莆田市图书馆 内容
《莆阳比事》“梅妃入侍”条是世上《梅妃传》记述的最初形态。本文据莆田市图书馆康爵抄本参校宛委别藏影钞明复宋本，予以辨析。
一、“上戏名曰梅妃”
梅妃姓江氏，莆田人，九岁能诵二南诗，语父仲逊曰：“我女子，期以此为志”。父奇之，名曰采蘋。（《莆阳比事》梅妃入侍）
二南诗，即《诗经》中的《周南》、《召南》。《召南》有《采蘋》篇，诗义为：水滨采蘋、水中采藻，奉祭宗庙。赞美贵族女子将嫁，告祭祖庙。蘋是多年生水生蕨类植物，可知江采蘋是莆田的水滨某地人。宋淳祐时，兴化知军林希逸建黄石城山三先生祠，淳祐十年（1250），刘克庄写碑记，祀在黄石讲学的莆田人林光朝、福清人林亦之与陈乐轩。陈乐轩“因读诗《采蘋》有悟，改名藻，字元洁”。北宋，沈括《梦溪笔谈》卷三“辩证一”载：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也”。刘克庄的《〈黄孝迈长短句〉跋》把《诗经》的《周南》、《召南》直接视为小词的源头，这在词学史上还是第一次。
开元中，高力士使闽，以选入侍，大见宠幸。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《海录碎事》“梅妃”条说：“高力士使闽粤”。旧、新《唐书》与《资治通鉴》、《高力士外传》等书均无高力士使闽粤、明皇宠幸江梅妃的记载。《高力士外传》撰于唐大历年间，是郭湜笔录高力士亲口所述。
程毅中、程杰等专家认为，唐大中年间（847—859）已有《梅妃传》初本。前蜀时张泌的《妆楼记》有“梅妃”条。莆田民间一直流传：高力士到莆选秀女时，采苹逃避时滑倒，全身沾满污泥，她只得到河边洗污泥，才注意到自己长得这么漂亮，遂被高力士选中。而不是原来丑，洗污泥后才变好看。详见1986年江金泉、吴金泉、林如求的《梅妃别传》。
妃能属文，自比谢女。常淡妆雅服，姿态明秀。（《莆阳比事》梅妃入侍）
晋朝谢安侄女谢道韫聪慧有才辩。天雪，咏曰“未若柳絮因风起”。世称为咏絮才。《晋书》载入《列女传》。唐人始在写梅、雪飘飞时明确比喻。如张说《幽州新城作》：“去岁荆南梅似雪，今年蓟北雪如梅”。
性喜梅，所居栏槛，悉植之，榜曰梅亭；梅开赋赏，夜分尚顾花下不能去。上戏名曰梅妃。（《莆阳比事》梅妃入侍）
隋唐之际，中国历史气候进入“第三个温暖期，①北方颇多植梅的记载。竺可桢《中国近5千年来气候变迁的初步研究》②指出：唐时，“国都长安无雪、无冰。第八世纪初期，梅树生长于皇宫”。南方的梅要远远多于北方。初、盛唐时，张九龄《和王司马折梅寄京邑昆弟》诗喻梅为“南国树”。安史之乱以后，咏梅诗作增加，杜甫流寓巴蜀、荆湘时，是唐代大诗人中第一个写梅较多者。诗人始以佳人喻梅花高洁的品格。如杜牧《梅》：“轻盈照溪水，掩敛下瑶台”。皮日休《行次野梅》诗喻为“玉妃”：“好临王母瑶池发，合傍萧家粉水开”。罗邺《梅花》诗称吴越多梅、北方王侯无缘得识，潜含了梅花与富贵花——牡丹相抗衡的意义。
二、八赋
有兰、箫、梨园、梅花、凤笛、玻璃杯、剪刀、绮窗等赋。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《海录碎事》卷十九“八赋”条也载此八赋。《梅妃传》则为七赋（《兰》、《箫》合为《萧兰》）。
兰花，俗称草兰，又名春兰，一茎一花。一茎数花者俗名蕙兰；开于秋季者以产于福建，故称建兰。
箫，古箫即排箫，编排竹管为之，大者23管，小者16管。见《元史》礼乐志·二·登歌乐器·竹部。
梨园，开元二年（714）起唐玄宗相继选乐工、宫女数百人，教授乐曲于梨园、宜春园、别教院、小部音声，亲自订正声误，号“皇帝梨园子弟”。见《新唐书》礼乐志·十二。
梅花，果木，早春开花，色有红、白二种。果实味酸，立夏后熟。生者青色，叫青梅；熟者黄色，叫黄梅。古代用作调味品。《诗·召南·摽有梅》载：“摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮”。《书·说命》下载：“若作和羹，尔惟盐梅”。林逋（967—1028）吟咏梅花，开了宋人顶礼膜拜梅花的先河。继孔子之松、陶潜之菊、唐时牡丹之后，梅花成为宋代具有象征意味的国花。
凤笛，据《宋书》乐志·一，古笛为竖笛，即后世的箫。则凤笛即凤吹（笙箫等细乐）。唐代王维《奉和圣制御春明楼……应制诗》有句：“遥闻凤吹喧，暗识龙舆度”。
唐代所说的玻璃，大抵是天然水晶石一类，有各种颜色，非后世人工制造者。参见唐代慧琳《一切经音义》四一·六波罗密多经·七·颇胝迦宝、《政和证类本草·玻璃》。玻璃杯，是来自国外的饮器。《觥记注》载：文帝时突厥献玻璃七宝杯，唐玄宗以酌李白。乐史《太白集序》也载：白进清平调词三章，太真妃持玻璃七宝杯酌酒领歌意。到宋代，玻璃制作的饮具仍极罕贵，多为上层社会及富人所拥有。①宋代还以玻璃喻梅。如徐玑（1162—1214）《梅花》诗有句：“是谁曾种白玻璃”。
唐代诗人孟浩然（689—740）《咏早梅》诗有句：“少妇曾攀折，将归插镜台。犹言看不足，更欲剪刀裁”。唐末诗人韩偓《夜深》诗有句：“恻恻轻寒剪剪风，小梅飘雪杏花红”。该联把剪剪风与梅花连在一起。天祐三年（960），韩偓再辞诏而入闽，以莆田人黄滔为闽中文坛盟主。《剪刀赋》的文学素材应源于这些诗句。宋嘉定十四年（1221），刘克庄《和方孚若瀑上种梅》五首之二有句：“素芳林下超群匹，繁蕊枝头巧迭双。陇月照时霜剪剪，涧风吹处水淙淙”。该诗也把梅花与霜剪剪联系在一起。
唐代王维《杂诗》咏：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未”。梅花是思乡之情的寄托，与绮窗联在一起。
三、斗茶
上尝与妃斗茶。顾诸王曰：“此梅精，吹玉笛、作惊鸿舞，一一光辉，今斗茶，又胜我矣”。（《莆阳比事》梅妃入侍）
梅有仙气，始自唐代。《全唐诗》863卷《仙》载观梅女仙的《题壁》诗：蜀州郡阁有红梅数株，方盛开。有二妇人，高髻大袖，倚阑而观，题诗于壁：
南枝向暖北枝寒，一种春花有两般。
凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚阑看。
北宋后期，汝阴人王铚撰《龙城录》，托名为唐代的柳宗元撰。①王铚，字性之，绍兴初官迪功郎，权枢密院编修官，得高宗赏识，诏改京官，晚年遭秦桧摈弃，避地剡溪山中。《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》说：隋开皇中，赵师雄遣罗浮（属今广州），天寒日暮在醉醒间，憩仆车于松林内酒肆旁舍，一个淡妆素服、芳香袭人的美人出迎，与语并至酒家共饮。有绿衣童子，笑歌戏舞。师雄酒醒后在大梅花树下，上有翠羽啾嘈相顾，月落参横，但惆怅而已。这就是赵师雄在罗浮梦遇梅花仙女的典故。文人在对梅花的记、咏中，由观梅女仙发展到梅花仙女，《梅妃传》则喻为梅精。
