莆田市图书馆 内容
第一节 明末清初的描绘
明代，江梅妃的故事在福建有了发展。
唐玄宗与杨贵妃的故事由世间上升到灵界，始于唐朝白居易的《长恨歌》。唐玄宗与江梅妃的故事，由世间上升到灵界，始自明隆庆五年（1571）莆田人余一鹏的东华双龙记载，继之以万历十年（1582）前后的《惊鸿记》传奇。此后，徐熥的《荔枝假梦》衍出唐玄宗侍儿十八娘也成花仙。
万历十六年（1588）举人徐熥写《荔枝假梦》，说：因江采苹之荐，福州人十八娘以侍儿得幸于唐玄宗，马嵬事变后，十八娘归里，居晋安城东报国院，至德三年（758）卒，葬于院旁。
万历中，闽人东海生在报国院梦会十八娘等人。①这个故事，起源于北宋兴化军人蔡襄的《荔枝谱》：俚传闽王王氏有女第十八，嗜吃色深红而细长的荔枝，因而命名该荔为“十八娘荔枝”，墓在福州城东报国院，墓旁有该荔。
万历后期成书的《五杂组》，是福建长乐人谢在杭（肇淛）的笔记。其卷八·人部四·美妇条载：“梅妃宠夺上阳，俊娥情深来梦”。“驿骑双果，绛仙之秀色可餐；珍珠寂寥，梅妃之光辉满座”，均取材于《梅妃传》。崇祯刻本的《西湖二集》小说，是杭州人周楫所撰，其中第十一卷后半段，全取材于《梅妃传》。
清初笔记，继续发展江梅妃的形象与故事。如顺治时周亮工的《闽小记》“西施舌”条，比喻蛎房丰姿胜并牡丹，“其太真之乳乎”；江瑶柱以冷逸胜并梅，产涵江，癖梅妃子亦生其地，“其妃子之玉骨乎！”清初截界，黄石与涵江相邻，故周亮工泛言江梅妃为涵江人。从宋始，就有类似的比喻。如：苏东坡《四月十一日食荔枝诗》有句：“似开江珧斫玉柱，更洗河豚烹腹腴。注云：予尝食荔枝，厚味高格两绝，果子无比，惟江珧柱、河豚近之”。明代谢在杭《五杂组》卷九载：“江珧柱，惟福清、莆中有之”。清康熙时，江苏吴江人钮锈的《觚剩》续编卷四《味圣》将其与美人比：西子似河豚、赵合德似荔枝、杨太真似玉面狸。“不得已而思其次，则宁波江瑶柱、洞庭杨梅、宜兴柿狐，亦其流亚，然总非宫闱绝色也。”乾隆《莆田县志》卷二《物产》则载：江瑶柱，“中有柱，如玉。味极甘美，昔人匹之杨妃乳”。民国《厦门市志》卷十“物产志”却说：“江瑶柱，一名杨妃舌，产于兴化海”。可见，历代文人的看法不一致。
康熙七年（1668），仁和（属今杭州市）人王晫的《看花述异记》衍说：在山阴（今绍兴）沈氏园，王晫（丹麓）梦遇梅妃与历代妃主的故事。张山老评曰：“丹麓惜花如命，固应有此奇遇。”该园因陆游的故事及多次题咏而出名。陆游母休媳唐婉，唐氏后改适赵士程。绍兴二十五年（1155）某日春游，陆与唐、赵相遇于禹迹寺南的沈氏园，赵致酒肴于陆，陆怅然而赋《钗头凤》词，未久唐卒。绍熙三年（1192），陆游68岁，有诗序云：40年前（实为38年），曾题词沈氏园，偶复一到，园已三易主，读之怅然！遂赋诗。陆晚居鉴湖之三山，晚岁每入城，必登寺眺望，不能胜情，75岁（1199）又赋二绝。其二有句“伤心桥下春波绿，曾见惊鸿照影来”。开禧元年（1205）岁暮，陆81岁，夜梦游沈园，又作二绝，其二有句：“城南小陌又逢春，只见梅花不见人”。①
第二节 《隋唐演义》中的塑造
明万历四十七年（1619），姑苏龚绍山本《隋唐两朝志传》②是现存最早记述隋唐两朝史实、逸闻的小说。其中未叙及江梅妃。此后，万历间刊的钟谷熊大木编集《唐书志传通俗演义》（嘉靖李大年序）；万历四十八年武林书坊刊的徐文长评本《增补绣像隋唐演义》，均未叙及江梅妃。而后世流传最广的，则是褚人获的《隋唐演义》。末署康熙甲子（二十三年、1684）仲春古吴赵澄笔，可知初刻本比褚人获作序本早11年。四雪草堂重订本《隋唐演义》有插图100幅。褚人获（1635—1710），字学稼、稼轩，号石农、没世农夫，长洲（今江苏吴县）人，布衣不仕，著有《隋唐演义》、《坚瓠集》等书，与尤侗、洪升、顾贞观等名人文士有来往。
清代，杭州人梁绍壬（1792—1837年之前）的《两般秋雨盦随笔》卷七《隋唐演义》条载：《隋唐演义》叙隋炀帝、唐明皇事甚悉，而皆有所本。叙炀帝事，并见于《迷楼记》、《海山记》、《开河记》。“其叙唐宫事，则杂采刘涑《隋唐嘉话》、曹邺《梅妃传》、郑处海《明皇杂录》、柳珵《常侍言旨》、郑棨《开天传信记》、王仁裕《开元天宝遗事》、无名氏《大唐传载》、李德裕《次柳氏旧闻》、史官乐史之《太真外传》、陈鸿之《长恨歌传》，复纬之以本纪、列传而成者，可谓无一字无来历矣。”
鲁迅《中国小说史略》14篇说：《隋唐演义》多本正史纪传，加上唐宋杂说（如《梅妃传》等），“叙述多有来历”，文笔纯如明季时风，浮艳在肤，沉著不足。
