莆田市图书馆 内容
第一章《莆阳比事》“梅妃入侍”条
第一节“梅妃入侍”条是《梅妃传》的摘录
梅妃的名字，最早出现于由唐入蜀的张泌《妆楼记》：“除夕，梅妃与宫人戏镕黄金散，泻入水中，视巧拙，以卜来年否泰，梅妃一泻得金凤一只，首、尾、足、翅，无不悉备”。①南京师大程杰教授考证认为：这个梅妃与《梅妃传》之本事不相关，但可知梅妃之事至迟在晚唐已见于著述。②
李纲的《梅花赋》记载：梅花“若夫含芳雪径，擢秀烟村，亚竹篱而绚彩，映柴扉而断魂，暗香浮动，虽远犹闻，正如梅仙隐居吴门；丰肌莹白，娇额塗黄。俯清溪而弄影，耿寒月而飘香，娇困无力，嫣然欲狂，又如梅妃临镜严妆。”李纲（1083—1140），字伯纪，福建邵武人，徙居无锡，北宋政和二年（1112）进士，官至丞相。据《李纲年谱》载：宣和三年（1121），李纲转宣教郎，泛大江归在海陵（今江苏泰州）的父亲膝下，作《梅花赋》。马积高的《赋史》448页指出：李纲为人刚正，故作诸赋有一种浩然正气，《梅花赋》等寄托其不合流俗的思想。吴门梅仙，即《汉书》卷六七所载：九江寿春人梅福，字子真。少学长安，为郡文学，补南昌尉，后去官归寿春。元始（1—5）时王莽专政，梅福弃妻子去九江，传以为仙。此后人有见梅福在会稽为吴市门卒。但李纲《梅花赋》中记述的“梅妃”，与《梅妃传》中的梅妃记述，在文字上对不上号。《梅妃赋》中的梅妃丰肌莹白、娇额塗黄、临镜严妆，而《梅妃传》中的梅妃，讥杨贵妃是肥婢，可见自己是偏瘦的，而且“铅华不御得天真”。
晁说之（1059—1129）的《枕上和圆机绝句梅花十有四首》之五：“莫道梅花取次开，馨香须待百层台。不同碧玉小家女，宝策皇妃元姓梅”。①说之，字以道，少慕司马光（号迂叟）因自号景迂，开封人，宋元丰五年（1082）进士，建炎初官至徽猷阁待制，著有《儒言》、《晁氏客语》、《景迂生集》等书。此诗说梅妃是经皇帝策封的，不是碧玉小家女。但该妃姓梅，不姓江，也不知是何朝何帝的皇妃。此诗作于宣和四年（1122）。程杰教授在序言中指出：整组诗22首，多用汉唐宫廷典故，梅妃应属唐室。
此后，就有宋本《梅妃传》的流传。最早收录《梅妃传》的是叶廷圭的《海录碎事》，共六个条目。其中《东楼赋》复出。叶廷圭，字嗣忠，号翠岩，福建瓯宁（今建瓯）人，宋政和五年（1115）进士，40余年间“未尝一日手释卷帙”，绍兴十八年（1148）知泉州，“公余无事，因取而类之”，十九年五月撰成《海录碎事》。南宋郑樵《通志》说：“叶翠岩《海录》葸求典雅，为南渡艺林之冠”。稍后，尤袤的《遂初堂书目》杂传类著录《梅妃传》。尤袤（1127—1194），字延之，号梁溪、遂初，四世祖由福建晋江迁居无锡。尤袤为绍兴十八年（1148）进士，官至礼部尚书，《宋史》有传。《遂初堂书目》是版本目录的开山之作，《四库全书总目》卷八五·史部《目录类一》说：“然宋人目录存于今者，《崇文总目》已无完书，惟此与晁公武志为最古。固考证家之所必稽矣”。
现存宋本《梅妃传》的最早版本，由李俊甫的《莆阳比事》卷二摘录在《歧公归朝、梅妃入侍》条里。李俊甫，字幼杰，福建莆田人，宋嘉定十年（1217）进士。《四库未收书目提要》说：该书“成于宋嘉定（1208—1224年）间。”该书有嘉定七年（1214）林景良的跋：“仆至郡之三月，李君幼杰来访，出其书一篇，阅之，《莆阳比事纲目》也……凡逾年而书始成，乃锓木以传后”。林景良，淳熙十一年（1184）进士，嘉定间以国子博士知兴化军。该书……还有陈谠的序：李俊甫贡士“积十余年心目之勤，厘为七卷书成，适国子博士、三山林公来牧吾郡，李君以其书献。一见叹赏，命书史就抄，给以笔札，不阅月而毕。亲翰抵仆诿以序”。谠遂序之。陈谠，福建仙游人，隆兴元年（1163）进士，嘉定元年（1208）致仕，封清源郡侯，九年卒。由此可知，准确地说，《莆阳比事》成书于嘉定七年（1214）。
《梅妃传》全文，最早载在明初陶宗仪编的《说郛》旧钞本，鲁迅所见明钞本、涵芬楼原藏九十一卷明钞本均藏北京图书馆。陶宗仪（？—1396），元末明初浙江黄岩人，字九成，号南村，著《南村辍耕录》等，辑前人笔记小说为《说郛》，《明史》有传。此后，阳山顾氏《文房小说》40种第58卷也收入《梅妃传》，但文字比《说郛》本短。这是明代顾元庆编，正德、嘉靖间顾元庆刻本。《说郛》明钞本、《文房小说》本的《梅妃传》皆不云何人撰。明末，桃源居士辑本《唐人说荟》144种所收《梅妃传》，秦淮寓客编、明末心远堂刻本的《绿窗女史》十四卷卷三所收《梅妃传》，别本《说郛》卷三十八；均题唐代曹邺撰。明末，周楫编纂入《西湖二集》第十一卷，崇祯云林聚锦堂刻本。可知：宋本《梅妃传》全文的出现比《莆阳比事》晚了100多年；而题为唐代曹邺撰，更是明末的事。
探寻《梅妃传》的最早记述，现在只能从《莆阳比事》与《海录碎事》入手。
第二节 “梅妃入侍”条辨析
《莆阳比事》“梅妃入侍”条是世上《梅妃传》记述的最初形态。本文据莆田市图书馆康爵抄本参校宛委别藏影钞明复宋本，予以辨析。
一、“上戏名曰梅妃”
梅妃姓江氏，莆田人，九岁能诵二南诗，语父仲逊曰：“我女子，期以此为志”。父奇之，名曰采蘋。（《莆阳比事》梅妃入侍）
二南诗，即《诗经》中的《周南》、《召南》。《召南》有《采蘋》篇，诗义为：水滨采蘋、水中采藻，奉祭宗庙。赞美贵族女子将嫁，告祭祖庙。蘋是多年生水生蕨类植物，可知江采蘋是莆田的水滨某地人。宋淳祐时，兴化知军林希逸建黄石城山三先生祠，淳祐十年（1250），刘克庄写碑记，祀在黄石讲学的莆田人林光朝、福清人林亦之与陈乐轩。陈乐轩“因读诗《采蘋》有悟，改名藻，字元洁”。北宋，沈括《梦溪笔谈》卷三“辩证一”载：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也”。刘克庄的《〈黄孝迈长短句〉跋》把《诗经》的《周南》、《召南》直接视为小词的源头，这在词学史上还是第一次。
开元中，高力士使闽，以选入侍，大见宠幸。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《海录碎事》“梅妃”条说：“高力士使闽粤”。旧、新《唐书》与《资治通鉴》、《高力士外传》等书均无高力士使闽粤、明皇宠幸江梅妃的记载。《高力士外传》撰于唐大历年间，是郭湜笔录高力士亲口所述。
程毅中、程杰等专家认为，唐大中年间（847—859）已有《梅妃传》初本。前蜀时张泌的《妆楼记》有“梅妃”条。莆田民间一直流传：高力士到莆选秀女时，采苹逃避时滑倒，全身沾满污泥，她只得到河边洗污泥，才注意到自己长得这么漂亮，遂被高力士选中。而不是原来丑，洗污泥后才变好看。详见1986年江金泉、吴金泉、林如求的《梅妃别传》。
妃能属文，自比谢女。常淡妆雅服，姿态明秀。（《莆阳比事》梅妃入侍）