唐代李白咏诗有句：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”。《落梅花》即名曲《梅花落》，宋郭茂倩《乐府诗集》卷二十一、卷二十二及引《乐府解题》载：汉横吹曲魏晋以来传有十八曲，其中《折杨柳》、《梅花落》以羌笛为主奏乐器，其曲有兵革苦辛之辞。南北朝以来，文人咏笛多以这两曲为代表，渐渐地羌笛、笛曲与杨柳、梅花尤其是梅花有了固定联系。②南朝宋时的鲍照、梁时的吴均、陈时的后主与徐陵，隋时江总等所作乐府，都有《梅花落》。唐大角曲中有大梅花、小梅花等曲。与梅有关的词牌，还有《江梅引》；《容斋随笔·先公诗词》说：绍兴七年（1137）始歌《江梅引》词，不知何人所作。还有《望梅花》、《一剪梅》、《梅花引》，是南戏曲子中出于唐宋词者；还有《梅花酒》，是越调过曲，同于元杂剧曲名者。
惊鸿，惊飞的鸿雁。形容体态轻盈。三国时曹植的《洛神赋》载：“翩若惊鸿，婉若游龙”。唐代段安节《乐府杂录》载：舞者，乐之容也，或如惊鸿、或如飞燕。唐时，吴郡韦太守得泰娘，教为歌舞伎。韦擢尚书而携至京师。元和（806—820）初，韦尚书逝于东京。贞元九年（793）进士刘禹锡有诗《泰娘歌（并引）》，咏及泰娘“舞学惊鸿水榭春，歌传上客兰堂暮”。可知，《惊鸿舞》在唐京贵游间流行；此后，人们也喻为轻盈的舞蹈。大中（847—859）后，以诗而仕的李群玉赋诗《长沙九日登东楼观舞》，有句：“南国有佳人，轻盈绿腰舞。……唯愁捉不住，飞去逐惊鸿”。宋时，以惊鸿指代美人，陆游《沈园》诗之一有句：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”。
斗茶，即比赛茶的好坏。以品为主的唐代煎茶，把茶末放在水釜中煮饮。以斗茶为代表的宋代饮茶，把茶末放在盏中调成糊状，再以沸水冲之。斗茶，最早在福建建安一带流行。北宋范仲淹（989—1052）《和章岷从事斗茶歌》写闽北斗茶盛况，有句“斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷”。宋人《江邻几杂志》记载了苏轼与蔡襄斗茶的故事。
仙游人蔡襄有感于茶的“烹试，曾未有闻”，而总结建安人的斗茶习俗，著《茶录》“上进”皇帝。从此，斗茶传入皇宫。此后风靡全国，晁补之赋诗有句：“争新斗试夸击拂”，以至于“风俗移人可深痛”。北宋末年，宋徽宗著《大观茶论》，对斗茶加以总结与提高，称之为“盛世之清尚”。南宋时甚为普及，形成了社会谚语：“烧香、点茶、挂画、插花，四般闲事，不宜累家”。①综上可知，仅斗茶一项，就可看出现在流传的《梅妃传》，是宋时改定的。
妃应声曰：“草木之戏，误胜陛下，设使调和四海，烹饪鼎鼐，万乘自有宪度，贱妾何能较胜负耶？”上悦。（《莆阳比事》梅妃入侍）
北宋蔡襄《茶录》已言：“臣退念草木之微，首辱陛下知鉴，若处之得地，则能尽其材。……伏维清闲之宴，或赐观采，臣不胜惶惧荣幸之至。”《梅妃传》则由“草木之微”衍为“草木之戏”。古人调味，先要用盐和梅，故《尚书·商书·说命》下称：“若作和羹，尔惟盐梅”。商王武丁命傅说为相，希望他治国要像以盐、梅等调鼎和羹那样恰到好处地协调各种社会关系；好比梅花结出果实。
南宋初期以后，文人们常对“和羹”之事卑抑乃至否定。史浩（1106—1194）的《水龙吟·次韵张大梅词》有句：“算功高调鼎，不如竹外，一枝斜好”。张镃（1153—1221？）的《玉照堂观梅二十首》其七有句：“从来嫌用和羹字，才到诗中俗杀人”。姚勉（1216—1262）的《声声慢·和徐同年梅》有句：“冰姿皎然玉立，笑儿曹粉面何郎。调羹鼎，只此花余事，说甚宫妆”。
刘克庄（1187—1269）的《梅花十绝答石塘二林》二叠其一有句：“且须怜意着芳洁，才说和羹俗了渠”。正如陆游所说：梅格在“一丘一壑”的气节，而“和羹”之事只是“余事”，惜有功名之意。由此可知，《梅妃传》以“和羹”为荣，应是南宋初改定的。
“宪度”（《莆阳比事》梅妃入侍），《梅妃传》为“心法”。
四、《东楼赋》
会杨妃有宠。迁于上阳东宫，作《东楼赋》以自寓。一日，上在花萼楼，命封真珠赐妃。（《莆阳比事》梅妃入侍）
上阳宫在东都洛阳。花萼楼在西京长安（今陕西咸宁县东南）。开元二年（714），唐玄宗以旧邸为兴庆宫（即南内），后于西建花萼楼、南建勤政殿。花萼，源于《诗·小雅·常棣》，取兄弟亲爱之义。玄宗登花萼楼，可见宪、薛、申、歧诸王诸弟邸第。玄宗在西京，封真珠赐在东都的梅妃，还说得过去。但《梅妃传》衍为：梅妃迁居上阳东宫后，玄宗召至翠华西阁重叙旧爱；次早，杨贵妃闯阁怒妒，小黄门送梅妃步归东宫。这就是天大的笑话了：玄宗自开元二十四年（736）十月从洛阳迁回长安后，再未去过东都；若把梅妃召到西京幽会，她怎能步归东都？
开元二十六年（738）随侍玄宗、天宝四年（745）册封贵妃的杨玉环专宠后，六宫佳丽往往被潜配上阳宫。中唐诗人白居易有新乐府《上阳白发人》：
……
玄宗末岁初选入，入时十六今六十。
同时采择百余人，雪落年深残此身。
忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭。
皆云“入内便承恩”，脸似芙蓉胸似玉。
未容君王得见面，已被杨妃遥侧目。
妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿。
……
江梅妃的形象，实际上是众多上阳白发人的艺术概括与典型塑造。《东楼赋》是她们的集体控诉。《海录碎事》卷十九与《莆阳比事》相同，也记为《东楼赋》，《梅妃传》、弘治《兴化府志》则为《楼东赋》。《海录碎事·东楼赋》比《莆阳比事》增加了一些文字，这些文字在《梅妃传》里详作增改：
以千金祷（寿）高力士，求[词]人拟[司马相如为]《长门赋》[欲邀上意]。力士[方奉太真，且]畏太真（其）势，不果（报曰“无人解赋”。）[妃]乃[自]作《东楼赋》（《楼东赋》）。
圆括号内为《梅妃传》的相应字。方括号内为《梅妃传》所增字。
五、《一斛珠》