柳存仁《伦敦所见中国小说书目提要》一书116页认为：褚人获出生时，袁于令已63岁。褚成年时，不可能与袁商酌将袁藏唐朝卢肇的《逸史》中两世姻缘故事编入《隋唐演义》。很可能是：褚揑合、创造了两世姻缘故事，而借助于袁的名声。
彭知辉《隋唐演义材料来源考辨》一文指出：《隋唐演义》后44回情节发展是依据宋代朱熹等人编撰的《通鉴纲目》，包括基本摘录、部分摘录、袭用个别段落、敷演史事；后40回的议论性文字多由褚写成，“说教味极浓，是史官文化影响的表现”。①
刘烈茂著《中国分体文学史小说卷》下编，第三章第四节指出：在英雄传奇的历史演义小说中，《隋唐演义》影响较大。作者将隋炀帝、朱贵儿的艳史与唐玄宗、杨贵妃的纠葛虚构为因果轮回的两世姻缘，批判了封建帝王的荒淫生活。该书艺术成就比前代的同类小说高得多。既本于正史，又大胆采用民间传说进行合理虚构、艺术再创造，全书脉络分明、关目连贯、内容丰富、情节曲折、文笔通畅；最值得肯定的是：作者旗帜鲜明地确立了历史小说的独立地位，摆脱了长期以来视历史小说为正史附庸的观点。
一、梅妃的前身侯妃子
《隋唐演义》说元始孔升真人在太极宫听讲，不合与蕊珠仙女相视而笑，犯戒谪尘，分别罚作隋炀帝的四品夫人朱贵儿、隋炀帝；到唐时，分别再世为唐玄宗、杨贵妃。与孔升真人一笑动了凡念的蕊珠宫另一仙女也谪降人世，在隋时为侯妃子，负才色而不遇主，以致自尽；再转生为梅妃，方了一笑之缘，却又遭妒夺宠；后因临难矢节、忠义可嘉，故得仙媛救援，重返旧宫仍作仙女。
早在宋时，梅已被喻为蕊珠宫仙女。毛滂，字泽民，衢州人，政和（1111—1117）中守嘉禾，有东堂词。其《玉楼春·定空寺赏梅》有句：“蕊珠宫里三千女。滴粉为春尘不住。月华冷处欲迎人，七里香风生满路①。”向子諲（1085—1152），字伯恭，临江（今江西清江）人，自号芗林居士，官至知平江府，有酒边集。其《鹧鴣天·咏红梅》也有句：“此花独步百花饶，蕊珠仙子醉红潮”②。赵彦端（1121—1175），字端庄，鄱阳人，绍兴八年（1138）进士，官至以直宝文阁知建宁府，有介庵集，不传。咏《鹧鴣天（羊城天下最号都会，风轩月馆，艳姬角妓，倍于他所，人以群仙目之，因赋十阕鹧鴣天）》。之一《萧秀》有句：“有女青春正及筓。蕊珠仙子下瑶池”。“天教谪入群花苑，占得东风第一枝”③。赵长卿，号仙源居士，有惜香乐府九卷。其《江梅子·忆梅花》词有句：“小溪清浅照孤芳。蕊珠娘。暗传香。春染粉容，清丽傅宫妆”④。袁去华，字宣卿，奉新人，绍兴十五年（1145）进士，任善化、石首知县，有袁宣卿词一卷。其《蓦山溪·次陈帅用曹元宠梅花韵》有句：“蕊珠宫阕，西帝陈嫔御⑤。”喻梅花为西方尊神的侍妾，居蕊珠宫。其《念奴娇·梅》词有句：“蕊珠宫女异幽妍”①。无名氏，《太常引》词有句：“江梅开似蕊珠宫”②。
与此同时，也喻及水仙。苏轼（1037—1101）《南歌子·八月十八日观潮》词咏曰：“海上乘槎侣，仙人萼绿华。飞升元不用丹砂。住在潮头来处，渺天涯。雷辊夫差国，云翻海若家。座中安得弄琴牙。写取余声归向、水仙夸③。”该词出现了萼绿华与水仙。而范成大《梅谱》喻绿萼梅为萼绿华。有的诗人则将水仙花神喻为江妃。如韦骧（1033—1105），字子骏，本名让，钱塘（今杭州）人。皇祐五年（1053）进士，官至知四明，提举洞宵宫。其《减字木兰花·水仙花》词有句：玉盘金盏。谁谓花神情有限。绰约仙姿。仿佛江皋解佩时④。
杨万里（1127—1206），字廷秀，吉州吉水（今属江西）人，绍兴二十四年（1154）进士，官至知赣州、宝谟阁学士。有《水仙花》4首。前二首曰：
江妃虚却蕊珠宫，银汉仙人谪此中。
偶趁月明波上戏，一身冰雪舞春风。
额间拂杀御袍黄，衣上偷将月姊香。
待倩春风作媒却，西湖嫁与水仙王。
水仙，是传说中的水中神仙，一说伍子胥为水仙，又说屈原为水仙。宋代，西湖旁有水仙王庙，其旁为林逋祠堂。苏轼《分类东坡诗》卷十《饮湖上初晴后雨》之一、卷二十五《书林逋诗后》，均咏及水仙王。杨万里的诗作将水仙花喻为从蕊珠宫谪下的江妃，欲在西湖嫁与水仙王。由于水仙王庙与林逋祠堂相邻，蕊珠宫的水仙花化身江妃演化成了蕊珠宫的梅花化身江梅妃。
南宋时赵以夫（1189—1256），字用父，号虚斋，福建长乐人，嘉定十年（1217）进士，官至资政殿学士、吏部尚书兼侍读，有虚斋乐府。其《金盏子·水仙》词也有句：“得水能仙，似汉皋遗佩，碧波涵月”。“殷请折伴梅边，听玉龙吹裂”①。该词把水仙喻为江妃，与梅相伴。张炎（1248—），字叔夏，号玉田，又号乐笑翁，西秦人，家临安。宋亡，落魄纵游，有山中白云词、词源。其《浣溪沙（写墨水仙二纸寄曾心传，并题其上）》之二下阙咏道：“冷艳喜寻梅共笑，枯香羞与佩同纫。湘皋犹有未归人”②。此词中，水仙、梅花与江妃的故事融在一起。