晋朝谢安侄女谢道韫聪慧有才辩。天雪，咏曰“未若柳絮因风起”。世称为咏絮才。《晋书》载入《列女传》。唐人始在写梅、雪飘飞时明确比喻。如张说《幽州新城作》：“去岁荆南梅似雪，今年蓟北雪如梅”。
性喜梅，所居栏槛，悉植之，榜曰梅亭；梅开赋赏，夜分尚顾花下不能去。上戏名曰梅妃。（《莆阳比事》梅妃入侍）
隋唐之际，中国历史气候进入“第三个温暖期，①北方颇多植梅的记载。竺可桢《中国近5千年来气候变迁的初步研究》②指出：唐时，“国都长安无雪、无冰。第八世纪初期，梅树生长于皇宫”。南方的梅要远远多于北方。初、盛唐时，张九龄《和王司马折梅寄京邑昆弟》诗喻梅为“南国树”。安史之乱以后，咏梅诗作增加，杜甫流寓巴蜀、荆湘时，是唐代大诗人中第一个写梅较多者。诗人始以佳人喻梅花高洁的品格。如杜牧《梅》：“轻盈照溪水，掩敛下瑶台”。皮日休《行次野梅》诗喻为“玉妃”：“好临王母瑶池发，合傍萧家粉水开”。罗邺《梅花》诗称吴越多梅、北方王侯无缘得识，潜含了梅花与富贵花——牡丹相抗衡的意义。
二、八赋
有兰、箫、梨园、梅花、凤笛、玻璃杯、剪刀、绮窗等赋。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《海录碎事》卷十九“八赋”条也载此八赋。《梅妃传》则为七赋（《兰》、《箫》合为《萧兰》）。
兰花，俗称草兰，又名春兰，一茎一花。一茎数花者俗名蕙兰；开于秋季者以产于福建，故称建兰。
箫，古箫即排箫，编排竹管为之，大者23管，小者16管。见《元史》礼乐志·二·登歌乐器·竹部。
梨园，开元二年（714）起唐玄宗相继选乐工、宫女数百人，教授乐曲于梨园、宜春园、别教院、小部音声，亲自订正声误，号“皇帝梨园子弟”。见《新唐书》礼乐志·十二。
梅花，果木，早春开花，色有红、白二种。果实味酸，立夏后熟。生者青色，叫青梅；熟者黄色，叫黄梅。古代用作调味品。《诗·召南·摽有梅》载：“摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮”。《书·说命》下载：“若作和羹，尔惟盐梅”。林逋（967—1028）吟咏梅花，开了宋人顶礼膜拜梅花的先河。继孔子之松、陶潜之菊、唐时牡丹之后，梅花成为宋代具有象征意味的国花。
凤笛，据《宋书》乐志·一，古笛为竖笛，即后世的箫。则凤笛即凤吹（笙箫等细乐）。唐代王维《奉和圣制御春明楼……应制诗》有句：“遥闻凤吹喧，暗识龙舆度”。
唐代所说的玻璃，大抵是天然水晶石一类，有各种颜色，非后世人工制造者。参见唐代慧琳《一切经音义》四一·六波罗密多经·七·颇胝迦宝、《政和证类本草·玻璃》。玻璃杯，是来自国外的饮器。《觥记注》载：文帝时突厥献玻璃七宝杯，唐玄宗以酌李白。乐史《太白集序》也载：白进清平调词三章，太真妃持玻璃七宝杯酌酒领歌意。到宋代，玻璃制作的饮具仍极罕贵，多为上层社会及富人所拥有。①宋代还以玻璃喻梅。如徐玑（1162—1214）《梅花》诗有句：“是谁曾种白玻璃”。
唐代诗人孟浩然（689—740）《咏早梅》诗有句：“少妇曾攀折，将归插镜台。犹言看不足，更欲剪刀裁”。唐末诗人韩偓《夜深》诗有句：“恻恻轻寒剪剪风，小梅飘雪杏花红”。该联把剪剪风与梅花连在一起。天祐三年（960），韩偓再辞诏而入闽，以莆田人黄滔为闽中文坛盟主。《剪刀赋》的文学素材应源于这些诗句。宋嘉定十四年（1221），刘克庄《和方孚若瀑上种梅》五首之二有句：“素芳林下超群匹，繁蕊枝头巧迭双。陇月照时霜剪剪，涧风吹处水淙淙”。该诗也把梅花与霜剪剪联系在一起。
唐代王维《杂诗》咏：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未”。梅花是思乡之情的寄托，与绮窗联在一起。
三、斗茶
上尝与妃斗茶。顾诸王曰：“此梅精，吹玉笛、作惊鸿舞，一一光辉，今斗茶，又胜我矣”。（《莆阳比事》梅妃入侍）
梅有仙气，始自唐代。《全唐诗》863卷《仙》载观梅女仙的《题壁》诗：蜀州郡阁有红梅数株，方盛开。有二妇人，高髻大袖，倚阑而观，题诗于壁：
南枝向暖北枝寒，一种春花有两般。
凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚阑看。
北宋后期，汝阴人王铚撰《龙城录》，托名为唐代的柳宗元撰。①王铚，字性之，绍兴初官迪功郎，权枢密院编修官，得高宗赏识，诏改京官，晚年遭秦桧摈弃，避地剡溪山中。《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》说：隋开皇中，赵师雄遣罗浮（属今广州），天寒日暮在醉醒间，憩仆车于松林内酒肆旁舍，一个淡妆素服、芳香袭人的美人出迎，与语并至酒家共饮。有绿衣童子，笑歌戏舞。师雄酒醒后在大梅花树下，上有翠羽啾嘈相顾，月落参横，但惆怅而已。这就是赵师雄在罗浮梦遇梅花仙女的典故。文人在对梅花的记、咏中，由观梅女仙发展到梅花仙女，《梅妃传》则喻为梅精。
唐代李白咏诗有句：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”。《落梅花》即名曲《梅花落》，宋郭茂倩《乐府诗集》卷二十一、卷二十二及引《乐府解题》载：汉横吹曲魏晋以来传有十八曲，其中《折杨柳》、《梅花落》以羌笛为主奏乐器，其曲有兵革苦辛之辞。南北朝以来，文人咏笛多以这两曲为代表，渐渐地羌笛、笛曲与杨柳、梅花尤其是梅花有了固定联系。②南朝宋时的鲍照、梁时的吴均、陈时的后主与徐陵，隋时江总等所作乐府，都有《梅花落》。唐大角曲中有大梅花、小梅花等曲。与梅有关的词牌，还有《江梅引》；《容斋随笔·先公诗词》说：绍兴七年（1137）始歌《江梅引》词，不知何人所作。还有《望梅花》、《一剪梅》、《梅花引》，是南戏曲子中出于唐宋词者；还有《梅花酒》，是越调过曲，同于元杂剧曲名者。
惊鸿，惊飞的鸿雁。形容体态轻盈。三国时曹植的《洛神赋》载：“翩若惊鸿，婉若游龙”。唐代段安节《乐府杂录》载：舞者，乐之容也，或如惊鸿、或如飞燕。唐时，吴郡韦太守得泰娘，教为歌舞伎。韦擢尚书而携至京师。元和（806—820）初，韦尚书逝于东京。贞元九年（793）进士刘禹锡有诗《泰娘歌（并引）》，咏及泰娘“舞学惊鸿水榭春，歌传上客兰堂暮”。可知，《惊鸿舞》在唐京贵游间流行；此后，人们也喻为轻盈的舞蹈。大中（847—859）后，以诗而仕的李群玉赋诗《长沙九日登东楼观舞》，有句：“南国有佳人，轻盈绿腰舞。……唯愁捉不住，飞去逐惊鸿”。宋时，以惊鸿指代美人，陆游《沈园》诗之一有句：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”。