妃不受，以诗谢曰：“桂叶双眉久不描，残妆和泪湿红绡，长门自是无梳洗，何必真珠慰寂寥”。上得诗怅然，令乐府谱为新声，名曰《一斛珠》。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《海录碎事》卷十六《歌曲名门·一斛珠》中比《莆阳比事》增加了一句：“会夷使至，封珍珠一斛赐妃”（而《莆阳比事》则是真珠）。后加“会夷使至”、“一斛”等字，均为《梅妃传》沿用。需注意的是，高力士“生于夷狄之国”①，故乡岭南潘州（今广东高州）。《梅妃传》说：高力士使闽粤，选采蘋侍玄宗，而岭表使贡荔枝、夷使贡珍珠，这里的岭表使、夷使应都指广东一带。详见下文所引《岭表录异》上、《莆阳比事·缣酬大梁、珠叙合浦》。
《海录碎事》卷七·上·妇人门载为“桂叶眉”。《杨慎丹铅续录》卷六“十眉图”条和《宣和画谱》载：唐明皇令画工画十眉图：鸳鸯（八字）眉、小山（远山）眉、五岳眉、三峰眉、垂珠眉、月棱（却月）眉、分梢眉、涵烟眉、拂云（横烟）眉、倒晕眉。这都是开元年间流行的眉式。《集注分类东坡诗》卷十二《眉子砚歌》有句：“成都画手开十眉，横云却月争新奇。”②其中，未提及桂叶眉、柳叶眉。胡无闷女士著《凝香楼奁艳丛话》，卷一《画眉诗》载：唐时妇女画眉，尚阔，故杜甫安史之乱时作《北征》诗，有句“移时施朱铅，狼藉画眉阔”。贞元十五年（799）进士张籍《倡女词》，也有句“轻鬓丛梳阔扫眉”。盖当时所尚如此。谚曰：宫中好广眉，四方且丰额。此说为确，因为唐德宗（780—804）时诏画章敬寺的周昉，所画《簪花仕女图》，其中的仕女眉毛也是又短又宽。许道勋、赵克尧著的《唐玄宗传》第390页认为：天宝年间，眉式时俗发生变化，盛行起柳叶眉。贞元中进士白居易的《长恨歌》描写杨贵妃“芙蓉如面柳如眉”，特点是眉式线条细长、宛如柳叶，是当时的宫眉。《梅妃传》修改者知道盛唐宫廷的时尚眉式，故撰《一斛珠词》，首句就是“柳叶双眉久不描”。
实际上，唐太宗妃徐惠《赋得北方有佳人》诗，已有句：“柳叶眉开发，桃花脸上生”。到白居易的《上阳白发人》时，明述：“青黛点眉眉细长”，成为“天宝末年时世妆”。此后，如长庆（821—824）时以宫词得名的张祜《爱妃换马》诗，也有句“休怜柳叶双眉翠，却爱桃花两耳红”。开成二年（837）进士的李商隐《和人题真娘墓》也有句：“柳眉空吐效颦叶，榆荚还飞买笑钱”。到宋时“柳比妇人尚矣，条以比腰，叶以比眉，大垂手、小垂手以比舞态，故自古命侍儿，多喜以柳为名。白乐天侍儿名柳枝，韩退之侍儿名柳枝，洛中里娘亦名柳枝”。①宋代，《海录碎事》、《莆阳比事》等书籍，均载为桂叶眉，而《梅妃传》却载为柳叶眉。笔者认为，前两书应是最早的资料，此后由于《长恨歌》的名气越来越大，先进宫的梅妃为了与后进宫的杨贵妃比美，《梅妃传》的写定版本才改为柳叶眉。所以，两说各自流传，如明代的《兴化府志》、《八闽通志》、《名媛诗归》卷十仍沿为桂叶眉，而《西湖二集》等则改为柳叶眉。
隋与初唐时期，梅与柳的搭配最为频繁，几成描写早春的固定套式，为后世所沿袭。如莆田人徐昌图的《木兰花令》有句：“汉宫花面学梅妆，谢女雪诗裁柳絮”，即把梅、柳并提，且与官宦才女相联。
清代王士禛《香祖笔记》卷六载：“唐宫殿皆植花柳”。则柳叶眉所喻亦是好的。
但此后，就褒梅贬柳。如北宋时，郑獬《梅花》诗有句：“梅爱山傍水际栽，非因弱柳近章台”。认为梅得山水之清灵，柳则属风尘之地。曾巩《咏柳》诗，贬柳姿为阿谀无骨之相、柳絮如小人得志的张狂。
梅妃是正面人物，《海录碎事》、《莆阳比事》等作桂叶眉是对的。《梅妃传》等书则为柳叶眉，不妥。
《海录碎事》卷十六《歌曲名门·一斛珠》未录诗句。《梅妃传》所录，“污”改为“湿”，“真珠”改为“珍珠”。明洪武时，《唐诗品汇》卷十五所录，“自是”改为“尽日”，“真珠”改为“珍珠”，“慰”改为“与”。《名媛诗归》卷十所录，“污”改为“湿”。《莆阳文献》卷六所录，末句改为“何用明珠与寂寥”。
1986年，林如求从《江氏族谱》中发现《一斛珠》诗异文，首句为“桂叶”，二句为“姿妆”、“污”，三句为“尽日”，四句为“何必明珠慰寂寥”。笔者所见《江氏族谱》，记述第23代孟淮最早修族谱，孟淮约是明末清初人。由此可见，《江氏族谱》中的《一斛珠》诗异文，最早也只能是明末的版本。傅音的论文也指出：《一斛珠》传世的文字要比族谱中的异文更原始、更准确。
一斛珠，唐代曲名，宋人用以入词调。《宋史·乐志·十七》载：宋太宗洞晓音律，亲制大曲十八，其中有中吕调《一斛夜明珠》。
据唐代刘恂《岭表录异》上，蚌类所生为真珠，又名蚌珠；而珍珠是珠玉珍宝。汉代班固《白虎通》五《封禅》说：“江出大贝，海出明珠”。寂寥即寂寞。唐代元稹《行宫》诗曰：
寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。
江梅妃的寂寥，道出了所有玄宗行宫白头宫女的悲哀。
至于江梅妃与珠的关联，还有个文学史上的演变过程。
唐时，王适《江滨梅》诗云：
忽见寒梅树，开花汉水滨。不知春色早，疑是弄珠人。
该诗已将汉水神与梅花联在一起。《唐摭言》、《闽川名士传》还说：福建莆田人林藻于唐贞元七年（791）省试《珠还合浦赋》。赋成假寐，若有告者曰：“何不叙珠去来意？”寐而修之，曰：
合浦远郡，溟涨之湾。灵生于彼，宝孕其间。珠之去兮，山无色兮，氛气冥冥，海无光兮，空水浩浩。珠之来兮，川有媚兮，祥风习习，地有润兮，生物振振。
果中第。及谢主司，杜黄裳曰：“叙珠去来处若有神助”。①合浦，属今广东。可知，西汉前的江汉珠佩，发展出了唐代的海浦灵珠。
唐宋时，文人屡喻梅为珠。李绅（772—846）《早梅花》有句：“早梅花，满枝发。东风报春春未彻，紫萼迎风玉珠裂。”南宋时，陈亮（1143—1193）《梅花》诗有句：“疏枝横玉瘦，小萼点珠光。”淳祐十年（1250），莆田人刘克庄《梅花十绝答石塘二林》九叠之四也有句：“贵家选色斛量珠，洗尽铅华绝代无。”诗人所咏，梅花比珠还珍贵啊！
六、“葬以妃礼”
后，安禄山犯阙，妃死于乱。乘舆东还，得其尸于温泉池侧梅树下，葬以妃礼，上自制文诔之。（《莆阳比事》梅妃入侍）
梅妃住东都，不可能死在西京边的骊山温泉池。采蘋刚入宫时，还不是妃，《梅妃传》添“戏”字，皇上只是戏曰：梅妃、梅精；《梅妃传》还添“易”字，死后才正式以妃礼易葬。《梅妃传》跋，也只说梅妃是“晦”者的嫔御（等级贱的内官）。梅妃葬于梅树下，引起乡人刘克庄绍定二年（1229）《留山间种艺十绝·梅》诗的自叹：“自怜到死犹迂阔，纯种梅花作墓林。”明代顺天（北京）人岳正（1420—1474），正统十三年（1448）进士，成化元年（1465）至三年任兴化知府，五年致仕。其《无题四首追和元马伯庸韵》之三有句：“妆成珠赐通宵白，浴罢金酬百饼黄。宫婢貌难当万乘，玉环心不在三郎。”将江采蘋与杨玉环对比。江是宫婢，与唐玄宗在翠华阁重叙旧爱后，被玉环发现而仍只幽居，玄宗只得密赐采蘋一斛珍珠以慰之。玉环得宠，温泉浴罢得酬百饼黄金；但心不在三郎（玄宗）而在安禄山。此诗正可以解释正史中为什么没有梅妃：原来采蘋初入宫时只是宫婢。而正史中，唐玄宗在皇后下设惠、丽、华三妃，此后又封有贵妃（杨玉环）。①