侯妃子的故事载在第28回。
二、蕊珠宫仙女下凡及梅花绝献等
梅妃的故事从第79回开始。
陈造〈1133—1203）的《洞仙歌·红梅》词将梅花喻为仙女许飞琼，有句：“谁见飞琼巧梳洗”。许飞琼是西王母的侍女，见题为汉代班固撰的《汉武帝内传》。明万历《惊鸿记》传奇第39回衍为：梅贵妃是许飞琼下凡。到清康熙时的《隋唐演义》又演变为蕊珠宫仙女下凡。
《隋唐演义》第79回的新创，还有：
江采蘋生于“闽中兴化县珍珠村”。唐时，闽中无兴化县。唐武德五年（622）莆田第三次立县，圣历二年（699）析莆田西部地置清源县（天宝元年改名仙游县），宋太平兴国四年（979）设兴化军，辖莆田、仙游、兴化三县。但兴化县在山区，不在海边；珍珠村此处仅见。
“江仲逊，字抑之，夫人廖氏，单生一女小名阿珍（采蘋）”。而莆田《江氏族谱》却载：江仲逊，字惟恭，封镇国将军、金紫光禄大夫；夫人吴氏。“吓珍”，也是此处仅见。
“仲逊遣人于江浙山中遍觅各种最古梅，植于庭院，额曰‘梅亭’。采蘋朝夕观玩，遂自号梅芬”。以上均是该书仅见。不过，清时莆田有梅花亭，应典出于《梅妃传》与此书。黄石儒妇陈淑英（1808—1877）有《梅花亭》诗：
长亭美号令人猜，四顾苍茫不见梅。
浅水平桥依旧在，寻春有兴枉徘徊。
“采蘋有《梅亭》、《丛桂》等八赋”。查《辞源》，无“梅亭”、“丛桂”词条。
“赐江仲逊黄金千两，彩缎百端，回家养老”。即：仲逊秀才终身。可知《江氏族谱》说封仲逊金紫光禄大夫、镇国将军，那是《隋唐演义》成书以后修谱人所增。赐仲逊黄金千两，似源出《惊鸿记》19出：梅妃厚酬黄金千两，请杜甫作《楼东赋》。
“岭南刺史韦应物、苏州刺史刘禹锡，各选奇梅五种，星夜进呈”。此处源出明万历《惊鸿记》第五出：几年来，各处节度使、守令官员均贡梅；而岭南太守韦应物迟至今年才贡，不过所贡数十种都是珍奇品种，明皇令置宜春院，而与梅妃共赏。学者们对贡花早有看法，如苏东坡云：钱惟演为西都留守，为置驿贡洛花。识者鄙之，此宫妾爱君之意也。故予《荔枝叹》亦云：“洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。”盖为公惜之也。①
第80回，《隋唐演义》新创有：梅花绝献、荔枝远来。早在明万历时，《惊鸿记》第五出就说：几年来几地均贡梅。清康熙《天宝曲史》第七出改为：梅妃未敢轻扰驿递；杨妃才进御，便西蜀贡荔。
《隋唐演义》记述：宁王醉踢梅妃绣鞋后，与驸马杨回合议而于次日行计：宁王肉袒膝行请罪，杨回密奏玄宗纳杨玉环（寿王妃）。《梅妃传》、《惊鸿记》第七出原说是汉王，虚指。撰于《隋唐演义》之前的《天宝曲史》传奇第二出说是薛王蹑梅妃足后四王合议。史载：薛王是睿宗五子，逝于开元二十二年（734）七月。玄宗宠爱武惠妃长达20多年，远远过于王皇后、赵丽妃、刘华妃、钱妃等人。开元二十五年十二月武惠妃病逝，立刻追赠为“贞顺皇后”。因此，武惠妃得宠时薛王蹑足梅妃也是虚指。至于驸马杨回合议，源出《惊鸿记》第八出；但正史上驸马杨回是与武惠妃陷害太子李瑛等3人的。
玄宗幸玉环后，梅妃步到南宫，玄宗叫玉环拜梅妃，双方各题诗讥讽。《隋唐演义》的这个情节源自《惊鸿记》第10出。
《天宝曲史》第7出衍为两妃平等相见。三处的诗略有不同，《隋唐演义》的诗与《惊鸿记》的诗更相似。详见戏曲篇。
玄宗叫高力士选梨园最快戏马，密召梅妃到翠华西阁重叙旧爱。《隋唐演义》的这个情节，源自《惊鸿记》20出、21出。
三、江梅妃回归蕊珠宫
第91回，说玄宗逃蜀时欲召梅妃同行，杨妃止之。这个情节，源自《天宝曲史》第20出：玄宗要内侍传知西宫江梅妃“携带同行”，但杨妃背着玄宗向内侍摇手阻止。
第97、98回说安史之乱时的夏天，梅妃自缢，仙人张果命妻韦氏由王屋山天降相救，袖出纸驴让梅妃飞乘而遁居兰阳白云山小蓬瀛修真观，观主是罗公远的族属罗素姑。接着，状元秦国祯所聘的侧室达奚盈盈出家于此。此后，罗公远与叶法善到观，法善赠给梅妃一枝仙梅，四时常开、清香不绝，预言梅妃待重见旧主、享完后福，才身、花同谢；并赠诗预言盈盈、梅妃各自团圆。与此同时，太上皇在蜀中误认梅妃已逝，遂命方士张山人访求梅妃魂魄。张山人遍游三界，俱无踪影。唐军收复两京，秦国祯到修真观寻得盈盈，访知梅妃而奏报朝廷。预言应验：盈盈为国祯侧室，梅妃回兴庆宫与太上皇重聚。
