莆田市图书馆

浦口宫每年有三次宫会活动，均有演戏等。
  一、里社接年与春祭
  正月初四为接年日，这与腊月的小年相对应。
  东汉《四民月令》载：“腊明日更新，谓之小岁，进酒尊长，修贺君师”。春秋时大概已有小年祭灶神的风俗了。《论语》载：“与其媚于奥，宁媚于灶”。宋代范成大《祭灶诗》咏道：古传腊月二十四，灶君上天欲言事，云车风马少留连，家有杯盘丰典祀。……男儿酌献女儿避，酌酒烧钱灶君喜。……送君醉饱登天门。勺长勺短勿复云，乞取利市归来兮。
  这种风俗一直衍袭。
  乾隆《莆田县志》载：“腊月二十四日各家拂尘。是夕，言百神有事上帝，具蔬食、米粿，画幢幡、舆马、仪从于楮上，焚而送之，至正月四日乃迎而复之，于‘祀社’尤谨”。
  李嘉谟《莆田风俗记》说：接年日即迎神日。俗例有“为菩萨乞草”，由儿童捧神像敲锣鼓，结队在里社境内按户募柴；下午由新嫁娘或年轻妇人捐送香火钱，儿童则将娘妈头上所插之花赠送一朵，谓可早生贵子，即“娘妈请花”。黄昏在社庙前叠柴燃烧，即《仪礼·觐礼》的“祭天燔柴”，俗为“烧火烟柴”，各家行接神祀礼，并将社庙前未烬之柴钳返家，谓“挟火宝”，寓意财如火发①。
  最早的浦口宫，就是里社。
  早在明弘治《兴化府志》“岁时民俗·正月”条中，已载：“乡社祈年（各社会首于月半前后集众祈年醮，及舁社主绕境，鼓乐导前，张灯照路，无一家不到者）。莆水南，独方氏、徐氏、邱氏筑坛为社，春秋致祭，不逐里巷遨嬉，其礼可取”。可知，水南（今黄石）的春社祈年，除方氏、徐氏、邱氏外皆舁社主绕境、鼓乐导前，张灯照路，逐里巷游嬉。其中浦口宫的春祭，吸收了江东江氏荣庆祠的春祭仪式。
  道光江东《江氏族谱》载：
  正月春祭祭文式，维，道光□年岁次□□，正月□□朔越□日□□阳居主鬯世孙□□，率族内子姓人等，谨以清香、清茶、美酒、果爵、素斋、品果、牲礼、庶馐、元宝、冥财，敢昭于荣庆祠本宗历代历位考妣宗亲，祭以文曰：日月递嬗，时值元春，追思木本，謦欬如闻，霜露念切，不缺礼文，敬陈庶席，苾苾芬芬。祖考来格，庇及儿孙，济阳荣庆，丕焕丝纶，锦江廓族，蔚起人文。暨请本宗祠内厝主地主、本宗历代乏嗣男女宗亲伏唯尚飨。
  这种春祭，突出了祈生后嗣。清道光以后到20世纪末，浦口宫的春祭衍为正月初四。
  浦口宫的春祭，即春社。民国时，宋仁陶《莆俗录遗》载：“春社用仲春择元月，秋社用九月，盖寓春祈秋报之意”。①
  据陈文霖的《江东妃与浦口宫》等文记述：浦口宫正月初四斋祀，供桌上排列着13座柑塔，依嘉庆重修的13社捐款数定高低，最高的3座各高6米、底座直径40厘米。新婚夫妇，祈生贵子。晚上乡老、社老等分别焚香跪拜，由法师杯卜生产、人生等的祸福吉凶。此后梅妃等金身巡游。
  21世纪初，江国兴的《浦口宫》一文则说②：浦口宫每年正月初三至初七举行春祭。初三晨大吹大鼓，上午垒桔塔。初四新娘晋宫朝拜，盼求龙子凤女。初四至初七连续4天演戏祭祀。初七梅妃等金身巡游，要再化妆粉面，换穿新装。人们把桔塔的桔子卸下，分发各家，以示赐福吉祥安康。此说与1994年浦口宫理事会的说法不同。
  1994年中秋，浦口宫理事会的《梅妃史略》一文载：、“历代乡人亦衍袭于每年正月初四与八月中秋举奉春秋二祭祀典。”
  二、梅妃诞辰
  21世纪初，有人在莆田地方报纸上发表文章，说江东以正月初三为梅妃诞辰，此后，江国兴、陈文霖的文章则说是正月二十一。
  先来探寻正月初三。
  据弘治《八闽通志》卷三·兴化府·岁时·元旦载：序拜，是日昧爽谒先祠，飨祀毕，乃序拜，称觞上寿于尊长，然后谒族祠会族。会族，莆世家大族，各有族祠，是日家庭序拜毕，即谒族祠，祠宗祖己，乃与族属团拜，餕余而退，然后出拜姻党邻里。