梅妃为何姓江呢？还有文学史上的演变轨迹。江梅之称始于唐，杜甫的《江梅》诗咏江边梅树。宋代范成大（1126—1193）《梅谱》载：“江梅，遗核野生不经栽接者，又名直脚梅，或谓之野梅。凡山间水滨荒寒清绝之趣，皆此本也。花稍小而疏瘦有韵，香最清，实小而硬”。宫梅，则为帝王宫苑、贵家园圃中人工栽培的名种梅花，如重叶梅、百叶湘梅、绿萼梅等。可知，江梅是与宫梅相对应的最清香的野梅。北宋后期江梅作为一个梅花品种逐渐明确起来。如曾几《独步小园四首》有句：“江梅落尽红梅在，百叶湘梅剩欲开”。明代李日华《六砚斋二笔》载：宋时杨补之所居萧洲，有梅树，大如数间屋，苍皮斑藓，繁花如簇。补之日临画之，间以进之道君。道君曰：“村梅耳”。因自署“奉敕村梅”。南渡后，宫人以其梅图张壁间，时有蜂蝶集其上，始惊怪，求补之，而补之己物故矣（元代虞集《虞道园集》以村梅为德寿语，未知孰是）。丁野堂善画梅，理宗召问：“卿所画恐非宫梅”。丁曰：“臣所见者，江路野梅”。因号野堂，见《图绘宝鉴》。①李清照（1084—1151？）在《满庭霜》词中认为“手种江梅更好”，并非生于江边的野梅。
吴感，字应之，天圣二年（1024）省试第五，九年中书判拔萃科，仕至殿中丞，居吴中小市桥，有侍姬名红梅，因以名其阁为红梅阁，尝作《折红梅》词，传播人口。②可知北宋前期，已有吴中梅姬。
江梅妃的命名，似融合了以上的素材。
七、“题妃画像”
后，题妃画像云：“忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真；霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人。”今世图画美人把梅者曰梅妃，泛言明皇时人，即此也。（《莆阳比事》梅妃入侍）
紫宸是唐代长安大明宫的第三殿，皇帝接见群臣、外国使者庆贺的内朝正殿。
“铅华不御得天真”，北宋大诗人屡有咏及。王安石（1021—1086）《与王微之同赋梅花，得香字三首》其二有句“不御铅华知国色，只裁云缕想仙妆。”苏轼（1036—1101）《再和杨公济梅花十绝》其七也有句：“洗尽铅华见雪肌，要将真色斗生枝。”清时梁章钜《浪迹丛谈》卷九《华光僧》载：画梅花者，始于北宋僧仲仁，而著于南宋的杨补之。僧仲仁（1053—1123），会稽人，住衡州华光山，又称华光长老。绍兴初，有华光寺僧居清江慧力寺，士人杨补之等与之往来，乃得仲仁之传。杨无咎（1097—1171），字补之，号清夷长者、逃禅，清江人，高宗累征不起，以画梅名，有逃禅词。文人画梅，发展到画梅妃。“梅妃入侍”条坦言：画家笔下的梅妃，是“泛言明皇时人，”并非实指。
郑午昌的《中国画学全史》载：入宋始，皇帝嗜画，甚至取士兼试，开从古未有之局，拔召称旨入画院者，往往以能精意人物画者为主，敕撰《宣和画谱》。南宋时高宗御题画作以提倡，虽外患严重而画道不衰。而小幅，宋以前人都不作；自南宋以后始盛。①南宋宝祐元年（1253）时，兴化军人刘克庄有诗《唐二妃像·梅妃、杨妃》。可知他看到了两妃像。据查《旧唐书·玄宗杨贵妃传》：“初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。”太上皇自蜀还京后，作《王文郁画贵妃像赞》。②而梅妃像，经查宋代郭若虚《图画见闻志》、邓椿《画继》、刘道醇《圣朝名画评》、李豸《德隅斋画品》、米芾《画史》、董由《广川画跋》、无名氏《宣和画谱》、周密《云烟过眼录》；元代汤允谟《云烟过眼录续集》、汤堂《画鉴》、庄肃《画继补遗》、夏文彦《图绘宝鉴》；明代《天水冰山录》、《铃山堂书画记》；清代厉鹗《南宋院画录》等书，均无。可知并非名画，似出于兴化军籍画家之手。梁桂元《闽画史稿》38页至40页载：两宋的兴化画家，有陈文顼（958—992），仙游人，陈洪进之子，登州刺史；蔡襄（1012—1067），仙游人，权三司使；蔡懋，字子坚，蔡襄子，会昌尉；蔡京（1047—1126），仙游人，世人目为“六贼之首”；蔡卞（1058—1117），蔡京弟、王安石之婿，熙宁三年与蔡京同举进士；徐少高，莆田人。虽均未见他们画江梅妃像的记载。但最有可能是南宋徐少高所画。因少高善写真，曾为同乡名人刘克庄作肖像画。克庄有《庚戌（1250）写真赠徐生》一跋，谓其技为一郡冠。
八、叶石林与朱遵度
此传，叶石林得之朱遵度家，乃唐大中二年七月所著云。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《莆阳比事》一书各条记载一般都登记出处，而“梅妃入侍”条的出处既未题篇名，也未注著者。叶石林（1077—1148），名梦得、字少蕴、号肖翁，南宋藏书家和文学家。原籍吴县（今属江苏），居乌程（今浙江湖州），绍圣进士，南宋初知福州，官至户部尚书；学问博洽、精熟掌故，有著作多种。但著作中未见“梅妃”。叶氏效楚辞《橘颂》体而作《梅颂》一篇，谓梅于穷冬严凝之中，犯霜雪而不慑，毅然与松柏并配，非桃李所可比肩。朱遵度是五代南唐（937—975）时青州（治今山东益都）人，隐居不仕，好读书藏书，俗称万卷，著有《群书丽藻目录》。而《梅妃传》究竟是唐大中二年（848）七月谁著的呢？此时朱遵度还未出生。
南宋时，“梅妃入侍”条录入者怎知叶石林去寻找一二百年前（南唐时）朱遵度的后裔而得之？而朱遵度究竟得之于100多年前（唐大中二年）谁的著作？录入者隐之。明代陶宗仪（？—1396）编《说郛》，采汉代至元代人作品600多种。该书明钞本《梅妃传》，内容较《莆阳比事·梅妃入侍》详细。跋增曰：“惟叶少蕴与予得之。”这个“予”与叶少蕴是同时人，“予”“略加修润”《梅妃传》。1928年，鲁迅编《唐宋传奇集》时，考据认为：“年代远不相及，何从同得朱遵度家书。”传、跋均同一人伪叶、朱，“非真识石林者之所作也。”“自云与叶梦得同时，则南渡前后之作矣。”明末，桃源居士辑本（144种）的《唐人说荟》专集唐人传奇小说，所收的《梅妃传》题为曹邺著，“亦明人妄增之”。“唐宋史志亦未见著录”。“做《梅妃传》的人提起叶少蕴，一定也是宋人”。①曹邺是晚唐诗人，桂州（今桂林）人，官至洋州刺史。
鲁迅之论，此后成为一家之言，至今还争论不休。程杰的《江梅妃研究·序》认为：正文与跋文的作者各有其人。