以上情节源自《惊鸿记》28出、36出，但有所增衍。28出说：梅妃出逃，化名吴二娘，蒙悟真师姑收留，避居玄都观。36出说：太上皇还都后，驾幸玄都观，与梅妃相认。到明末的莆仙戏《江梅妃》，衍为：张果夫妇救梅妃居仙境，太上皇回都经马嵬驿时；张果夫妇送梅妃与太上皇相聚。太上皇返都后传位太子，愿与梅妃共老上皇宫。
第99回，说梅妃与太上皇团圆后一段时间，得张果妻韦仙姑托梦：不可久恋人世，要早归蕊珠宫故居；叶法善所赠仙梅亦香减色憔；梅妃遂染病卧床，拒服药而与花同谢归天。太上皇以贵妃之礼殓葬。而说梅妃是贵妃，源出明代《惊鸿记》39出：梅贵妃是西王母侍女许飞琼下凡。清乾隆时《梅妃作赋》杂剧也说“封为贵妃”。
100回，说太上皇着鸿都道士杨通幽游行霄汉，得知梅妃仍为蕊珠宫仙女，而杨贵妃则在北阴别宅受难。此后太上皇辟谷修道，升天为元始孔升真人。早在北宋时，《杨太真外传》已说唐玄宗是元始孔升真人。此后明《惊鸿记》39出续衍李隆基是孔升真人；《天宝曲史》28出，则说太上皇辟谷修道，升天仍为元始孔升真人。
第三节 梅妃故事的传衍
《隋唐演义》问世以后，江梅妃的故事越传越广，情节也逐渐增衍。如山东人曾衍东宦游闽粤20余年，由嗜荔而忆及明代徐熥的《荔枝假梦》，而改写为《十八娘外传》，内容基本相同，收入乾隆六十年（1795）成书的《小豆棚》。福建人何求于乾隆、嘉庆间成书的《闽都别记》，也演义了江梅妃的故事。120回说：闽王王延羲是唐明皇后身，尚贤妃是杨贵妃再世；李红皇后的前生乃江采苹。
同治时，安徽人许奉恩撰写《林妃雪》，收入《里乘》一书。
《林妃雪》一文，说江梅妃本是黄姑之妹，谪满后，上帝命司掌梅花，管领南昌夫人、罗夫人、寿阳公主与林妃雪等人。黄姑，即河鼓星。《玉台新咏·九·东飞伯劳歌》载：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见”。一说河鼓即牵牛。《汉书》卷六十七载：九江人梅福补南昌尉。后去官归里。王莽专政时，梅福弃妻、子去九江，至今传以为仙。南昌夫人，即其妻、严陵外姑。罗夫人，即羊真人权妻子萼绿华。据南朝梁时陶弘景《真诰》、《运象》载：九嶷山道女罗郁成仙，名萼绿华，晋穆帝时夜降羊权家，赠诗、手巾与金、玉条脱。宋范成大《范村梅谱》载：“绿萼梅，凡梅花跗蒂，皆绛紫色，惟此纯绿，枝梗亦青，特为清高，好事者比之九嶷仙人萼绿华”。元时，张炎（1248—1320）《一萼红·赋红梅》以仙女萼绿华喻红梅。寿阳公主事，见《白氏六帖》卷四“人日”：（南朝刘宋）武帝寿阳公主人日梅花落额上，成五色，后人效为梅花妆。《太平御览》卷九七〇《果部·梅》也引述。咏梅中使用此典的始于五代末，明经及第的莆田人徐昌图《木兰花令》，有句：“汉宫花面学梅妆，谢女雪诗裁柳絮”。①
故事为：姑苏太湖厅秀才熊瑞缥在邓尉山中读书，冬夜二更闻管弦声，而寻见江梅妃等人的仙宫，应诗而得免罪，命坐赐酒而与林妃雪成就良缘。上元夜，江梅妃招待群仙赏梅，群仙纷送妃雪贺礼。梅花落尽后熊生思归，江梅妃等人各有所赐。仙鹤送归，熊与分别两月的妻子团聚。熊生绣江妃及群仙像祀之，将携归物只变卖数件，就得资巨万，成为富家。一年后，羊真人权抱林妃雪所生婴儿给熊生，拿一玉杯瞩熊生日浇水阶前一株红梅，可与林妃雪团圆。熊妻不育，得婴大喜而抚养之。熊生浇水十年，红梅变成白梅，妃雪现身，合家团聚。熊儿17岁入翰林，迎养养母。熊生从妃雪在家辟谷学道，为长孙、次孙各自择偶，等各见玄孙后，双双仙去。
这则故事与明代《荔枝假梦》、清初《看花述异记》有异曲同工之妙。《荔枝假梦》说江梅妃荐福州人王十八娘为唐玄宗侍儿。十八娘得幸于上，安史之乱后归里，寻卒，葬于城东报国院。明万历时，闽人东海生在报国院梦至扶离别馆，得十八娘宴请而赋诗，又得赐物。《看花述异记》说康熙七年（1668）三月十八夜，杭州人王晫在绍兴沈氏园观花，得见江梅妃等诸花神，幸逢歌舞音乐盛会。鸡鸣相别。
民国时，蔡东藩的《唐史演义》、许啸天的《唐宫二十朝演义》，均述及梅妃。
《唐史演义》说汉王接橙时踢着梅妃绣鞋，梅妃怒归。但史无汉王其人。又说梅妃“尸骨肋下，刀痕尚在”，源自《天宝曲史》26出。
《唐宫二十朝演义》说梅妃流产后病弱，死于安史之乱，太上皇用妃子礼改葬在东陵，为新创；而说梅妃是海南人，源自清乾隆时石韫玉的《梅妃作赋》杂剧，该剧说梅妃是“广南人”。当然这是由于高力士选梅妃的讹传。清赵翼说①：高力士本高州冯盎之后，岭南讨击使李千里进之。高州，属今广东。
中华人民共和国成立后，莆田流传江梅妃的故事有：《梅妃别传》、《梅妃江采苹》、《镇鼓石狮》等，笔者在史志篇予以考辨。