斗茶，即比赛茶的好坏。以品为主的唐代煎茶，把茶末放在水釜中煮饮。以斗茶为代表的宋代饮茶，把茶末放在盏中调成糊状，再以沸水冲之。斗茶，最早在福建建安一带流行。北宋范仲淹（989—1052）《和章岷从事斗茶歌》写闽北斗茶盛况，有句“斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷”。宋人《江邻几杂志》记载了苏轼与蔡襄斗茶的故事。
仙游人蔡襄有感于茶的“烹试，曾未有闻”，而总结建安人的斗茶习俗，著《茶录》“上进”皇帝。从此，斗茶传入皇宫。此后风靡全国，晁补之赋诗有句：“争新斗试夸击拂”，以至于“风俗移人可深痛”。北宋末年，宋徽宗著《大观茶论》，对斗茶加以总结与提高，称之为“盛世之清尚”。南宋时甚为普及，形成了社会谚语：“烧香、点茶、挂画、插花，四般闲事，不宜累家”。①综上可知，仅斗茶一项，就可看出现在流传的《梅妃传》，是宋时改定的。
妃应声曰：“草木之戏，误胜陛下，设使调和四海，烹饪鼎鼐，万乘自有宪度，贱妾何能较胜负耶？”上悦。（《莆阳比事》梅妃入侍）
北宋蔡襄《茶录》已言：“臣退念草木之微，首辱陛下知鉴，若处之得地，则能尽其材。……伏维清闲之宴，或赐观采，臣不胜惶惧荣幸之至。”《梅妃传》则由“草木之微”衍为“草木之戏”。古人调味，先要用盐和梅，故《尚书·商书·说命》下称：“若作和羹，尔惟盐梅”。商王武丁命傅说为相，希望他治国要像以盐、梅等调鼎和羹那样恰到好处地协调各种社会关系；好比梅花结出果实。
南宋初期以后，文人们常对“和羹”之事卑抑乃至否定。史浩（1106—1194）的《水龙吟·次韵张大梅词》有句：“算功高调鼎，不如竹外，一枝斜好”。张镃（1153—1221？）的《玉照堂观梅二十首》其七有句：“从来嫌用和羹字，才到诗中俗杀人”。姚勉（1216—1262）的《声声慢·和徐同年梅》有句：“冰姿皎然玉立，笑儿曹粉面何郎。调羹鼎，只此花余事，说甚宫妆”。
刘克庄（1187—1269）的《梅花十绝答石塘二林》二叠其一有句：“且须怜意着芳洁，才说和羹俗了渠”。正如陆游所说：梅格在“一丘一壑”的气节，而“和羹”之事只是“余事”，惜有功名之意。由此可知，《梅妃传》以“和羹”为荣，应是南宋初改定的。
“宪度”（《莆阳比事》梅妃入侍），《梅妃传》为“心法”。
四、《东楼赋》
会杨妃有宠。迁于上阳东宫，作《东楼赋》以自寓。一日，上在花萼楼，命封真珠赐妃。（《莆阳比事》梅妃入侍）
上阳宫在东都洛阳。花萼楼在西京长安（今陕西咸宁县东南）。开元二年（714），唐玄宗以旧邸为兴庆宫（即南内），后于西建花萼楼、南建勤政殿。花萼，源于《诗·小雅·常棣》，取兄弟亲爱之义。玄宗登花萼楼，可见宪、薛、申、歧诸王诸弟邸第。玄宗在西京，封真珠赐在东都的梅妃，还说得过去。但《梅妃传》衍为：梅妃迁居上阳东宫后，玄宗召至翠华西阁重叙旧爱；次早，杨贵妃闯阁怒妒，小黄门送梅妃步归东宫。这就是天大的笑话了：玄宗自开元二十四年（736）十月从洛阳迁回长安后，再未去过东都；若把梅妃召到西京幽会，她怎能步归东都？
开元二十六年（738）随侍玄宗、天宝四年（745）册封贵妃的杨玉环专宠后，六宫佳丽往往被潜配上阳宫。中唐诗人白居易有新乐府《上阳白发人》：
……
玄宗末岁初选入，入时十六今六十。
同时采择百余人，雪落年深残此身。
忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭。
皆云“入内便承恩”，脸似芙蓉胸似玉。
未容君王得见面，已被杨妃遥侧目。
妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿。
……
江梅妃的形象，实际上是众多上阳白发人的艺术概括与典型塑造。《东楼赋》是她们的集体控诉。《海录碎事》卷十九与《莆阳比事》相同，也记为《东楼赋》，《梅妃传》、弘治《兴化府志》则为《楼东赋》。《海录碎事·东楼赋》比《莆阳比事》增加了一些文字，这些文字在《梅妃传》里详作增改：
以千金祷（寿）高力士，求[词]人拟[司马相如为]《长门赋》[欲邀上意]。力士[方奉太真，且]畏太真（其）势，不果（报曰“无人解赋”。）[妃]乃[自]作《东楼赋》（《楼东赋》）。
圆括号内为《梅妃传》的相应字。方括号内为《梅妃传》所增字。
五、《一斛珠》
妃不受，以诗谢曰：“桂叶双眉久不描，残妆和泪湿红绡，长门自是无梳洗，何必真珠慰寂寥”。上得诗怅然，令乐府谱为新声，名曰《一斛珠》。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《海录碎事》卷十六《歌曲名门·一斛珠》中比《莆阳比事》增加了一句：“会夷使至，封珍珠一斛赐妃”（而《莆阳比事》则是真珠）。后加“会夷使至”、“一斛”等字，均为《梅妃传》沿用。需注意的是，高力士“生于夷狄之国”①，故乡岭南潘州（今广东高州）。《梅妃传》说：高力士使闽粤，选采蘋侍玄宗，而岭表使贡荔枝、夷使贡珍珠，这里的岭表使、夷使应都指广东一带。详见下文所引《岭表录异》上、《莆阳比事·缣酬大梁、珠叙合浦》。
《海录碎事》卷七·上·妇人门载为“桂叶眉”。《杨慎丹铅续录》卷六“十眉图”条和《宣和画谱》载：唐明皇令画工画十眉图：鸳鸯（八字）眉、小山（远山）眉、五岳眉、三峰眉、垂珠眉、月棱（却月）眉、分梢眉、涵烟眉、拂云（横烟）眉、倒晕眉。这都是开元年间流行的眉式。《集注分类东坡诗》卷十二《眉子砚歌》有句：“成都画手开十眉，横云却月争新奇。”②其中，未提及桂叶眉、柳叶眉。胡无闷女士著《凝香楼奁艳丛话》，卷一《画眉诗》载：唐时妇女画眉，尚阔，故杜甫安史之乱时作《北征》诗，有句“移时施朱铅，狼藉画眉阔”。贞元十五年（799）进士张籍《倡女词》，也有句“轻鬓丛梳阔扫眉”。盖当时所尚如此。谚曰：宫中好广眉，四方且丰额。此说为确，因为唐德宗（780—804）时诏画章敬寺的周昉，所画《簪花仕女图》，其中的仕女眉毛也是又短又宽。许道勋、赵克尧著的《唐玄宗传》第390页认为：天宝年间，眉式时俗发生变化，盛行起柳叶眉。贞元中进士白居易的《长恨歌》描写杨贵妃“芙蓉如面柳如眉”，特点是眉式线条细长、宛如柳叶，是当时的宫眉。《梅妃传》修改者知道盛唐宫廷的时尚眉式，故撰《一斛珠词》，首句就是“柳叶双眉久不描”。
实际上，唐太宗妃徐惠《赋得北方有佳人》诗，已有句：“柳叶眉开发，桃花脸上生”。到白居易的《上阳白发人》时，明述：“青黛点眉眉细长”，成为“天宝末年时世妆”。此后，如长庆（821—824）时以宫词得名的张祜《爱妃换马》诗，也有句“休怜柳叶双眉翠，却爱桃花两耳红”。开成二年（837）进士的李商隐《和人题真娘墓》也有句：“柳眉空吐效颦叶，榆荚还飞买笑钱”。到宋时“柳比妇人尚矣，条以比腰，叶以比眉，大垂手、小垂手以比舞态，故自古命侍儿，多喜以柳为名。白乐天侍儿名柳枝，韩退之侍儿名柳枝，洛中里娘亦名柳枝”。①宋代，《海录碎事》、《莆阳比事》等书籍，均载为桂叶眉，而《梅妃传》却载为柳叶眉。笔者认为，前两书应是最早的资料，此后由于《长恨歌》的名气越来越大，先进宫的梅妃为了与后进宫的杨贵妃比美，《梅妃传》的写定版本才改为柳叶眉。所以，两说各自流传，如明代的《兴化府志》、《八闽通志》、《名媛诗归》卷十仍沿为桂叶眉，而《西湖二集》等则改为柳叶眉。