一、“上戏名曰梅妃”
梅妃姓江氏，莆田人，九岁能诵二南诗，语父仲逊曰：“我女子，期以此为志”。父奇之，名曰采蘋。（《莆阳比事》梅妃入侍）
二南诗，即《诗经》中的《周南》、《召南》。《召南》有《采蘋》篇，诗义为：水滨采蘋、水中采藻，奉祭宗庙。赞美贵族女子将嫁，告祭祖庙。蘋是多年生水生蕨类植物，可知江采蘋是莆田的水滨某地人。宋淳祐时，兴化知军林希逸建黄石城山三先生祠，淳祐十年（1250），刘克庄写碑记，祀在黄石讲学的莆田人林光朝、福清人林亦之与陈乐轩。陈乐轩“因读诗《采蘋》有悟，改名藻，字元洁”。北宋，沈括《梦溪笔谈》卷三“辩证一”载：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也”。刘克庄的《〈黄孝迈长短句〉跋》把《诗经》的《周南》、《召南》直接视为小词的源头，这在词学史上还是第一次。
开元中，高力士使闽，以选入侍，大见宠幸。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《海录碎事》“梅妃”条说：“高力士使闽粤”。旧、新《唐书》与《资治通鉴》、《高力士外传》等书均无高力士使闽粤、明皇宠幸江梅妃的记载。《高力士外传》撰于唐大历年间，是郭湜笔录高力士亲口所述。
程毅中、程杰等专家认为，唐大中年间（847—859）已有《梅妃传》初本。前蜀时张泌的《妆楼记》有“梅妃”条。莆田民间一直流传：高力士到莆选秀女时，采苹逃避时滑倒，全身沾满污泥，她只得到河边洗污泥，才注意到自己长得这么漂亮，遂被高力士选中。而不是原来丑，洗污泥后才变好看。详见1986年江金泉、吴金泉、林如求的《梅妃别传》。
妃能属文，自比谢女。常淡妆雅服，姿态明秀。（《莆阳比事》梅妃入侍）
晋朝谢安侄女谢道韫聪慧有才辩。天雪，咏曰“未若柳絮因风起”。世称为咏絮才。《晋书》载入《列女传》。唐人始在写梅、雪飘飞时明确比喻。如张说《幽州新城作》：“去岁荆南梅似雪，今年蓟北雪如梅”。
性喜梅，所居栏槛，悉植之，榜曰梅亭；梅开赋赏，夜分尚顾花下不能去。上戏名曰梅妃。（《莆阳比事》梅妃入侍）
隋唐之际，中国历史气候进入“第三个温暖期，①北方颇多植梅的记载。竺可桢《中国近5千年来气候变迁的初步研究》②指出：唐时，“国都长安无雪、无冰。第八世纪初期，梅树生长于皇宫”。南方的梅要远远多于北方。初、盛唐时，张九龄《和王司马折梅寄京邑昆弟》诗喻梅为“南国树”。安史之乱以后，咏梅诗作增加，杜甫流寓巴蜀、荆湘时，是唐代大诗人中第一个写梅较多者。诗人始以佳人喻梅花高洁的品格。如杜牧《梅》：“轻盈照溪水，掩敛下瑶台”。皮日休《行次野梅》诗喻为“玉妃”：“好临王母瑶池发，合傍萧家粉水开”。罗邺《梅花》诗称吴越多梅、北方王侯无缘得识，潜含了梅花与富贵花——牡丹相抗衡的意义。
二、八赋
有兰、箫、梨园、梅花、凤笛、玻璃杯、剪刀、绮窗等赋。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《海录碎事》卷十九“八赋”条也载此八赋。《梅妃传》则为七赋（《兰》、《箫》合为《萧兰》）。
兰花，俗称草兰，又名春兰，一茎一花。一茎数花者俗名蕙兰；开于秋季者以产于福建，故称建兰。
箫，古箫即排箫，编排竹管为之，大者23管，小者16管。见《元史》礼乐志·二·登歌乐器·竹部。
梨园，开元二年（714）起唐玄宗相继选乐工、宫女数百人，教授乐曲于梨园、宜春园、别教院、小部音声，亲自订正声误，号“皇帝梨园子弟”。见《新唐书》礼乐志·十二。
梅花，果木，早春开花，色有红、白二种。果实味酸，立夏后熟。生者青色，叫青梅；熟者黄色，叫黄梅。古代用作调味品。《诗·召南·摽有梅》载：“摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮”。《书·说命》下载：“若作和羹，尔惟盐梅”。林逋（967—1028）吟咏梅花，开了宋人顶礼膜拜梅花的先河。继孔子之松、陶潜之菊、唐时牡丹之后，梅花成为宋代具有象征意味的国花。
凤笛，据《宋书》乐志·一，古笛为竖笛，即后世的箫。则凤笛即凤吹（笙箫等细乐）。唐代王维《奉和圣制御春明楼……应制诗》有句：“遥闻凤吹喧，暗识龙舆度”。
唐代所说的玻璃，大抵是天然水晶石一类，有各种颜色，非后世人工制造者。参见唐代慧琳《一切经音义》四一·六波罗密多经·七·颇胝迦宝、《政和证类本草·玻璃》。玻璃杯，是来自国外的饮器。《觥记注》载：文帝时突厥献玻璃七宝杯，唐玄宗以酌李白。乐史《太白集序》也载：白进清平调词三章，太真妃持玻璃七宝杯酌酒领歌意。到宋代，玻璃制作的饮具仍极罕贵，多为上层社会及富人所拥有。①宋代还以玻璃喻梅。如徐玑（1162—1214）《梅花》诗有句：“是谁曾种白玻璃”。
唐代诗人孟浩然（689—740）《咏早梅》诗有句：“少妇曾攀折，将归插镜台。犹言看不足，更欲剪刀裁”。唐末诗人韩偓《夜深》诗有句：“恻恻轻寒剪剪风，小梅飘雪杏花红”。该联把剪剪风与梅花连在一起。天祐三年（960），韩偓再辞诏而入闽，以莆田人黄滔为闽中文坛盟主。《剪刀赋》的文学素材应源于这些诗句。宋嘉定十四年（1221），刘克庄《和方孚若瀑上种梅》五首之二有句：“素芳林下超群匹，繁蕊枝头巧迭双。陇月照时霜剪剪，涧风吹处水淙淙”。该诗也把梅花与霜剪剪联系在一起。
唐代王维《杂诗》咏：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未”。梅花是思乡之情的寄托，与绮窗联在一起。
三、斗茶
上尝与妃斗茶。顾诸王曰：“此梅精，吹玉笛、作惊鸿舞，一一光辉，今斗茶，又胜我矣”。（《莆阳比事》梅妃入侍）
梅有仙气，始自唐代。《全唐诗》863卷《仙》载观梅女仙的《题壁》诗：蜀州郡阁有红梅数株，方盛开。有二妇人，高髻大袖，倚阑而观，题诗于壁：
南枝向暖北枝寒，一种春花有两般。
凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚阑看。
北宋后期，汝阴人王铚撰《龙城录》，托名为唐代的柳宗元撰。①王铚，字性之，绍兴初官迪功郎，权枢密院编修官，得高宗赏识，诏改京官，晚年遭秦桧摈弃，避地剡溪山中。《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》说：隋开皇中，赵师雄遣罗浮（属今广州），天寒日暮在醉醒间，憩仆车于松林内酒肆旁舍，一个淡妆素服、芳香袭人的美人出迎，与语并至酒家共饮。有绿衣童子，笑歌戏舞。师雄酒醒后在大梅花树下，上有翠羽啾嘈相顾，月落参横，但惆怅而已。这就是赵师雄在罗浮梦遇梅花仙女的典故。文人在对梅花的记、咏中，由观梅女仙发展到梅花仙女，《梅妃传》则喻为梅精。