明代，江梅妃的故事在福建有了发展。
唐玄宗与杨贵妃的故事由世间上升到灵界，始于唐朝白居易的《长恨歌》。唐玄宗与江梅妃的故事，由世间上升到灵界，始自明隆庆五年（1571）莆田人余一鹏的东华双龙记载，继之以万历十年（1582）前后的《惊鸿记》传奇。此后，徐熥的《荔枝假梦》衍出唐玄宗侍儿十八娘也成花仙。
万历十六年（1588）举人徐熥写《荔枝假梦》，说：因江采苹之荐，福州人十八娘以侍儿得幸于唐玄宗，马嵬事变后，十八娘归里，居晋安城东报国院，至德三年（758）卒，葬于院旁。
万历中，闽人东海生在报国院梦会十八娘等人。①这个故事，起源于北宋兴化军人蔡襄的《荔枝谱》：俚传闽王王氏有女第十八，嗜吃色深红而细长的荔枝，因而命名该荔为“十八娘荔枝”，墓在福州城东报国院，墓旁有该荔。
万历后期成书的《五杂组》，是福建长乐人谢在杭（肇淛）的笔记。其卷八·人部四·美妇条载：“梅妃宠夺上阳，俊娥情深来梦”。“驿骑双果，绛仙之秀色可餐；珍珠寂寥，梅妃之光辉满座”，均取材于《梅妃传》。崇祯刻本的《西湖二集》小说，是杭州人周楫所撰，其中第十一卷后半段，全取材于《梅妃传》。
清初笔记，继续发展江梅妃的形象与故事。如顺治时周亮工的《闽小记》“西施舌”条，比喻蛎房丰姿胜并牡丹，“其太真之乳乎”；江瑶柱以冷逸胜并梅，产涵江，癖梅妃子亦生其地，“其妃子之玉骨乎！”清初截界，黄石与涵江相邻，故周亮工泛言江梅妃为涵江人。从宋始，就有类似的比喻。如：苏东坡《四月十一日食荔枝诗》有句：“似开江珧斫玉柱，更洗河豚烹腹腴。注云：予尝食荔枝，厚味高格两绝，果子无比，惟江珧柱、河豚近之”。明代谢在杭《五杂组》卷九载：“江珧柱，惟福清、莆中有之”。清康熙时，江苏吴江人钮锈的《觚剩》续编卷四《味圣》将其与美人比：西子似河豚、赵合德似荔枝、杨太真似玉面狸。“不得已而思其次，则宁波江瑶柱、洞庭杨梅、宜兴柿狐，亦其流亚，然总非宫闱绝色也。”乾隆《莆田县志》卷二《物产》则载：江瑶柱，“中有柱，如玉。味极甘美，昔人匹之杨妃乳”。民国《厦门市志》卷十“物产志”却说：“江瑶柱，一名杨妃舌，产于兴化海”。可见，历代文人的看法不一致。
康熙七年（1668），仁和（属今杭州市）人王晫的《看花述异记》衍说：在山阴（今绍兴）沈氏园，王晫（丹麓）梦遇梅妃与历代妃主的故事。张山老评曰：“丹麓惜花如命，固应有此奇遇。”该园因陆游的故事及多次题咏而出名。陆游母休媳唐婉，唐氏后改适赵士程。绍兴二十五年（1155）某日春游，陆与唐、赵相遇于禹迹寺南的沈氏园，赵致酒肴于陆，陆怅然而赋《钗头凤》词，未久唐卒。绍熙三年（1192），陆游68岁，有诗序云：40年前（实为38年），曾题词沈氏园，偶复一到，园已三易主，读之怅然！遂赋诗。陆晚居鉴湖之三山，晚岁每入城，必登寺眺望，不能胜情，75岁（1199）又赋二绝。其二有句“伤心桥下春波绿，曾见惊鸿照影来”。开禧元年（1205）岁暮，陆81岁，夜梦游沈园，又作二绝，其二有句：“城南小陌又逢春，只见梅花不见人”。①
第二节 《隋唐演义》中的塑造
明万历四十七年（1619），姑苏龚绍山本《隋唐两朝志传》②是现存最早记述隋唐两朝史实、逸闻的小说。其中未叙及江梅妃。此后，万历间刊的钟谷熊大木编集《唐书志传通俗演义》（嘉靖李大年序）；万历四十八年武林书坊刊的徐文长评本《增补绣像隋唐演义》，均未叙及江梅妃。而后世流传最广的，则是褚人获的《隋唐演义》。末署康熙甲子（二十三年、1684）仲春古吴赵澄笔，可知初刻本比褚人获作序本早11年。四雪草堂重订本《隋唐演义》有插图100幅。褚人获（1635—1710），字学稼、稼轩，号石农、没世农夫，长洲（今江苏吴县）人，布衣不仕，著有《隋唐演义》、《坚瓠集》等书，与尤侗、洪升、顾贞观等名人文士有来往。
清代，杭州人梁绍壬（1792—1837年之前）的《两般秋雨盦随笔》卷七《隋唐演义》条载：《隋唐演义》叙隋炀帝、唐明皇事甚悉，而皆有所本。叙炀帝事，并见于《迷楼记》、《海山记》、《开河记》。“其叙唐宫事，则杂采刘涑《隋唐嘉话》、曹邺《梅妃传》、郑处海《明皇杂录》、柳珵《常侍言旨》、郑棨《开天传信记》、王仁裕《开元天宝遗事》、无名氏《大唐传载》、李德裕《次柳氏旧闻》、史官乐史之《太真外传》、陈鸿之《长恨歌传》，复纬之以本纪、列传而成者，可谓无一字无来历矣。”
鲁迅《中国小说史略》14篇说：《隋唐演义》多本正史纪传，加上唐宋杂说（如《梅妃传》等），“叙述多有来历”，文笔纯如明季时风，浮艳在肤，沉著不足。