隋与初唐时期，梅与柳的搭配最为频繁，几成描写早春的固定套式，为后世所沿袭。如莆田人徐昌图的《木兰花令》有句：“汉宫花面学梅妆，谢女雪诗裁柳絮”，即把梅、柳并提，且与官宦才女相联。
清代王士禛《香祖笔记》卷六载：“唐宫殿皆植花柳”。则柳叶眉所喻亦是好的。
但此后，就褒梅贬柳。如北宋时，郑獬《梅花》诗有句：“梅爱山傍水际栽，非因弱柳近章台”。认为梅得山水之清灵，柳则属风尘之地。曾巩《咏柳》诗，贬柳姿为阿谀无骨之相、柳絮如小人得志的张狂。
梅妃是正面人物，《海录碎事》、《莆阳比事》等作桂叶眉是对的。《梅妃传》等书则为柳叶眉，不妥。
《海录碎事》卷十六《歌曲名门·一斛珠》未录诗句。《梅妃传》所录，“污”改为“湿”，“真珠”改为“珍珠”。明洪武时，《唐诗品汇》卷十五所录，“自是”改为“尽日”，“真珠”改为“珍珠”，“慰”改为“与”。《名媛诗归》卷十所录，“污”改为“湿”。《莆阳文献》卷六所录，末句改为“何用明珠与寂寥”。
1986年，林如求从《江氏族谱》中发现《一斛珠》诗异文，首句为“桂叶”，二句为“姿妆”、“污”，三句为“尽日”，四句为“何必明珠慰寂寥”。笔者所见《江氏族谱》，记述第23代孟淮最早修族谱，孟淮约是明末清初人。由此可见，《江氏族谱》中的《一斛珠》诗异文，最早也只能是明末的版本。傅音的论文也指出：《一斛珠》传世的文字要比族谱中的异文更原始、更准确。
一斛珠，唐代曲名，宋人用以入词调。《宋史·乐志·十七》载：宋太宗洞晓音律，亲制大曲十八，其中有中吕调《一斛夜明珠》。
据唐代刘恂《岭表录异》上，蚌类所生为真珠，又名蚌珠；而珍珠是珠玉珍宝。汉代班固《白虎通》五《封禅》说：“江出大贝，海出明珠”。寂寥即寂寞。唐代元稹《行宫》诗曰：
寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。
江梅妃的寂寥，道出了所有玄宗行宫白头宫女的悲哀。
至于江梅妃与珠的关联，还有个文学史上的演变过程。
唐时，王适《江滨梅》诗云：
忽见寒梅树，开花汉水滨。不知春色早，疑是弄珠人。
该诗已将汉水神与梅花联在一起。《唐摭言》、《闽川名士传》还说：福建莆田人林藻于唐贞元七年（791）省试《珠还合浦赋》。赋成假寐，若有告者曰：“何不叙珠去来意？”寐而修之，曰：
合浦远郡，溟涨之湾。灵生于彼，宝孕其间。珠之去兮，山无色兮，氛气冥冥，海无光兮，空水浩浩。珠之来兮，川有媚兮，祥风习习，地有润兮，生物振振。
果中第。及谢主司，杜黄裳曰：“叙珠去来处若有神助”。①合浦，属今广东。可知，西汉前的江汉珠佩，发展出了唐代的海浦灵珠。
唐宋时，文人屡喻梅为珠。李绅（772—846）《早梅花》有句：“早梅花，满枝发。东风报春春未彻，紫萼迎风玉珠裂。”南宋时，陈亮（1143—1193）《梅花》诗有句：“疏枝横玉瘦，小萼点珠光。”淳祐十年（1250），莆田人刘克庄《梅花十绝答石塘二林》九叠之四也有句：“贵家选色斛量珠，洗尽铅华绝代无。”诗人所咏，梅花比珠还珍贵啊！
六、“葬以妃礼”
后，安禄山犯阙，妃死于乱。乘舆东还，得其尸于温泉池侧梅树下，葬以妃礼，上自制文诔之。（《莆阳比事》梅妃入侍）
梅妃住东都，不可能死在西京边的骊山温泉池。采蘋刚入宫时，还不是妃，《梅妃传》添“戏”字，皇上只是戏曰：梅妃、梅精；《梅妃传》还添“易”字，死后才正式以妃礼易葬。《梅妃传》跋，也只说梅妃是“晦”者的嫔御（等级贱的内官）。梅妃葬于梅树下，引起乡人刘克庄绍定二年（1229）《留山间种艺十绝·梅》诗的自叹：“自怜到死犹迂阔，纯种梅花作墓林。”明代顺天（北京）人岳正（1420—1474），正统十三年（1448）进士，成化元年（1465）至三年任兴化知府，五年致仕。其《无题四首追和元马伯庸韵》之三有句：“妆成珠赐通宵白，浴罢金酬百饼黄。宫婢貌难当万乘，玉环心不在三郎。”将江采蘋与杨玉环对比。江是宫婢，与唐玄宗在翠华阁重叙旧爱后，被玉环发现而仍只幽居，玄宗只得密赐采蘋一斛珍珠以慰之。玉环得宠，温泉浴罢得酬百饼黄金；但心不在三郎（玄宗）而在安禄山。此诗正可以解释正史中为什么没有梅妃：原来采蘋初入宫时只是宫婢。而正史中，唐玄宗在皇后下设惠、丽、华三妃，此后又封有贵妃（杨玉环）。①
梅妃为何姓江呢？还有文学史上的演变轨迹。江梅之称始于唐，杜甫的《江梅》诗咏江边梅树。宋代范成大（1126—1193）《梅谱》载：“江梅，遗核野生不经栽接者，又名直脚梅，或谓之野梅。凡山间水滨荒寒清绝之趣，皆此本也。花稍小而疏瘦有韵，香最清，实小而硬”。宫梅，则为帝王宫苑、贵家园圃中人工栽培的名种梅花，如重叶梅、百叶湘梅、绿萼梅等。可知，江梅是与宫梅相对应的最清香的野梅。北宋后期江梅作为一个梅花品种逐渐明确起来。如曾几《独步小园四首》有句：“江梅落尽红梅在，百叶湘梅剩欲开”。明代李日华《六砚斋二笔》载：宋时杨补之所居萧洲，有梅树，大如数间屋，苍皮斑藓，繁花如簇。补之日临画之，间以进之道君。道君曰：“村梅耳”。因自署“奉敕村梅”。南渡后，宫人以其梅图张壁间，时有蜂蝶集其上，始惊怪，求补之，而补之己物故矣（元代虞集《虞道园集》以村梅为德寿语，未知孰是）。丁野堂善画梅，理宗召问：“卿所画恐非宫梅”。丁曰：“臣所见者，江路野梅”。因号野堂，见《图绘宝鉴》。①李清照（1084—1151？）在《满庭霜》词中认为“手种江梅更好”，并非生于江边的野梅。
吴感，字应之，天圣二年（1024）省试第五，九年中书判拔萃科，仕至殿中丞，居吴中小市桥，有侍姬名红梅，因以名其阁为红梅阁，尝作《折红梅》词，传播人口。②可知北宋前期，已有吴中梅姬。
江梅妃的命名，似融合了以上的素材。
七、“题妃画像”
后，题妃画像云：“忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真；霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人。”今世图画美人把梅者曰梅妃，泛言明皇时人，即此也。（《莆阳比事》梅妃入侍）
紫宸是唐代长安大明宫的第三殿，皇帝接见群臣、外国使者庆贺的内朝正殿。