唐代李白咏诗有句：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”。《落梅花》即名曲《梅花落》，宋郭茂倩《乐府诗集》卷二十一、卷二十二及引《乐府解题》载：汉横吹曲魏晋以来传有十八曲，其中《折杨柳》、《梅花落》以羌笛为主奏乐器，其曲有兵革苦辛之辞。南北朝以来，文人咏笛多以这两曲为代表，渐渐地羌笛、笛曲与杨柳、梅花尤其是梅花有了固定联系。②南朝宋时的鲍照、梁时的吴均、陈时的后主与徐陵，隋时江总等所作乐府，都有《梅花落》。唐大角曲中有大梅花、小梅花等曲。与梅有关的词牌，还有《江梅引》；《容斋随笔·先公诗词》说：绍兴七年（1137）始歌《江梅引》词，不知何人所作。还有《望梅花》、《一剪梅》、《梅花引》，是南戏曲子中出于唐宋词者；还有《梅花酒》，是越调过曲，同于元杂剧曲名者。
惊鸿，惊飞的鸿雁。形容体态轻盈。三国时曹植的《洛神赋》载：“翩若惊鸿，婉若游龙”。唐代段安节《乐府杂录》载：舞者，乐之容也，或如惊鸿、或如飞燕。唐时，吴郡韦太守得泰娘，教为歌舞伎。韦擢尚书而携至京师。元和（806—820）初，韦尚书逝于东京。贞元九年（793）进士刘禹锡有诗《泰娘歌（并引）》，咏及泰娘“舞学惊鸿水榭春，歌传上客兰堂暮”。可知，《惊鸿舞》在唐京贵游间流行；此后，人们也喻为轻盈的舞蹈。大中（847—859）后，以诗而仕的李群玉赋诗《长沙九日登东楼观舞》，有句：“南国有佳人，轻盈绿腰舞。……唯愁捉不住，飞去逐惊鸿”。宋时，以惊鸿指代美人，陆游《沈园》诗之一有句：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”。
斗茶，即比赛茶的好坏。以品为主的唐代煎茶，把茶末放在水釜中煮饮。以斗茶为代表的宋代饮茶，把茶末放在盏中调成糊状，再以沸水冲之。斗茶，最早在福建建安一带流行。北宋范仲淹（989—1052）《和章岷从事斗茶歌》写闽北斗茶盛况，有句“斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷”。宋人《江邻几杂志》记载了苏轼与蔡襄斗茶的故事。
仙游人蔡襄有感于茶的“烹试，曾未有闻”，而总结建安人的斗茶习俗，著《茶录》“上进”皇帝。从此，斗茶传入皇宫。此后风靡全国，晁补之赋诗有句：“争新斗试夸击拂”，以至于“风俗移人可深痛”。北宋末年，宋徽宗著《大观茶论》，对斗茶加以总结与提高，称之为“盛世之清尚”。南宋时甚为普及，形成了社会谚语：“烧香、点茶、挂画、插花，四般闲事，不宜累家”。①综上可知，仅斗茶一项，就可看出现在流传的《梅妃传》，是宋时改定的。
妃应声曰：“草木之戏，误胜陛下，设使调和四海，烹饪鼎鼐，万乘自有宪度，贱妾何能较胜负耶？”上悦。（《莆阳比事》梅妃入侍）
北宋蔡襄《茶录》已言：“臣退念草木之微，首辱陛下知鉴，若处之得地，则能尽其材。……伏维清闲之宴，或赐观采，臣不胜惶惧荣幸之至。”《梅妃传》则由“草木之微”衍为“草木之戏”。古人调味，先要用盐和梅，故《尚书·商书·说命》下称：“若作和羹，尔惟盐梅”。商王武丁命傅说为相，希望他治国要像以盐、梅等调鼎和羹那样恰到好处地协调各种社会关系；好比梅花结出果实。
南宋初期以后，文人们常对“和羹”之事卑抑乃至否定。史浩（1106—1194）的《水龙吟·次韵张大梅词》有句：“算功高调鼎，不如竹外，一枝斜好”。张镃（1153—1221？）的《玉照堂观梅二十首》其七有句：“从来嫌用和羹字，才到诗中俗杀人”。姚勉（1216—1262）的《声声慢·和徐同年梅》有句：“冰姿皎然玉立，笑儿曹粉面何郎。调羹鼎，只此花余事，说甚宫妆”。
刘克庄（1187—1269）的《梅花十绝答石塘二林》二叠其一有句：“且须怜意着芳洁，才说和羹俗了渠”。正如陆游所说：梅格在“一丘一壑”的气节，而“和羹”之事只是“余事”，惜有功名之意。由此可知，《梅妃传》以“和羹”为荣，应是南宋初改定的。
“宪度”（《莆阳比事》梅妃入侍），《梅妃传》为“心法”。
四、《东楼赋》
会杨妃有宠。迁于上阳东宫，作《东楼赋》以自寓。一日，上在花萼楼，命封真珠赐妃。（《莆阳比事》梅妃入侍）
上阳宫在东都洛阳。花萼楼在西京长安（今陕西咸宁县东南）。开元二年（714），唐玄宗以旧邸为兴庆宫（即南内），后于西建花萼楼、南建勤政殿。花萼，源于《诗·小雅·常棣》，取兄弟亲爱之义。玄宗登花萼楼，可见宪、薛、申、歧诸王诸弟邸第。玄宗在西京，封真珠赐在东都的梅妃，还说得过去。但《梅妃传》衍为：梅妃迁居上阳东宫后，玄宗召至翠华西阁重叙旧爱；次早，杨贵妃闯阁怒妒，小黄门送梅妃步归东宫。这就是天大的笑话了：玄宗自开元二十四年（736）十月从洛阳迁回长安后，再未去过东都；若把梅妃召到西京幽会，她怎能步归东都？
开元二十六年（738）随侍玄宗、天宝四年（745）册封贵妃的杨玉环专宠后，六宫佳丽往往被潜配上阳宫。中唐诗人白居易有新乐府《上阳白发人》：
……
玄宗末岁初选入，入时十六今六十。
同时采择百余人，雪落年深残此身。
忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭。
皆云“入内便承恩”，脸似芙蓉胸似玉。
未容君王得见面，已被杨妃遥侧目。
妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿。
……
江梅妃的形象，实际上是众多上阳白发人的艺术概括与典型塑造。《东楼赋》是她们的集体控诉。《海录碎事》卷十九与《莆阳比事》相同，也记为《东楼赋》，《梅妃传》、弘治《兴化府志》则为《楼东赋》。《海录碎事·东楼赋》比《莆阳比事》增加了一些文字，这些文字在《梅妃传》里详作增改：
以千金祷（寿）高力士，求[词]人拟[司马相如为]《长门赋》[欲邀上意]。力士[方奉太真，且]畏太真（其）势，不果（报曰“无人解赋”。）[妃]乃[自]作《东楼赋》（《楼东赋》）。
圆括号内为《梅妃传》的相应字。方括号内为《梅妃传》所增字。
五、《一斛珠》