柳存仁《伦敦所见中国小说书目提要》一书116页认为：褚人获出生时，袁于令已63岁。褚成年时，不可能与袁商酌将袁藏唐朝卢肇的《逸史》中两世姻缘故事编入《隋唐演义》。很可能是：褚揑合、创造了两世姻缘故事，而借助于袁的名声。
彭知辉《隋唐演义材料来源考辨》一文指出：《隋唐演义》后44回情节发展是依据宋代朱熹等人编撰的《通鉴纲目》，包括基本摘录、部分摘录、袭用个别段落、敷演史事；后40回的议论性文字多由褚写成，“说教味极浓，是史官文化影响的表现”。①
刘烈茂著《中国分体文学史小说卷》下编，第三章第四节指出：在英雄传奇的历史演义小说中，《隋唐演义》影响较大。作者将隋炀帝、朱贵儿的艳史与唐玄宗、杨贵妃的纠葛虚构为因果轮回的两世姻缘，批判了封建帝王的荒淫生活。该书艺术成就比前代的同类小说高得多。既本于正史，又大胆采用民间传说进行合理虚构、艺术再创造，全书脉络分明、关目连贯、内容丰富、情节曲折、文笔通畅；最值得肯定的是：作者旗帜鲜明地确立了历史小说的独立地位，摆脱了长期以来视历史小说为正史附庸的观点。
一、梅妃的前身侯妃子
《隋唐演义》说元始孔升真人在太极宫听讲，不合与蕊珠仙女相视而笑，犯戒谪尘，分别罚作隋炀帝的四品夫人朱贵儿、隋炀帝；到唐时，分别再世为唐玄宗、杨贵妃。与孔升真人一笑动了凡念的蕊珠宫另一仙女也谪降人世，在隋时为侯妃子，负才色而不遇主，以致自尽；再转生为梅妃，方了一笑之缘，却又遭妒夺宠；后因临难矢节、忠义可嘉，故得仙媛救援，重返旧宫仍作仙女。
早在宋时，梅已被喻为蕊珠宫仙女。毛滂，字泽民，衢州人，政和（1111—1117）中守嘉禾，有东堂词。其《玉楼春·定空寺赏梅》有句：“蕊珠宫里三千女。滴粉为春尘不住。月华冷处欲迎人，七里香风生满路①。”向子諲（1085—1152），字伯恭，临江（今江西清江）人，自号芗林居士，官至知平江府，有酒边集。其《鹧鴣天·咏红梅》也有句：“此花独步百花饶，蕊珠仙子醉红潮”②。赵彦端（1121—1175），字端庄，鄱阳人，绍兴八年（1138）进士，官至以直宝文阁知建宁府，有介庵集，不传。咏《鹧鴣天（羊城天下最号都会，风轩月馆，艳姬角妓，倍于他所，人以群仙目之，因赋十阕鹧鴣天）》。之一《萧秀》有句：“有女青春正及筓。蕊珠仙子下瑶池”。“天教谪入群花苑，占得东风第一枝”③。赵长卿，号仙源居士，有惜香乐府九卷。其《江梅子·忆梅花》词有句：“小溪清浅照孤芳。蕊珠娘。暗传香。春染粉容，清丽傅宫妆”④。袁去华，字宣卿，奉新人，绍兴十五年（1145）进士，任善化、石首知县，有袁宣卿词一卷。其《蓦山溪·次陈帅用曹元宠梅花韵》有句：“蕊珠宫阕，西帝陈嫔御⑤。”喻梅花为西方尊神的侍妾，居蕊珠宫。其《念奴娇·梅》词有句：“蕊珠宫女异幽妍”①。无名氏，《太常引》词有句：“江梅开似蕊珠宫”②。
与此同时，也喻及水仙。苏轼（1037—1101）《南歌子·八月十八日观潮》词咏曰：“海上乘槎侣，仙人萼绿华。飞升元不用丹砂。住在潮头来处，渺天涯。雷辊夫差国，云翻海若家。座中安得弄琴牙。写取余声归向、水仙夸③。”该词出现了萼绿华与水仙。而范成大《梅谱》喻绿萼梅为萼绿华。有的诗人则将水仙花神喻为江妃。如韦骧（1033—1105），字子骏，本名让，钱塘（今杭州）人。皇祐五年（1053）进士，官至知四明，提举洞宵宫。其《减字木兰花·水仙花》词有句：玉盘金盏。谁谓花神情有限。绰约仙姿。仿佛江皋解佩时④。
杨万里（1127—1206），字廷秀，吉州吉水（今属江西）人，绍兴二十四年（1154）进士，官至知赣州、宝谟阁学士。有《水仙花》4首。前二首曰：
江妃虚却蕊珠宫，银汉仙人谪此中。
偶趁月明波上戏，一身冰雪舞春风。
额间拂杀御袍黄，衣上偷将月姊香。
待倩春风作媒却，西湖嫁与水仙王。
水仙，是传说中的水中神仙，一说伍子胥为水仙，又说屈原为水仙。宋代，西湖旁有水仙王庙，其旁为林逋祠堂。苏轼《分类东坡诗》卷十《饮湖上初晴后雨》之一、卷二十五《书林逋诗后》，均咏及水仙王。杨万里的诗作将水仙花喻为从蕊珠宫谪下的江妃，欲在西湖嫁与水仙王。由于水仙王庙与林逋祠堂相邻，蕊珠宫的水仙花化身江妃演化成了蕊珠宫的梅花化身江梅妃。
南宋时赵以夫（1189—1256），字用父，号虚斋，福建长乐人，嘉定十年（1217）进士，官至资政殿学士、吏部尚书兼侍读，有虚斋乐府。其《金盏子·水仙》词也有句：“得水能仙，似汉皋遗佩，碧波涵月”。“殷请折伴梅边，听玉龙吹裂”①。该词把水仙喻为江妃，与梅相伴。张炎（1248—），字叔夏，号玉田，又号乐笑翁，西秦人，家临安。宋亡，落魄纵游，有山中白云词、词源。其《浣溪沙（写墨水仙二纸寄曾心传，并题其上）》之二下阙咏道：“冷艳喜寻梅共笑，枯香羞与佩同纫。湘皋犹有未归人”②。此词中，水仙、梅花与江妃的故事融在一起。