  衍到乾隆《莆田县志》时，贺岁比祀祖的气氛更浓：“元日先夕讯扫室堂，五鼓而兴设香烛，陈果饵酒馔，以祀其先。男子则出拜宗族亲戚邻里，谓之贺岁。”
  到道光时，江东手抄本《江氏族谱》的《正月春祭文》载：荣庆祠春祭本宗历代历位考妣宗亲。
  可知，江东江氏正月祭祖先的气氛浓于贺岁，但未注明是元旦还是正月的哪一日。《全唐文》卷403录有许子真《容州普宁县杨妃碑记》，黄永年《“全唐文·杨妃碑记”伪证》考证是清康熙以后的伪作①。该记说杨妃生于十二月，这是暮冬腊月。而宋以来人们一直认为江梅妃贤于杨贵妃。笔者推测：江东江氏就从荣庆祠的正月春祭中衍出江梅妃的生月，春阳（春王）月（正月）也确比暮冬腊月有生气的多。起初说是初三诞辰，以后规范为二十一诞辰。
  正月二十一为梅妃生辰。这个生日最早源于何时，茫然不知。笔者只能从以下史料中寻求。
  （一）梅花节。
  刘辰翁（1232—1297），字会孟，庐陵（今江西吉安）人，景定三年（1262）进士，以亲老，固辞除太学博士。宋亡，隐居。有须溪集。其《忆秦娥（中斋上元客散感旧，赋忆秦娥见属，一读凄然，随韵寄情，不觉悲甚）》词，共四首。之一“烧灯节”，之二“惊雷节”，之三“梅花节”，之四“收灯节”②。
  可知南宋时，上元节又称梅花节。该节，此后似衍为梅妃生辰。
  （二）天穿节（江妃解佩日）。
  《诗·周南·汉广》说：“汉有游女，不可求思”。《诗》之游女，正是出游于江汉之湄的江妃二女。春秋战国时的正月二十一日，交甫在江汉之湄的汉皋向江妃二女请珠佩，·聘之橘柚；二女与之珠佩。才数十步，视之，珠佩及二女忽不见①。此事又称弄珠汉皋。橘柚与请佩，是水滨祓禊风俗的重要事象②。
  正月祓禊风俗流传到宋代，庄绰的《鸡肋编》卷上“各地岁时习俗”载：“襄阳正月二十一日，谓之‘穿天节’，云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛彩舟而下，妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”正月祓禊是正月时男女水次偶合求子的风俗。传到宋代的襄阳，则正月二十一为江妃解佩日。
  天穿节是纪念女娲补天造人功业的节日。
  《词品》载：宋以前以正月二十三为天穿节，今其俗废久矣。其实，天穿节仍然流行，时间不一。有农历正月初七、十九、二十、二十三、二十四的，以二十日为多，是信仰女娲的遗风③。
  （三）江汉江妃与江东江梅妃。
  江妃二女也是帝尧之女娥皇、女英，即舜妃湘君、湘夫人。
  也是周昭王时的延娟、延娱二女，三个“二女”可能存在一定的传承置换关系。
  唐时，浙江人刘采春《啰唝曲》（望夫歌）七首之七有句：“闷向江头采白苹，尝随女伴祭江神④”。大历、贞元时诗人于鹄《江南曲》也有句：“偶向江边采白苹，还须女伴赛江神”。两诗均将女江神与“江”、“采”、“苹”相联，这是江南女的祭俗；江、采、苹，即江梅妃。
  苏轼（1036—1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，四川眉山人。嘉祐二年（1057）进士，北宋文坛领袖，有《苏轼全集》等。元祐六年（1091），其《再和杨公济梅花十绝》之五咏道：“春入西湖到处花，裙腰芳草抱山斜。盈盈解佩临烟浦，脉脉当炉卖酒家”。已把解佩江妃典故与梅花美人融合；梅花与整个自然同幻为美人（芳草等为裙腰），有如当年的卓文君。李正民，字方叔，江都（今扬州）人，政和二年（1112）进士，有《己酉航海记》、《大隐集》等。其《和同院蜡梅三首》之一也把江妃的典故融入梅花诗中。有句：“曾笑江妃粉面光，化工端为拂娇黄①”。曹勋（1098—1174），字功显，阳翟（今河南禹县）人，宣和五年（1123）赐同进士出身，官至昭信军节度使，加太尉，有松隐集。其《虞美人》词中，咏梅融入江妃故事：“风流贺监栽培好。梅最妍姿巧。娟娟占得入时妆。秀影横斜香并、彩鸳鸯。汉皋解佩当时遇。绿满经行处。如今清梦已惊残。赖向君家窗户、得重看②”。