妃不受，以诗谢曰：“桂叶双眉久不描，残妆和泪湿红绡，长门自是无梳洗，何必真珠慰寂寥”。上得诗怅然，令乐府谱为新声，名曰《一斛珠》。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《海录碎事》卷十六《歌曲名门·一斛珠》中比《莆阳比事》增加了一句：“会夷使至，封珍珠一斛赐妃”（而《莆阳比事》则是真珠）。后加“会夷使至”、“一斛”等字，均为《梅妃传》沿用。需注意的是，高力士“生于夷狄之国”①，故乡岭南潘州（今广东高州）。《梅妃传》说：高力士使闽粤，选采蘋侍玄宗，而岭表使贡荔枝、夷使贡珍珠，这里的岭表使、夷使应都指广东一带。详见下文所引《岭表录异》上、《莆阳比事·缣酬大梁、珠叙合浦》。
《海录碎事》卷七·上·妇人门载为“桂叶眉”。《杨慎丹铅续录》卷六“十眉图”条和《宣和画谱》载：唐明皇令画工画十眉图：鸳鸯（八字）眉、小山（远山）眉、五岳眉、三峰眉、垂珠眉、月棱（却月）眉、分梢眉、涵烟眉、拂云（横烟）眉、倒晕眉。这都是开元年间流行的眉式。《集注分类东坡诗》卷十二《眉子砚歌》有句：“成都画手开十眉，横云却月争新奇。”②其中，未提及桂叶眉、柳叶眉。胡无闷女士著《凝香楼奁艳丛话》，卷一《画眉诗》载：唐时妇女画眉，尚阔，故杜甫安史之乱时作《北征》诗，有句“移时施朱铅，狼藉画眉阔”。贞元十五年（799）进士张籍《倡女词》，也有句“轻鬓丛梳阔扫眉”。盖当时所尚如此。谚曰：宫中好广眉，四方且丰额。此说为确，因为唐德宗（780—804）时诏画章敬寺的周昉，所画《簪花仕女图》，其中的仕女眉毛也是又短又宽。许道勋、赵克尧著的《唐玄宗传》第390页认为：天宝年间，眉式时俗发生变化，盛行起柳叶眉。贞元中进士白居易的《长恨歌》描写杨贵妃“芙蓉如面柳如眉”，特点是眉式线条细长、宛如柳叶，是当时的宫眉。《梅妃传》修改者知道盛唐宫廷的时尚眉式，故撰《一斛珠词》，首句就是“柳叶双眉久不描”。
实际上，唐太宗妃徐惠《赋得北方有佳人》诗，已有句：“柳叶眉开发，桃花脸上生”。到白居易的《上阳白发人》时，明述：“青黛点眉眉细长”，成为“天宝末年时世妆”。此后，如长庆（821—824）时以宫词得名的张祜《爱妃换马》诗，也有句“休怜柳叶双眉翠，却爱桃花两耳红”。开成二年（837）进士的李商隐《和人题真娘墓》也有句：“柳眉空吐效颦叶，榆荚还飞买笑钱”。到宋时“柳比妇人尚矣，条以比腰，叶以比眉，大垂手、小垂手以比舞态，故自古命侍儿，多喜以柳为名。白乐天侍儿名柳枝，韩退之侍儿名柳枝，洛中里娘亦名柳枝”。①宋代，《海录碎事》、《莆阳比事》等书籍，均载为桂叶眉，而《梅妃传》却载为柳叶眉。笔者认为，前两书应是最早的资料，此后由于《长恨歌》的名气越来越大，先进宫的梅妃为了与后进宫的杨贵妃比美，《梅妃传》的写定版本才改为柳叶眉。所以，两说各自流传，如明代的《兴化府志》、《八闽通志》、《名媛诗归》卷十仍沿为桂叶眉，而《西湖二集》等则改为柳叶眉。
隋与初唐时期，梅与柳的搭配最为频繁，几成描写早春的固定套式，为后世所沿袭。如莆田人徐昌图的《木兰花令》有句：“汉宫花面学梅妆，谢女雪诗裁柳絮”，即把梅、柳并提，且与官宦才女相联。
清代王士禛《香祖笔记》卷六载：“唐宫殿皆植花柳”。则柳叶眉所喻亦是好的。
但此后，就褒梅贬柳。如北宋时，郑獬《梅花》诗有句：“梅爱山傍水际栽，非因弱柳近章台”。认为梅得山水之清灵，柳则属风尘之地。曾巩《咏柳》诗，贬柳姿为阿谀无骨之相、柳絮如小人得志的张狂。
梅妃是正面人物，《海录碎事》、《莆阳比事》等作桂叶眉是对的。《梅妃传》等书则为柳叶眉，不妥。
《海录碎事》卷十六《歌曲名门·一斛珠》未录诗句。《梅妃传》所录，“污”改为“湿”，“真珠”改为“珍珠”。明洪武时，《唐诗品汇》卷十五所录，“自是”改为“尽日”，“真珠”改为“珍珠”，“慰”改为“与”。《名媛诗归》卷十所录，“污”改为“湿”。《莆阳文献》卷六所录，末句改为“何用明珠与寂寥”。
1986年，林如求从《江氏族谱》中发现《一斛珠》诗异文，首句为“桂叶”，二句为“姿妆”、“污”，三句为“尽日”，四句为“何必明珠慰寂寥”。笔者所见《江氏族谱》，记述第23代孟淮最早修族谱，孟淮约是明末清初人。由此可见，《江氏族谱》中的《一斛珠》诗异文，最早也只能是明末的版本。傅音的论文也指出：《一斛珠》传世的文字要比族谱中的异文更原始、更准确。
一斛珠，唐代曲名，宋人用以入词调。《宋史·乐志·十七》载：宋太宗洞晓音律，亲制大曲十八，其中有中吕调《一斛夜明珠》。
据唐代刘恂《岭表录异》上，蚌类所生为真珠，又名蚌珠；而珍珠是珠玉珍宝。汉代班固《白虎通》五《封禅》说：“江出大贝，海出明珠”。寂寥即寂寞。唐代元稹《行宫》诗曰：
寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。
江梅妃的寂寥，道出了所有玄宗行宫白头宫女的悲哀。
至于江梅妃与珠的关联，还有个文学史上的演变过程。
唐时，王适《江滨梅》诗云：
忽见寒梅树，开花汉水滨。不知春色早，疑是弄珠人。
该诗已将汉水神与梅花联在一起。《唐摭言》、《闽川名士传》还说：福建莆田人林藻于唐贞元七年（791）省试《珠还合浦赋》。赋成假寐，若有告者曰：“何不叙珠去来意？”寐而修之，曰：
合浦远郡，溟涨之湾。灵生于彼，宝孕其间。珠之去兮，山无色兮，氛气冥冥，海无光兮，空水浩浩。珠之来兮，川有媚兮，祥风习习，地有润兮，生物振振。
果中第。及谢主司，杜黄裳曰：“叙珠去来处若有神助”。①合浦，属今广东。可知，西汉前的江汉珠佩，发展出了唐代的海浦灵珠。
唐宋时，文人屡喻梅为珠。李绅（772—846）《早梅花》有句：“早梅花，满枝发。东风报春春未彻，紫萼迎风玉珠裂。”南宋时，陈亮（1143—1193）《梅花》诗有句：“疏枝横玉瘦，小萼点珠光。”淳祐十年（1250），莆田人刘克庄《梅花十绝答石塘二林》九叠之四也有句：“贵家选色斛量珠，洗尽铅华绝代无。”诗人所咏，梅花比珠还珍贵啊！
六、“葬以妃礼”
后，安禄山犯阙，妃死于乱。乘舆东还，得其尸于温泉池侧梅树下，葬以妃礼，上自制文诔之。（《莆阳比事》梅妃入侍）
梅妃住东都，不可能死在西京边的骊山温泉池。采蘋刚入宫时，还不是妃，《梅妃传》添“戏”字，皇上只是戏曰：梅妃、梅精；《梅妃传》还添“易”字，死后才正式以妃礼易葬。《梅妃传》跋，也只说梅妃是“晦”者的嫔御（等级贱的内官）。梅妃葬于梅树下，引起乡人刘克庄绍定二年（1229）《留山间种艺十绝·梅》诗的自叹：“自怜到死犹迂阔，纯种梅花作墓林。”明代顺天（北京）人岳正（1420—1474），正统十三年（1448）进士，成化元年（1465）至三年任兴化知府，五年致仕。其《无题四首追和元马伯庸韵》之三有句：“妆成珠赐通宵白，浴罢金酬百饼黄。宫婢貌难当万乘，玉环心不在三郎。”将江采蘋与杨玉环对比。江是宫婢，与唐玄宗在翠华阁重叙旧爱后，被玉环发现而仍只幽居，玄宗只得密赐采蘋一斛珍珠以慰之。玉环得宠，温泉浴罢得酬百饼黄金；但心不在三郎（玄宗）而在安禄山。此诗正可以解释正史中为什么没有梅妃：原来采蘋初入宫时只是宫婢。而正史中，唐玄宗在皇后下设惠、丽、华三妃，此后又封有贵妃（杨玉环）。①