“铅华不御得天真”，北宋大诗人屡有咏及。王安石（1021—1086）《与王微之同赋梅花，得香字三首》其二有句“不御铅华知国色，只裁云缕想仙妆。”苏轼（1036—1101）《再和杨公济梅花十绝》其七也有句：“洗尽铅华见雪肌，要将真色斗生枝。”清时梁章钜《浪迹丛谈》卷九《华光僧》载：画梅花者，始于北宋僧仲仁，而著于南宋的杨补之。僧仲仁（1053—1123），会稽人，住衡州华光山，又称华光长老。绍兴初，有华光寺僧居清江慧力寺，士人杨补之等与之往来，乃得仲仁之传。杨无咎（1097—1171），字补之，号清夷长者、逃禅，清江人，高宗累征不起，以画梅名，有逃禅词。文人画梅，发展到画梅妃。“梅妃入侍”条坦言：画家笔下的梅妃，是“泛言明皇时人，”并非实指。
郑午昌的《中国画学全史》载：入宋始，皇帝嗜画，甚至取士兼试，开从古未有之局，拔召称旨入画院者，往往以能精意人物画者为主，敕撰《宣和画谱》。南宋时高宗御题画作以提倡，虽外患严重而画道不衰。而小幅，宋以前人都不作；自南宋以后始盛。①南宋宝祐元年（1253）时，兴化军人刘克庄有诗《唐二妃像·梅妃、杨妃》。可知他看到了两妃像。据查《旧唐书·玄宗杨贵妃传》：“初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。”太上皇自蜀还京后，作《王文郁画贵妃像赞》。②而梅妃像，经查宋代郭若虚《图画见闻志》、邓椿《画继》、刘道醇《圣朝名画评》、李豸《德隅斋画品》、米芾《画史》、董由《广川画跋》、无名氏《宣和画谱》、周密《云烟过眼录》；元代汤允谟《云烟过眼录续集》、汤堂《画鉴》、庄肃《画继补遗》、夏文彦《图绘宝鉴》；明代《天水冰山录》、《铃山堂书画记》；清代厉鹗《南宋院画录》等书，均无。可知并非名画，似出于兴化军籍画家之手。梁桂元《闽画史稿》38页至40页载：两宋的兴化画家，有陈文顼（958—992），仙游人，陈洪进之子，登州刺史；蔡襄（1012—1067），仙游人，权三司使；蔡懋，字子坚，蔡襄子，会昌尉；蔡京（1047—1126），仙游人，世人目为“六贼之首”；蔡卞（1058—1117），蔡京弟、王安石之婿，熙宁三年与蔡京同举进士；徐少高，莆田人。虽均未见他们画江梅妃像的记载。但最有可能是南宋徐少高所画。因少高善写真，曾为同乡名人刘克庄作肖像画。克庄有《庚戌（1250）写真赠徐生》一跋，谓其技为一郡冠。
八、叶石林与朱遵度
此传，叶石林得之朱遵度家，乃唐大中二年七月所著云。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《莆阳比事》一书各条记载一般都登记出处，而“梅妃入侍”条的出处既未题篇名，也未注著者。叶石林（1077—1148），名梦得、字少蕴、号肖翁，南宋藏书家和文学家。原籍吴县（今属江苏），居乌程（今浙江湖州），绍圣进士，南宋初知福州，官至户部尚书；学问博洽、精熟掌故，有著作多种。但著作中未见“梅妃”。叶氏效楚辞《橘颂》体而作《梅颂》一篇，谓梅于穷冬严凝之中，犯霜雪而不慑，毅然与松柏并配，非桃李所可比肩。朱遵度是五代南唐（937—975）时青州（治今山东益都）人，隐居不仕，好读书藏书，俗称万卷，著有《群书丽藻目录》。而《梅妃传》究竟是唐大中二年（848）七月谁著的呢？此时朱遵度还未出生。
南宋时，“梅妃入侍”条录入者怎知叶石林去寻找一二百年前（南唐时）朱遵度的后裔而得之？而朱遵度究竟得之于100多年前（唐大中二年）谁的著作？录入者隐之。明代陶宗仪（？—1396）编《说郛》，采汉代至元代人作品600多种。该书明钞本《梅妃传》，内容较《莆阳比事·梅妃入侍》详细。跋增曰：“惟叶少蕴与予得之。”这个“予”与叶少蕴是同时人，“予”“略加修润”《梅妃传》。1928年，鲁迅编《唐宋传奇集》时，考据认为：“年代远不相及，何从同得朱遵度家书。”传、跋均同一人伪叶、朱，“非真识石林者之所作也。”“自云与叶梦得同时，则南渡前后之作矣。”明末，桃源居士辑本（144种）的《唐人说荟》专集唐人传奇小说，所收的《梅妃传》题为曹邺著，“亦明人妄增之”。“唐宋史志亦未见著录”。“做《梅妃传》的人提起叶少蕴，一定也是宋人”。①曹邺是晚唐诗人，桂州（今桂林）人，官至洋州刺史。
鲁迅之论，此后成为一家之言，至今还争论不休。程杰的《江梅妃研究·序》认为：正文与跋文的作者各有其人。
第二章 《梅妃传》
第一节 《梅妃传》正文辨析
《梅妃传》与《莆阳比事》“梅妃入侍”条比较，增有几段文字，以下予以辨析。
一、玄宗的后妃与兄弟诸王
江父仲逊，“世为医”（《梅妃传》）。明弘治《兴化府志》衍说江家“世为医”。《隋唐演义》79回则说江仲逊是秀才。
长安大内、大明、兴庆三宫，东都大内、上阳两宫，几四万人，自得妃，视如尘土。宫中亦自以为不及。（《梅妃传》）
大内，是皇宫的总称，唐代白居易《和刘郎中学士题集贤阁》诗有句：“傍闻大内笙歌近，下视诸司屋舍低。”唐大明宫，亦谓东内，内有含元、宣政、紫宸三殿。玄宗常居东内，故地在今陕西省长安县东。兴庆宫是玄宗的旧邸，亦谓南内；太极宫称西内。长安、东都，均无独称的大内宫。唐代白居易《长恨歌》有句：“后宫佳丽三千人。”杜子美《剑器行》亦云：“先帝侍女八千人，”皆言其多。自汉至唐玄宗时，开元、天宝年间的后宫宫嫔最多，“大率至四万”。①唐玄宗多情多欲，有王皇后、杨皇后。刘华妃（追赠）、赵丽妃、钱妃、武惠妃（追赠皇后）、杨贵妃等；正史中无江梅妃。②
“笔不可描画。”（《梅妃传》）。陈继儒（1558—1639）的《辟寒》卷一“梅妃”条衍有此句，极言梅妃之美。陈继儒是华亭（今上海）人，字仲醇，号眉公、麋公。著作甚多，乙未（1595）四月二十一日，写有《〈海录碎事〉跋》。
“《萧兰》”赋（《梅妃传》）。萧是植物，即艾蒿。兰是兰花或兰草。北宋时，张咏有《萧兰》诗，曰：“种萧芳兰中，萧生兰亦瘁。他日秋风来，萧兰一齐败。自古贤者心，所忧在民泰。不复梦周公，中夜独慷慨。”但《辞源》没有“萧兰”这个词目。
是时承平岁久，海内无事，上于兄弟间极友爱，日从燕闲，必妃侍側。上命破橙往赐诸王，至汉邸，潜以足蹑妃履，妃登时退阁。上命连宣，报言：“适履珠脱缀，缀竟当来”。久之，上亲往命妃。妃拽衣迓上，言胸腹疾作，不果前也，卒不至，其恃宠如此。（《梅妃传》）
唐玄宗的兄弟诸王：汝南郡王隆悌，睿宗第六子，长安（701—704）初拜尚乘直长，早逝。睿宗追封为隋王。申王成义，改名撝，睿宗二子，开元十二年（724）十一月病逝，追赠惠庄太子。歧王范，睿宗四儿，开元十四年四月病逝，追赠惠文太子。薛王业，睿宗五儿，开元二十二年七月病逝，赠谥惠宣太子。宁王成器，改名宪，睿宗嫡长子，让太子位与隆基，开元二十九年十一月病逝，追谥曰“让皇帝”。此外，还有高宗第六子章怀太子的第二子守礼，与睿宗诸子同禁宫中十多年，后封邠王，开元二十九年逝。①唐玄宗的兄弟中，并无所谓的汉王。
