寺长老释仲仁首开墨梅画法，以水墨替丹彩而用晕染法；与孤山之咏一样是梅花神韵的最好体现。“墨梅”题咏开始成为诗词的重要题材。
  王安石（1021—1086）作于熙宁七年（1074）的《独山梅花》诗，以美人、志士比喻梅花，是他被罢官而不屈的精神写照。《枣林杂俎》载：天台县桃源洞，人烟断绝。其间古桃树，年深化为精魅。梅月照轩窗时，王安石夜读易。桃精变为丽姝，与之谈易，发人所未发，安石喜甚。司马光来访，该姝隐身；后对安石云：妾乃梅花月之妖，不敢见正人司马光①。梅月，即十月。此事，是傍梅读易的雏形。
  苏轼（1036—1101）于元丰二年（1079）贬授黄州（今属湖北）团练副使本州安置后，赋梅渐多。元丰五年苏轼写下著名的《红梅三首》，维护了红梅的高格。后人的描述或是拟人，或是比较。如楼钥《谢潘端叔惠红梅》诗：“自昔梅花雪作团，红梅晚出可人看。江梅不解追时好，只守冰姿度岁寒”。苏轼描写最多的是月下之梅，好以谪妃怨妇作比，寄托其幽洁雅逸、不甘沦弃的志向。如“盈盈解佩临烟浦，脉脉当炉傍酒家①”。“纷纷初疑月挂树，耿耿独与参横昏②”。苏轼以来，梅月相映成了咏梅的热点，“月下赏梅”也成了文人的流行活动。继林逋之后，苏轼在咏梅方面的贡献最大，尤是晚年的岭南松风亭之作。苏轼的《哨遍·春词》，还有句“急趋檀板，霓裳入破惊鸿起③”。后人把霓裳舞、惊鸿舞分别视为杨贵妃、梅妃的代称。
  宋元丰八年（1085），苏门四学士之一的黄庭坚入京任秘书省校书郎，此后二三年间屡咏蜡梅，孔武仲应邀同赋④。元祐六年（1091），苏轼、陈师道在颖州唱和蜡梅。由于苏、黄是文坛巨子，蜡梅因此闻名。北宋末以来，蜡梅在南方渐渐普及。梅花属蔷薇科；而蜡梅属蜡梅科，最主要特征是黄色与浓香。晁补之《谢王立之送蜡梅十首》有句：“恐是凝酥染得黄，月中清露滴来香”。陈师道《次韵苏公蜡梅》诗有句：“羽衣霓裳涴香蜡，从此人间识尤物”。均想像为月宫、天仙化到人间的奇葩。张先《汉宫春·蜡梅》以江梅为背景，托出蜡梅“奇葩异卉，汉家宫额涂黄”，“中央正色”。
  从苏黄时代起，普遍以月宫嫦娥、瑶池仙姝、姑射神女、深宫贵妃、林中美人、幽谷佳人等“美人”形象比喻梅花。如：仲殊⑤的《洞仙歌》，有句：“广寒晓驾，姑射寻仙侣”；晁补之（1053—1110）的《生查子·梅》有句：“惟有许飞琼，风味依稀近”；张耒（1052—1112）的《观梅》有句：“天姝星艳下人世，灵真高秀无比方”。
  宋人把一种熏香称为返魂梅。方回《瀛奎律髓》卷二十中曾几《返魂梅》诗注与向子諲《浣溪沙》序、周紫芝《汉宫春》等均载。宋代梅词，多用王昭君、绿珠、潘玉儿等古代美人的典故，而且经常言梅花为美人之魂，其民俗基础即在于返魂梅。