侯妃子的故事载在第28回。
二、蕊珠宫仙女下凡及梅花绝献等
梅妃的故事从第79回开始。
陈造〈1133—1203）的《洞仙歌·红梅》词将梅花喻为仙女许飞琼，有句：“谁见飞琼巧梳洗”。许飞琼是西王母的侍女，见题为汉代班固撰的《汉武帝内传》。明万历《惊鸿记》传奇第39回衍为：梅贵妃是许飞琼下凡。到清康熙时的《隋唐演义》又演变为蕊珠宫仙女下凡。
《隋唐演义》第79回的新创，还有：
江采蘋生于“闽中兴化县珍珠村”。唐时，闽中无兴化县。唐武德五年（622）莆田第三次立县，圣历二年（699）析莆田西部地置清源县（天宝元年改名仙游县），宋太平兴国四年（979）设兴化军，辖莆田、仙游、兴化三县。但兴化县在山区，不在海边；珍珠村此处仅见。
“江仲逊，字抑之，夫人廖氏，单生一女小名阿珍（采蘋）”。而莆田《江氏族谱》却载：江仲逊，字惟恭，封镇国将军、金紫光禄大夫；夫人吴氏。“吓珍”，也是此处仅见。
“仲逊遣人于江浙山中遍觅各种最古梅，植于庭院，额曰‘梅亭’。采蘋朝夕观玩，遂自号梅芬”。以上均是该书仅见。不过，清时莆田有梅花亭，应典出于《梅妃传》与此书。黄石儒妇陈淑英（1808—1877）有《梅花亭》诗：
长亭美号令人猜，四顾苍茫不见梅。
浅水平桥依旧在，寻春有兴枉徘徊。
“采蘋有《梅亭》、《丛桂》等八赋”。查《辞源》，无“梅亭”、“丛桂”词条。
“赐江仲逊黄金千两，彩缎百端，回家养老”。即：仲逊秀才终身。可知《江氏族谱》说封仲逊金紫光禄大夫、镇国将军，那是《隋唐演义》成书以后修谱人所增。赐仲逊黄金千两，似源出《惊鸿记》19出：梅妃厚酬黄金千两，请杜甫作《楼东赋》。
“岭南刺史韦应物、苏州刺史刘禹锡，各选奇梅五种，星夜进呈”。此处源出明万历《惊鸿记》第五出：几年来，各处节度使、守令官员均贡梅；而岭南太守韦应物迟至今年才贡，不过所贡数十种都是珍奇品种，明皇令置宜春院，而与梅妃共赏。学者们对贡花早有看法，如苏东坡云：钱惟演为西都留守，为置驿贡洛花。识者鄙之，此宫妾爱君之意也。故予《荔枝叹》亦云：“洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。”盖为公惜之也。①
第80回，《隋唐演义》新创有：梅花绝献、荔枝远来。早在明万历时，《惊鸿记》第五出就说：几年来几地均贡梅。清康熙《天宝曲史》第七出改为：梅妃未敢轻扰驿递；杨妃才进御，便西蜀贡荔。
《隋唐演义》记述：宁王醉踢梅妃绣鞋后，与驸马杨回合议而于次日行计：宁王肉袒膝行请罪，杨回密奏玄宗纳杨玉环（寿王妃）。《梅妃传》、《惊鸿记》第七出原说是汉王，虚指。撰于《隋唐演义》之前的《天宝曲史》传奇第二出说是薛王蹑梅妃足后四王合议。史载：薛王是睿宗五子，逝于开元二十二年（734）七月。玄宗宠爱武惠妃长达20多年，远远过于王皇后、赵丽妃、刘华妃、钱妃等人。开元二十五年十二月武惠妃病逝，立刻追赠为“贞顺皇后”。因此，武惠妃得宠时薛王蹑足梅妃也是虚指。至于驸马杨回合议，源出《惊鸿记》第八出；但正史上驸马杨回是与武惠妃陷害太子李瑛等3人的。
玄宗幸玉环后，梅妃步到南宫，玄宗叫玉环拜梅妃，双方各题诗讥讽。《隋唐演义》的这个情节源自《惊鸿记》第10出。
《天宝曲史》第7出衍为两妃平等相见。三处的诗略有不同，《隋唐演义》的诗与《惊鸿记》的诗更相似。详见戏曲篇。
玄宗叫高力士选梨园最快戏马，密召梅妃到翠华西阁重叙旧爱。《隋唐演义》的这个情节，源自《惊鸿记》20出、21出。
三、江梅妃回归蕊珠宫
第91回，说玄宗逃蜀时欲召梅妃同行，杨妃止之。这个情节，源自《天宝曲史》第20出：玄宗要内侍传知西宫江梅妃“携带同行”，但杨妃背着玄宗向内侍摇手阻止。
第97、98回说安史之乱时的夏天，梅妃自缢，仙人张果命妻韦氏由王屋山天降相救，袖出纸驴让梅妃飞乘而遁居兰阳白云山小蓬瀛修真观，观主是罗公远的族属罗素姑。接着，状元秦国祯所聘的侧室达奚盈盈出家于此。此后，罗公远与叶法善到观，法善赠给梅妃一枝仙梅，四时常开、清香不绝，预言梅妃待重见旧主、享完后福，才身、花同谢；并赠诗预言盈盈、梅妃各自团圆。与此同时，太上皇在蜀中误认梅妃已逝，遂命方士张山人访求梅妃魂魄。张山人遍游三界，俱无踪影。唐军收复两京，秦国祯到修真观寻得盈盈，访知梅妃而奏报朝廷。预言应验：盈盈为国祯侧室，梅妃回兴庆宫与太上皇重聚。