二、“二人相嫉”
会太真杨氏入侍，宠爱日夺，上无疏意。而二人相嫉，避路而行。上方之英、皇，议者谓广狭不类，窃笑之。太真忌而智，妃性柔缓，亡以胜。后竟为杨氏迁于上阳东宫。（《梅妃传》）
卞孝萱《唐人小说与政治》113页考证：开元二十五年（737）十二月武惠妃死，二十六年十月，玄宗在温泉宫初幸杨玉环。天宝四年（745）八月，册封玉环为贵妃。唐代正史虽无江梅妃的记载，但江梅妃也与梅花文学的发展有关。
梅花很早就与后宫的典故联在一起了。旧本《宋书》载：“武帝女寿阳公主人日卧于含章檐下，梅花落公主额上成五出之华，拂之不去。皇后留之，自后有梅花妆，后人多效之”。五代时，莆田人徐昌图《木兰花令》词始明确使用此典。入宋后，此事渐成咏梅的常典。谢眺（464—499）《咏落梅》也将梅花与宠妃、君恩联系起来。有句：“亲劳君王指，摘以赠南威。”“日暮长零落，君恩不可追。”南威是战国晋文公时的美女，此指宠妃。
由于梅花是冬去春来的第一花，诗人们赋其屡遭嫉妒：“梅花不肯傍春光，自向深冬著艳阳”；②“莫讶玉颜无粉态，百花中最我先开”；③“似畏群芳妒，先春发故林”；④“洗尽铅华见雪肌，要将真色斗生枝”；①“承恩不在貌，谁敢斗香来？”；②“自知孤洁群心妒，故着微红伴早春”；③“预报春消息，花中第一枝”。④
以各种美人喻梅花，唐代文人已有作品。宋代，最初是以杨贵妃的美貌喻梅花。北宋王安石（1021—1086），字介甫，晚号半山，庆历二年（1042）进士，官至荆国公，抚州临川（今属江西）人，北宋政治家、思想家、文学家，两任执政、倡导变法，有《王安石全集》等。其《西江月·红梅》词有句：“真妃初出华清池”；《次韵徐仲元咏梅二首》之一有句：“额黄映日明飞燕，肌粉含风冷太真；”之二有句：“肌冰绰约如姑射，肌雪参差是太真。”王安石均把杨贵妃喻为梅花。陈与义（1090—1139）《梅》诗有句：“一阵东风湿残雪，强将娇泪学梨花”。以白居易《长恨歌》中的“梨花一枝春带雨”为典，把梅花与杨贵妃的故事相连。周必大（1126—？）的《在秘书省馆中次洪迈红梅韵》诗也喻为杨贵妃，有句：“初疑太真欲起舞，霓裳拂试天然姿。”绍定（1228—1233）进士方岳的《梅花》诗也有句：“大士定中蒙素衲，太真浴起却红绡”。以杨贵妃形容梅花的素雅艳丽。
莆田人刘克庄（1178—1260）的《汉宫春·秘书弟家赏红梅》有句：“还似得、华清汤暖，薄绡半卸冰肌”；以杨贵妃浴罢喻梅花的娇艳光鲜。此词约作于淳祐十年（1250）以前。到淳祐十年的《梅花十绝答石塘二林》三叠之五，梅花就专喻梅妃，而与恶妒的杨贵妃划开界线了：“半卸红绡出洞房，依稀侍辇幸温汤。三郎方爱霓裳舞，珍重梅姬且素妆”。
玄宗把两妃比方为舜妃女英与娥皇，但议者认为晚年的玄宗没有舜的德行、杨贵妃不是舜妃一类的人，而窃笑之。《梅妃传·赞》曰：玄宗“晚得杨氏，变易三纲，浊乱四海，身废国辱”。跋曰：“盖明皇失邦，咎归杨氏，故词人喜传之。梅妃特嫔御擅美，显晦不同，理应尔也。……惜乎史逸其说，略加修润而曲循旧语，惧没其实也。”自南宋始，梅妃就屡被喻为舜妃，并与江妃故事逐渐融合；详见九章二节。
三、翠华西阁事件
后上忆妃，夜遣小黄门灭烛，密以戏马召妃至翠华西阁，叙旧爱，悲不自胜。继而上失寤，侍御惊报曰：“妃子已届阁前，当奈何？”上披衣，抱妃藏夹幂间。太真既至，问：“梅精安在？”上曰：“在东宫”。太真曰：“乞宣至，今日同浴温泉。”上曰：“此女已放屏，无并往也。”太真语益坚，上顾左右不答。太真大怒曰：“肴核狼籍，御榻下有妇人遗舄，夜来何人侍陛下寝，欢醉至于日出不视朝？陛下可出见群臣，妾止此阁以俟驾回”。上愧甚，拽衾向屏假寐曰：“今日有疾，不可临朝”。太真怒甚，径归私第。上顷觅妃所在，己为小黄门送令步归东宫。上怒斩之。遗舄并翠钿命封赐妃。（《梅妃传》）
这一段记述，漏洞有两点：
一是地点矛盾。在辨析《梅妃入侍》条时已略述了。翠华，即翠羽饰于旗杆顶上的旗，为皇帝仪仗。白居易《骊宫高》诗有句：“翠华不来岁月久，墙有衣兮宫有松”。唐代东、西两京的宫殿建筑，未有翠华西阁。这次召幸，一说在东都洛阳，因有句：“己为小黄门送令步归东宫”，东宫，即梅妃被贬的东都上阳宫。但据《资治通鉴》卷二百十五：“上从容谓高力士曰：朕不出长安近十年”，胡三省注：“开元二十四年上自东都还，自是不复东幸”。开元二十六年杨玉环始得宠于玄宗；此后，玄宗未再去东都。二说玄宗在西京与梅妃重叙旧爱，因有欲到骊山“同浴温泉”、应“视朝”的记述；但矛盾的是梅妃远在陕西的西京怎能步归河南的东都？
二是情节失实。据《晋书·刘毅传》附《刘迈》，戏马是驰马取乐。夜遣小黄门灭烛，密以戏马召妃；明代《惊鸿记》则衍为梨园戏马，这都是文学描写。唐代宵禁极严，宫殿门由禁军守护，每天早晚启闭均以击鼓报时为号。若夜开禁门，需事先奏报中书门下核准。仅有破例的一次是：天宝五（746）七月某夜，玄宗准开崇仁、安兴二坊门与兴庆宫等禁门，由禁军护送被遣的杨贵妃回宫。①再则，贵妃闯阁未经准许而入玄宗寝处、于预何人侍寝等，这都是违反后宫礼制的不可能发生的事。稍违礼制，就被处置。如《旧唐书·杨贵妃传》载：天宝“五载七月，贵妃以微谴送归”。《资治通鉴》也载：五载七月，“妃以妒悍不逊，上怒，命送归”。第三，天宝四年八月，杨玉环册封为贵妃。《资治通鉴》天宝五年七月条载：“后宫莫得进矣”。“天宝五载以后，杨贵妃专宠，后宫人无复进幸矣。六宫有美色者，辄置别所，上阳是其一也”。②可知，玄宗对六宫有美色而被贵妃贬置别所者还有偶尔临幸，贵妃知道后“妒悍不逊”，才被谴归一日一夜。而天宝九年二月，杨贵妃因妒媚而语侵上，又被谴归。《唐玄宗传》369—376页考证指出：八年十月至九年正月，玄宗、贵妃与诸姨在华清宫住95天，二月一返回兴庆宫就发生谴归贵妃事。这与三姨虢国夫人的夺爱有关。中唐诗人张祜《集灵台》之二咏曰：“虢国夫人承主恩，平明上马入宫门；却嫌脂粉涴颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”第一次迎回杨贵妃时，玄宗宴请贵妃及三个姐姐。①而第二次迎回杨贵妃时，仅赐秦国夫人和杨国忠两家。可知，杨贵妃妒的是虢国夫人。而韩国夫人似对杨贵妃的回归后宫无功，因此未赐。第四，复底而着木的鞋为舄，梅妃不可能仅穿袜而步归东宫。
妃谓使者曰：“上弃我之深乎？”使曰：“上非弃妃，诚恐太真恶情耳。”妃笑曰：“恐怜我动肥婢情，岂非弃也？”（《梅妃传》）
唐玄宗《王文郁画贵妃像赞》说：贵妃“生平雅容”、“尔颜类玉”。②司马光《资治通鉴》天宝三年十二月条载：“太真肌态丰艳”。中唐诗人元稹《会真诗三十韵》写崔莺莺之美，也有句“肌润玉肌丰”。许道勋、赵克尧《唐玄宗传》366页指出：盛唐以丰硕为美，骂人鲜有诋肥之语。自宋以降，转以瘦弱为女性美，才有诋肥为丑的含意。