  南宋时，辛弃疾（1140—1207）的《生查子·重叶梅》也把梅花与江妃相联：“主人情意深，不管江妃怨。折我最繁枝，还许冰壶荐”。绍兴二十一年（1151）进士萧德藻《古梅二首》之一有句“湘妃危立冻蛟脊”，以舜妃比喻梅花。姜夔（约1155—1209）的《小重山令·赋潭州红梅》有句：“九嶷云杳断魂啼。相思血，都沁绿筠枝”。舜帝死葬今湖南省宁远县南的九嶷山女英峰下，娥皇、女英二妃哀而亡，相思血泪染红梅花。李菜老，字周隐，号秋崖。据《新定续志》，咸淳六年（1270）任严州知州。其《高阳台·落梅》词融入江妃故事，有句：“断肠不在听横笛，在江皋解佩，翳玉飞琼①”。德祐（1275）时沿海制置司参议官陈允平的《花犯》也有句：“烟江暮、佩环未解”。反用江妃与郑交甫之典，喻梅花没有寄托处。莆田人刘克庄的《沁园春·梦中作梅词》，也喻梅花为湘妃、昭君：“似湘娥凝望，敛君山黛，明妃远嫁，作汉宫妆②”。黄子行，号蓬瓮，修水（今江西省）人，寓籍分宜。有蓬瓮寐语，今佚。其《西湖月·探梅》词也融入江妃故事，上阕咏道：“初弦月挂林梢，又一番西园，探梅消息。粉墙朱户，苔枝露蕊，淡匀轻饰。玉儿应有恨，为怅望东昏相记忆。便解佩、飞入云阶，长伴此花倾国③”。
  文人的增衍，江汉江妃的事实就嫁接到江梅妃的身上，又见三章二节。清时还有：浙江海盐人张宗橚（约1700年前后在世）《琐窗寒·珍珠梅篱间盛开》词有句：“解佩携来，梦绕湘皋无准。想惊鸿、舞罢妆残，楼东一斛愁瘦损④”。道光前期，原莆田县丞萧重从金门返莆重游，《望梅》诗有句：“辛勤鹊爱巢，惭愧珠还浦”。《梅花渐放次望梅韵》也有句：“仙人萼绿华，下降江妃浦”。
  江梅妃诞辰日，正月二十一比正月初三晚定。
  明弘治《兴化府志》载：正月“乡社祈年（各社会首于月半前后集众作祈年醮，及舁社主绕境，鼓乐导前，张灯照路，无一家不到者）”。而将月半前后规范到二十一日，这就符合了从江汉江妃发展到江东江梅妃的历史轨迹。笔者认为：这是宋代襄阳正月二十一的天穿节流传下来，结合上元梅花节，又与浦口宫的乡社祈年、江氏荣庆祠的春祭相融，以后附会为江梅妃的诞辰。
  三、梅妃的中秋赏月日
  八月中秋，一直衍为浦口宫的秋祭祀典。这是1994年中秋时，浦口宫理事会的《梅妃史略》一文记述的。不过，江东的中秋，指的是八月十六。21世纪初，有人在莆田地方报纸上发表文章说：八月十六是江梅妃忌日；由于八月十五是中秋，因此十六晚上作重秋。钱奕新主编的《莆田黄金旅游新干线》一书159页则说：八月十六重秋，南塘赏月。这样说，当然文雅。也就是说：江梅妃只有生日，江东江氏回避了她的忌日，只说八月十六是梅妃赏月日。
  《周礼·春官·龠章》载：“中秋夜迎寒”。早在中唐时，卢仝的《有所思》已有句：“天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。
  ……相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君”。十五、十六的月夜，有情人两地相思，把窗前的新梅认为情人。与此同时，中秋赏月之风已盛。中唐时，莆田人女婿的欧阳詹，有《长安玩月诗》。
  晚唐时，诗人开始引入“月”的意象来写梅。如李商隐《十一月中旬至扶风界见梅花》、李群玉《人日梅花，病中作》、温庭皓《梅》、皮日休《行次野梅》；以月色的皎洁来写梅花的白洁冷艳①。