梅妃为何姓江呢？还有文学史上的演变轨迹。江梅之称始于唐，杜甫的《江梅》诗咏江边梅树。宋代范成大（1126—1193）《梅谱》载：“江梅，遗核野生不经栽接者，又名直脚梅，或谓之野梅。凡山间水滨荒寒清绝之趣，皆此本也。花稍小而疏瘦有韵，香最清，实小而硬”。宫梅，则为帝王宫苑、贵家园圃中人工栽培的名种梅花，如重叶梅、百叶湘梅、绿萼梅等。可知，江梅是与宫梅相对应的最清香的野梅。北宋后期江梅作为一个梅花品种逐渐明确起来。如曾几《独步小园四首》有句：“江梅落尽红梅在，百叶湘梅剩欲开”。明代李日华《六砚斋二笔》载：宋时杨补之所居萧洲，有梅树，大如数间屋，苍皮斑藓，繁花如簇。补之日临画之，间以进之道君。道君曰：“村梅耳”。因自署“奉敕村梅”。南渡后，宫人以其梅图张壁间，时有蜂蝶集其上，始惊怪，求补之，而补之己物故矣（元代虞集《虞道园集》以村梅为德寿语，未知孰是）。丁野堂善画梅，理宗召问：“卿所画恐非宫梅”。丁曰：“臣所见者，江路野梅”。因号野堂，见《图绘宝鉴》。①李清照（1084—1151？）在《满庭霜》词中认为“手种江梅更好”，并非生于江边的野梅。
吴感，字应之，天圣二年（1024）省试第五，九年中书判拔萃科，仕至殿中丞，居吴中小市桥，有侍姬名红梅，因以名其阁为红梅阁，尝作《折红梅》词，传播人口。②可知北宋前期，已有吴中梅姬。
江梅妃的命名，似融合了以上的素材。
七、“题妃画像”
后，题妃画像云：“忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真；霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人。”今世图画美人把梅者曰梅妃，泛言明皇时人，即此也。（《莆阳比事》梅妃入侍）
紫宸是唐代长安大明宫的第三殿，皇帝接见群臣、外国使者庆贺的内朝正殿。
“铅华不御得天真”，北宋大诗人屡有咏及。王安石（1021—1086）《与王微之同赋梅花，得香字三首》其二有句“不御铅华知国色，只裁云缕想仙妆。”苏轼（1036—1101）《再和杨公济梅花十绝》其七也有句：“洗尽铅华见雪肌，要将真色斗生枝。”清时梁章钜《浪迹丛谈》卷九《华光僧》载：画梅花者，始于北宋僧仲仁，而著于南宋的杨补之。僧仲仁（1053—1123），会稽人，住衡州华光山，又称华光长老。绍兴初，有华光寺僧居清江慧力寺，士人杨补之等与之往来，乃得仲仁之传。杨无咎（1097—1171），字补之，号清夷长者、逃禅，清江人，高宗累征不起，以画梅名，有逃禅词。文人画梅，发展到画梅妃。“梅妃入侍”条坦言：画家笔下的梅妃，是“泛言明皇时人，”并非实指。
郑午昌的《中国画学全史》载：入宋始，皇帝嗜画，甚至取士兼试，开从古未有之局，拔召称旨入画院者，往往以能精意人物画者为主，敕撰《宣和画谱》。南宋时高宗御题画作以提倡，虽外患严重而画道不衰。而小幅，宋以前人都不作；自南宋以后始盛。①南宋宝祐元年（1253）时，兴化军人刘克庄有诗《唐二妃像·梅妃、杨妃》。可知他看到了两妃像。据查《旧唐书·玄宗杨贵妃传》：“初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。”太上皇自蜀还京后，作《王文郁画贵妃像赞》。②而梅妃像，经查宋代郭若虚《图画见闻志》、邓椿《画继》、刘道醇《圣朝名画评》、李豸《德隅斋画品》、米芾《画史》、董由《广川画跋》、无名氏《宣和画谱》、周密《云烟过眼录》；元代汤允谟《云烟过眼录续集》、汤堂《画鉴》、庄肃《画继补遗》、夏文彦《图绘宝鉴》；明代《天水冰山录》、《铃山堂书画记》；清代厉鹗《南宋院画录》等书，均无。可知并非名画，似出于兴化军籍画家之手。梁桂元《闽画史稿》38页至40页载：两宋的兴化画家，有陈文顼（958—992），仙游人，陈洪进之子，登州刺史；蔡襄（1012—1067），仙游人，权三司使；蔡懋，字子坚，蔡襄子，会昌尉；蔡京（1047—1126），仙游人，世人目为“六贼之首”；蔡卞（1058—1117），蔡京弟、王安石之婿，熙宁三年与蔡京同举进士；徐少高，莆田人。虽均未见他们画江梅妃像的记载。但最有可能是南宋徐少高所画。因少高善写真，曾为同乡名人刘克庄作肖像画。克庄有《庚戌（1250）写真赠徐生》一跋，谓其技为一郡冠。
八、叶石林与朱遵度
此传，叶石林得之朱遵度家，乃唐大中二年七月所著云。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《莆阳比事》一书各条记载一般都登记出处，而“梅妃入侍”条的出处既未题篇名，也未注著者。叶石林（1077—1148），名梦得、字少蕴、号肖翁，南宋藏书家和文学家。原籍吴县（今属江苏），居乌程（今浙江湖州），绍圣进士，南宋初知福州，官至户部尚书；学问博洽、精熟掌故，有著作多种。但著作中未见“梅妃”。叶氏效楚辞《橘颂》体而作《梅颂》一篇，谓梅于穷冬严凝之中，犯霜雪而不慑，毅然与松柏并配，非桃李所可比肩。朱遵度是五代南唐（937—975）时青州（治今山东益都）人，隐居不仕，好读书藏书，俗称万卷，著有《群书丽藻目录》。而《梅妃传》究竟是唐大中二年（848）七月谁著的呢？此时朱遵度还未出生。
南宋时，“梅妃入侍”条录入者怎知叶石林去寻找一二百年前（南唐时）朱遵度的后裔而得之？而朱遵度究竟得之于100多年前（唐大中二年）谁的著作？录入者隐之。明代陶宗仪（？—1396）编《说郛》，采汉代至元代人作品600多种。该书明钞本《梅妃传》，内容较《莆阳比事·梅妃入侍》详细。跋增曰：“惟叶少蕴与予得之。”这个“予”与叶少蕴是同时人，“予”“略加修润”《梅妃传》。1928年，鲁迅编《唐宋传奇集》时，考据认为：“年代远不相及，何从同得朱遵度家书。”传、跋均同一人伪叶、朱，“非真识石林者之所作也。”“自云与叶梦得同时，则南渡前后之作矣。”明末，桃源居士辑本（144种）的《唐人说荟》专集唐人传奇小说，所收的《梅妃传》题为曹邺著，“亦明人妄增之”。“唐宋史志亦未见著录”。“做《梅妃传》的人提起叶少蕴，一定也是宋人”。①曹邺是晚唐诗人，桂州（今桂林）人，官至洋州刺史。
鲁迅之论，此后成为一家之言，至今还争论不休。程杰的《江梅妃研究·序》认为：正文与跋文的作者各有其人。
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