以上情节源自《惊鸿记》28出、36出，但有所增衍。28出说：梅妃出逃，化名吴二娘，蒙悟真师姑收留，避居玄都观。36出说：太上皇还都后，驾幸玄都观，与梅妃相认。到明末的莆仙戏《江梅妃》，衍为：张果夫妇救梅妃居仙境，太上皇回都经马嵬驿时；张果夫妇送梅妃与太上皇相聚。太上皇返都后传位太子，愿与梅妃共老上皇宫。
第99回，说梅妃与太上皇团圆后一段时间，得张果妻韦仙姑托梦：不可久恋人世，要早归蕊珠宫故居；叶法善所赠仙梅亦香减色憔；梅妃遂染病卧床，拒服药而与花同谢归天。太上皇以贵妃之礼殓葬。而说梅妃是贵妃，源出明代《惊鸿记》39出：梅贵妃是西王母侍女许飞琼下凡。清乾隆时《梅妃作赋》杂剧也说“封为贵妃”。
100回，说太上皇着鸿都道士杨通幽游行霄汉，得知梅妃仍为蕊珠宫仙女，而杨贵妃则在北阴别宅受难。此后太上皇辟谷修道，升天为元始孔升真人。早在北宋时，《杨太真外传》已说唐玄宗是元始孔升真人。此后明《惊鸿记》39出续衍李隆基是孔升真人；《天宝曲史》28出，则说太上皇辟谷修道，升天仍为元始孔升真人。
第三节 梅妃故事的传衍
《隋唐演义》问世以后，江梅妃的故事越传越广，情节也逐渐增衍。如山东人曾衍东宦游闽粤20余年，由嗜荔而忆及明代徐熥的《荔枝假梦》，而改写为《十八娘外传》，内容基本相同，收入乾隆六十年（1795）成书的《小豆棚》。福建人何求于乾隆、嘉庆间成书的《闽都别记》，也演义了江梅妃的故事。120回说：闽王王延羲是唐明皇后身，尚贤妃是杨贵妃再世；李红皇后的前生乃江采苹。
同治时，安徽人许奉恩撰写《林妃雪》，收入《里乘》一书。
《林妃雪》一文，说江梅妃本是黄姑之妹，谪满后，上帝命司掌梅花，管领南昌夫人、罗夫人、寿阳公主与林妃雪等人。黄姑，即河鼓星。《玉台新咏·九·东飞伯劳歌》载：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见”。一说河鼓即牵牛。《汉书》卷六十七载：九江人梅福补南昌尉。后去官归里。王莽专政时，梅福弃妻、子去九江，至今传以为仙。南昌夫人，即其妻、严陵外姑。罗夫人，即羊真人权妻子萼绿华。据南朝梁时陶弘景《真诰》、《运象》载：九嶷山道女罗郁成仙，名萼绿华，晋穆帝时夜降羊权家，赠诗、手巾与金、玉条脱。宋范成大《范村梅谱》载：“绿萼梅，凡梅花跗蒂，皆绛紫色，惟此纯绿，枝梗亦青，特为清高，好事者比之九嶷仙人萼绿华”。元时，张炎（1248—1320）《一萼红·赋红梅》以仙女萼绿华喻红梅。寿阳公主事，见《白氏六帖》卷四“人日”：（南朝刘宋）武帝寿阳公主人日梅花落额上，成五色，后人效为梅花妆。《太平御览》卷九七〇《果部·梅》也引述。咏梅中使用此典的始于五代末，明经及第的莆田人徐昌图《木兰花令》，有句：“汉宫花面学梅妆，谢女雪诗裁柳絮”。①
故事为：姑苏太湖厅秀才熊瑞缥在邓尉山中读书，冬夜二更闻管弦声，而寻见江梅妃等人的仙宫，应诗而得免罪，命坐赐酒而与林妃雪成就良缘。上元夜，江梅妃招待群仙赏梅，群仙纷送妃雪贺礼。梅花落尽后熊生思归，江梅妃等人各有所赐。仙鹤送归，熊与分别两月的妻子团聚。熊生绣江妃及群仙像祀之，将携归物只变卖数件，就得资巨万，成为富家。一年后，羊真人权抱林妃雪所生婴儿给熊生，拿一玉杯瞩熊生日浇水阶前一株红梅，可与林妃雪团圆。熊妻不育，得婴大喜而抚养之。熊生浇水十年，红梅变成白梅，妃雪现身，合家团聚。熊儿17岁入翰林，迎养养母。熊生从妃雪在家辟谷学道，为长孙、次孙各自择偶，等各见玄孙后，双双仙去。
这则故事与明代《荔枝假梦》、清初《看花述异记》有异曲同工之妙。《荔枝假梦》说江梅妃荐福州人王十八娘为唐玄宗侍儿。十八娘得幸于上，安史之乱后归里，寻卒，葬于城东报国院。明万历时，闽人东海生在报国院梦至扶离别馆，得十八娘宴请而赋诗，又得赐物。《看花述异记》说康熙七年（1668）三月十八夜，杭州人王晫在绍兴沈氏园观花，得见江梅妃等诸花神，幸逢歌舞音乐盛会。鸡鸣相别。
民国时，蔡东藩的《唐史演义》、许啸天的《唐宫二十朝演义》，均述及梅妃。
《唐史演义》说汉王接橙时踢着梅妃绣鞋，梅妃怒归。但史无汉王其人。又说梅妃“尸骨肋下，刀痕尚在”，源自《天宝曲史》26出。
《唐宫二十朝演义》说梅妃流产后病弱，死于安史之乱，太上皇用妃子礼改葬在东陵，为新创；而说梅妃是海南人，源自清乾隆时石韫玉的《梅妃作赋》杂剧，该剧说梅妃是“广南人”。当然这是由于高力士选梅妃的讹传。清赵翼说①：高力士本高州冯盎之后，岭南讨击使李千里进之。高州，属今广东。
中华人民共和国成立后，莆田流传江梅妃的故事有：《梅妃别传》、《梅妃江采苹》、《镇鼓石狮》等，笔者在史志篇予以考辨。
相关人物
江梅妃
相关人物