  北宋时，苏轼的《水调歌头，又（丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇兼怀子由）》成为千古绝唱，有句：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”苏轼以来，梅月相映成了咏梅热点，常以嫦娥喻梅，月下赏梅成了流行雅会。如赵温之《喜迁莺·咏梅》有句：“琼姿冰体，料莹光乍傅，广寒宫里。”嘉祐二年（1057）进士王观《江城梅花引》有句：“疑是月宫、仙子下瑶台”。宣和三年（1121），李纲的《梅花赋》喻梅花是“吸风饮露，绰约婵娟，肌肤冰雪；秀色可怜”。典出唐代孟郊《婵娟篇》：“月婵娟，真可怜”。江梅妃的《楼东赋》也有句：“度花朝与月夕”。而宋时吴自牧的《梦粱录·四》记载：中秋节，“此夜月色倍明于常时，又谓之月夕”。
  南宋时文人所咏，“月下观梅”的出现频率很高。王从叔《浣溪沙·梅》有句：“水月精神玉雪胎，乾坤清气化生来”。惠端方的《梅花》诗有句：“破镜忽上天，寒影浸瑶阕”。姚宋佐的《梅月吟》有句：“梅花得月太清生，月到梅花越样明”。方夔的《梅花五绝》其三有句：“罗浮仙子月下归”。杜耒（？—1225）的《寒夜》诗，也有句：“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”。不但要“月下观梅”，还要“月下种梅”。孝宗（1163—1189）时，刘翰《种梅》诗就有句：“惆怅后庭风味薄，自锄明月种梅花”。
  唐玄宗中秋漫游月宫，有多种记载。《龙城录》说①：开元六年（718），唐玄宗与申天师、道士鸿都客夜游月宫②。《漱石闲谈》说：唐玄宗与道士罗公远同游月宫③。《集异记》说：唐玄宗与道士叶法善同游月宫。随之，衍为密誓、私誓。北宋时，乐史《杨太真外传》载：天宝十年（751）七月牵牛织女相见之夕，玄宗与贵妃在骊山宫仰天感之，密誓“愿世世为夫妇”。元代陈樵《中秋月》诗有句：“瑶台月里可避胡，三郎错路归鱼凫。
  《霓裳》月里亲偷得，又怪李謩偷屡笛”。浙江山阴（今绍兴）人徐渭（1521—1593）《月宫仙子图三首》之二有句：“试问当年明月里，果然亲得见明皇？”明代《惊鸿记》第二出说：“寒稍清气”时梅开花，夜清月明，唐明皇与梅妃在皇宫梅亭私誓，并赏花赏赋。清初，《隋唐演义》100回衍述：唐明皇与杨贵妃于七月乞巧时在长生殿夜半密誓，杨贵妃死后贬入“北阴别宅”。而江梅妃原是蕊珠宫仙女，因动凡念，谪降人间两世皇宫，临难矢节、忠义可嘉，故重返旧宫为仙女。
  元至治元年（1321）进士、吉水人高若凤咏诗《赠相士张月梅》，有句“含章殿是广寒宫，月似梅花梅似月”。既然如此，中秋节的月亮就是最佳的梅花了。明弘治《兴化府志》载：“八月中秋节，佐秋（人家出嫁女子于中秋夜必具饮食馈遗父母，俗呼‘佐秋’）”。乾隆《莆田县志》载：“中秋，士人家置酒酣燕，玩月为乐，每至夜分乃止”。花好月圆，中秋节俗称“团圆节”。村人想象江梅妃回娘家送秋，祭月、赏月；这种寓意比杨贵妃的七夕密誓好得多。如清道光后期，邑人宋际春《江妃村》六首之六咏道：“一抔长系女儿思，鬓鬌唐家样是非，夜夜江东潮自上，月明宁见佩环归（乡村倭髻曰江家妆）①。莆田儒妇陈淑英《梅妃村怀古》四首之四咏道：“一斛珍珠怨恨长，红颜和泪理残妆。归心只托长门月，好把团圆照故乡②”。陈淑英从侄翁大奎《竹素园诗钞》题词之一也有句：“巾帼须眉绝等伦，冰霜节操月精神”。此后，邑人刘尚文《江妃村》三首之一有句：“清词空写风前恨，哀诔难招月下魂”。邑人林津《江妃村》四首之二有句：“可怜明月三更夜，杜宇招魂魂不来”。邑人林及锋《梅妃村》诗有句：“千岁归骨地，魂返月明中”。邑人黄祖汉《梅妃村》诗也有句：“珍珠空买花前泪，月夜应归天上魂”。
  月夜思念江梅妃，而中秋月最圆。此后，江东村人就誉为江梅妃的赏月日。