四、《楼东赋》及岭表驿使
《楼东赋》有句：“苦寂寞于蕙宫，但凝思乎兰殿”；“空长叹而掩袂，踌躇步于楼东”。兰殿即西京花萼楼，开元十八年（730）八月初五，玄宗在此大摆酒宴，百官庆其“千秋节”，玄宗赋诗《千秋节宴》，有句“兰殿千秋节，称名万岁觞”。蕙即蕙草或蕙兰，西京没有蕙宫，可知这是虚写的冷宫。季在春天，有句：“信摽落之梅花，隔长门而不见。况乃花心扬恨，柳眼弄愁，暖风习习，春鸟啾啾”。《诗经·摽有梅》描写待嫁女望见梅子落地，引起青春将逝的伤感。时在月夜，有句：“楼上黄昏兮，听凤吹而回首；碧云日暮兮，对素月而凝眸”。凤吹，即凤笛。其中，有对《一斛珠》的详细写照，如“玉鉴尘生，凤奁香殄。懒蝉鬓之巧梳，闲缕衣之轻练”。玉鉴即玉镜，凤奁即梳妆的镜匣。“温泉不到，忆拾翠之旧游；长门深闭，嗟青鸾之信修”。拾翠，拾取翠鸟羽毛为装饰品，后指妇女春游景象。长门，汉武帝时陈皇后阿娇失宠，贬置于长门宫；此处借指自己遭贬。有对美好时光的回忆：“忆昔太液清波，水光荡浮，笙歌赏宴，陪从宸旒。奏舞鸾之妙曲，乘画鹢之仙舟。君情缱绻，深叙绸缪。誓山海而长在，似日月而无休”。后两句，明代《惊鸿记》据以衍为《梅亭私誓》一出。有对杨贵妃的控诉：“奈何嫉色庸庸、妒气冲冲，夺我之爱幸，斥我乎幽宫？”有对现实思考后采取的行动：“思旧欢之莫得，想梦著乎朦胧。度花朝与月夕，羞懒对乎春风。欲相如之奏赋，奈世才之不工；属愁吟之未尽，己响动乎疏钟”。俗以农历二月十五为百花生日，号花朝节；与之对应的月夕，特指中秋夜。梅妃想仿阿娇请司马相如那样的才子写赋来邀上意，高力士却说“无人解赋”。只得自己动手，但愁吟未完、晨钟已响。
值得注意的是：何逊（472？—519？）《咏早梅诗》已咏及长门赋典故：“兔园标物序，惊时最是梅。衔霜当路发，映雪拟寒开。枝横却月观，花绕凌风台。朝洒长门泣，夕驻临邛杯。应知早飘零，故逐上春来。”兔园即梁武帝赐建业（今南京）刺史萧伟所居的芳林苑，却月观、凌风台是苑中景观，司马相如与卓文君到蜀郡临邛县（今四川邛崃县地）置酒舍谋生。该诗表达了睹梅惊时、伤春怨逝的情绪。唐代诗人杜甫联此而咏《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》后，此诗大有名气，成了后世咏梅的典故之一。
太真闻之，谓明皇曰：“江妃庸贱，以度词宣言怨望，愿赐死”。上默然。（《梅妃传》）
明末《西湖二集》第十一卷沿此情节。
会岭表使归，妃问左右：“何处驿使来，非梅使耶？”对曰：“庶邦贡杨妃荔实使来”。妃悲咽泣下。（《梅妃传》）
刘向《说苑》卷十二载：越使诸发，执一枝梅遗梁王。可知，折梅赠人是南方人很早就有的习俗。陆凯，字敬风，吴郡吴（今苏州）人，官至左丞相，陆凯自江南《赠范晔诗》曰：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”陇头人指范晔（398—445），字蔚宗，顺阳（今河南淅川东）人，南朝宋文史学家。一枝春，代称梅。自南朝宋盛弘之《荆州记》载此诗后，这个典故屡被咏梅文人所用。明代《惊鸿记》第五出衍为：各处节度使、守令官员每年均贡梅。清初《天宝曲史》第七出改为：梅妃未敢轻扰驿递梅花，而杨贵妃才进御，就扰西蜀贡荔。
白居易作《荔枝图序》云：“荔枝生巴峡间”，采摘后“一日色变，二日香变，三日味变”，隐指贵妃所嗜荔枝不可能来自岭南。稍晚的李肇在《唐国史补》里则说：“杨贵妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进”。襄州人、天宝末进士鲍防，大历中为福建观察使，其《杂感》诗也有句：“五月荔枝初破颜，朝离象郡夕函关。燕飞不到桂阳岭，马走皆从林邑山”。象郡在今广西崇左县境；汉函谷关，在今河南省新安县东北、洛阳的西边。北宋蔡襄于嘉祐四年（1059）成书的《荔枝谱》，两说并存：荔枝，“唐天宝中，妃子尤爱嗜，涪州岁命驿致。……洛阳取于岭南，长安来于巴蜀”。涪州，即今四川涪陵县。
南宋郑樵《通志·乐略第一·荔枝香》载：明皇幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，因奏新曲，未有名，会南方进荔枝，故名《荔枝香》。张中宇著《白居易〈长恨歌〉研究》①，251—266页考证指出：《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴·唐记》记“长生殿”、“长生院”，隋书、五代史、宋书均未记。“长生”为佛、道常用语，唐代“长生殿”、“长生院”涉及位尊、大多相对年高或已逝的后妃、帝王或神殿，为唐时尊者逝者居所的一种通称，含有祈祥、颂祝等意义。从开元十五年（727）起，唐玄宗几乎年年临幸骊宫，一定早就建有寝殿，不可能在15年后的天宝元年（742）才建长生殿作寝宫。《明皇杂录》逸文说：“六月一日，上幸华清宫，是贵妃生日”。但唐玄宗只在冬天去华清宫避寒，没在六月去。清康熙以后伪造的许子真《容州普宁县杨妃碑记》①说杨贵妃十二月生。但荔枝盛夏才熟，冬日未熟；因此郑樵所载有误。小部即小部音声，小型乐队，约30余人，乐工均在15岁以下，置于天宝中。
五、梅妃葬于温泉池侧
及东归，寻妃所在，不可得。上悲谓兵火之后，流落他处，诏有得及，官二秩，钱百万，搜访不知所在。（《梅妃传》）
清初《天宝曲史》26出略述其情节，但没赏格。《新唐书·杨贵妃传》载：玄宗“赐诸姨钱岁百万为脂粉费”。与此相比，玄宗对寻找梅妃的赏格不成比例。北宋苏轼《读〈开元天宝遗事》三首》之三曰：“瑟琶弦急衮梁州，羯鼓声高舞臂韝。破费八姨三百万，大唐天子要缠头”。可见，玄宗的出手远远不如秦国夫人柳氏。
上又命方士飞神御气，潜经天地，亦不可得。有宦者进其画真，上言似甚，但不活耳。（《梅妃传》）
《隋唐演义》九九、一百回衍为：玄宗东归后，把避居庵观的江梅妃接回宫。不久，梅妃仙逝。杨通幽道士受命寻知：梅妃原是天上蕊珠宫仙女，两番谪落人间，己归蕊珠宫。《天宝曲史》第26出衍为：“偶于内侍家得娘娘手画自己小像以献”。
读之泣下，命模像刊石。（《梅妃传》）
《唐史演义》第57回沿袭。
后上署月昼寝，仿佛见妃隔竹间泣，含涕障袂，如花朦雾露状。妃曰：“昔陛下蒙尘，妾死乱兵之手，哀妾者埋骨池东梅株旁。”上骇然流汗而寤。登时令往太液池发视，不获。上益不乐，忽悟温泉池侧有梅十余株，岂在是乎？上自命驾，令发视，才数株，得尸，裹以锦裀，盛以酒槽，附土三尺许。上大恸，左右莫能仰视，视其所伤，肋下有刀痕。（《梅妃传》）
《天宝曲史》第26出略述此情节。太液池，在西京西内，见《开元天宝遗事》卷下《解语花》、《望月台》两条。温泉池，在西京骊山，因温泉而建汤泉宫，开元十一年（723）改为温泉宫，天宝六年（747）扩建为华清宫。
第二节 《梅妃传》“赞”“跋”辨析
一、唐玄宗其人
赞曰：明皇自为潞州别驾，以豪伟闻，驰骋犬马鄂、杜之间，与侠少游。用此起支庶，践尊位，五十余年，享天下之奉，穷极奢侈，子孙百数，其阅万方美色众矣。（《梅妃传》）
李隆基（685—762），唐睿宗李旦第三儿，2岁封楚王。6岁时睿宗被废，赐姓武。7岁时，楚王生母窦氏惨死，外祖父贬官、外祖母及三个舅舅流于岭南；李旦诸子降为郡王，其中隆基为临淄郡王，均幽闭于深宫。圣历二年（698），辞去皇嗣的李旦被封为相王；诸子离开禁宫居住。17岁时，隆基及兄弟随祖母武则天到长安，二年后回洛阳。神龙元年（705）正月张柬之等五王政变，诛灭二张，武则天退位，中宗既位。次年，中央机构从东都迁回长安。三年七月，太子重俊政变，诛杀武氏集团，攻打内宫失败而被杀，相王与太平公主受牵连。景龙二年（708），24岁的李隆基任潞州别驾。次年回京。四年六月二日，中宗被韦皇后与安乐公主毒死。七日重茂（中宗四子）登基，即少帝。二十日，在太平公主的合谋下，隆基率兵诛杀诸韦及亲党。次日，迎相王辅少帝，隆基为平王。二十四日，少帝让位与睿宗。二十七日，立隆基为太子；随之，姚元之、宋璟升任宰相，平定八月的重福（中宗次子）叛乱，为中宗时期各种冤案平反。四个月后，武则天女儿、睿宗亲妹妹、镇国太平公主策动易置东宫，未果。
景云二年（711）二月初一太平公主迁置蒲州（今山西永济），初二太子监国。五月，太平公主召回京师。八月，玄宗即位。先天二年（713）七月三日玄宗诛杀太平公主及党羽；七月四日，太上皇将军国政刑大事归让皇帝处分。十二月初一，改元为“开元”。
天宝十四年（755）十一月初九，安禄山在蓟城（今北京西南）起兵叛乱，十二月十二日洛阳陷落；十五年正月初一自称雄武皇帝，国号大燕。六月十三日，玄宗由长安出逃。十四日途经马嵬驿（今陕西兴平县西北）时发生兵变，宰相杨国忠等人被杀、贵妃赐死。十五日玄宗继续蜀行，太子李亨分兵北上。七月十三日，太子在灵武（今宁夏灵武西南）称帝，为肃宗。八月十六日，玄宗退居太上皇，在位44年。宝应元年（762）病逝，享年78岁。从登基起，李隆基荣华富贵51年。
许道勋、赵克尧著的《唐玄宗传》382页记载：唐玄宗多情多欲，后宫有王皇后、杨皇后（追赠）、刘华妃、赵丽妃、钱妃、皇甫德仪、刘才人、高婕妤、郭顺仪、柳婕妤、钟美人、虞美人、阎才人、王美人、陈美人、郑才人、武贤仪、武惠妃（追赠贞顺皇后）、杨贵妃等人。玄宗共育59个子女。
二、政治上由“明”趋“昏”
晚得杨氏，变易三纲，浊乱四海，身废国辱，思之不少悔。是固有以中其心，满其欲矣。江妃者，后先其间，以色为所深嫉，则其当人主者，又可知矣。议者谓或复宗，或非命，均其媚忌自取。（《梅妃传》）
卞孝萱《唐人小说与政治》113页考证：据《唐大诏令集》卷四十《诸王·王妃入道》，《度寿王妃为女道士敕》为孙逖撰写。《旧唐书》卷一九0中《文苑中·孙逖传》和孙逖《州司马先府君墓志铭》记载：开元二十四年，拜孙逖中书舍人。二十七年四月至二十九年六月，孙逖丁父忧免职在家。因此，卞孝萱指出：二十八年十月，孙逖不可能为玄宗撰写《度寿王妃为女道士敕》。而且，重色的玄宗度杨玉环为女道士，也不可能在武惠妃死后的两年十个月。开元二十六年（738）十月，玄宗在温泉宫初幸儿媳、寿王妃杨玉环。太真度为女道士，“宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后”。①天宝四年（745）八月初六封为贵妃。玄宗推恩杨门：亲兄杨铦，上柱国、正三品；从兄杨锜，驸马都尉、从五品下；从祖兄杨国忠，右相；堂弟杨鉴，尚公主，湖州刺史；3个姐姐崔氏、裴氏、柳氏分封为韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人。杨家“恩宠声焰震天下”。②玄宗专宠杨贵妃，生活奢侈、怠于政事，杨国忠专断独裁、妒贤嫉能、用人唯亲、厚敛而怒天下，“终成（天宝）其乱”。③安禄山叛乱后，两京失守，杨贵妃一族复灭、江梅妃被嫉而在洛阳死于乱兵，玄宗退居太上皇。天宝十五年（756）七月十六日，玄宗在逃蜀途中下罪己诏，称：由于自己“不明”，“致令贼臣内外为患”，“伊朕薄德，不能守厥位，贻祸海内，负兹苍生，是用罪己责躬”。在《幸蜀郡大赦文》中进一步指出：“杨国忠厚敛害时，己肆诸原野；安禄山乱常构祸，尚逋其斧钺”，表示要“荡涤烦苛，大革前弊”。他深思而后悔，追怀开元初贤相姚崇、遥祭开元中贤相张九龄，讥评开元后的奸相李林甫，追封肃宗的生母为杨皇后。
殊不知明皇耄而忮忍，至一日杀三子，如轻断蝼蚁之命。（《梅妃传》）
开元二年（714），玄宗立李瑛为皇太子。李瑛的生母赵丽妃亡故后，武惠妃企图改立寿王李瑁为太子，二十四年十一日诬李瑛与鄂王李瑶（生母皇甫德仪）、光王李琚（生母刘才人）结党欲谋害武惠妃及寿王并指斥玄宗。玄宗欲废3人，宰相张九龄严正反对。张丢官后，武惠妃又指使女婿杨洄诬陷3人及太子兄薛锈谋反，宰相李林甫袒护武惠妃。二十五年四月，玄宗未明真相，废3人为庶人并赐死，薛锈也赐死，太子舅家赵氏、妃家薛氏、李瑶舅家皇甫氏，坐流贬者数十人，株连甚众。这个事件，标志着玄宗政治上由“明”趋“昏”。
奔窜而归，受制昏逆，四顾嫔嫱，斩亡俱尽，穷独苟活，天下哀之。传曰：“以其所不爱及其所爱”。盖天所以酬之也。报复之理，毫忽不差，是岂特两女子之罪哉？（《梅妃传》）
至德二年（757），唐军相继克复长安与洛阳。太上皇从蜀还京途中，肃宗调精骑三千到凤翔，诏将太上皇禁卫600多人缴械，十二月护送入长安。次年二月初五，肃宗改元“乾元”。六月，史思明叛变，此后重占洛阳。上元元年（760）七月，李辅国矫旨迫太上皇由兴庆宫迁居西内甘露殿，予以幽禁。嫔嫱，是古代女官名。太上皇四顾旧时女官，皆无。只由万安公主与咸宜公主侍侯服膳。宝应元年（762），太上皇病逝，享年78岁。
文学作品中，杜甫最早赞许“忠烈”救亡，至德二年（757）《北征》诗，有句“不闻夏殷衰，中自诛褒妲。周汉获再兴，宣光果明哲。桓桓陈将军，仗钺奋忠烈。微尔人尽非，于今国犹活。”赞肃宗兴活唐朝，陈玄礼将军兵变诛杀奸臣与贵妃。宣宗大中九年（855），郑处诲撰《明皇杂录》，揭露杨门的“骄奢僭侈之态”，但未把女人当作罪恶之源。以白居易的《长恨歌》为代表：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，唐代人们传说贵妃成仙上天，不是“褒、妲”一类的坏女人。五代时，《开元天宝遗事》渲染玄宗宠幸贵妃，但认为她专门享乐，跟专断朝政、犹如“冰山”的杨国忠不同；《旧唐书·杨贵妃传序》说：“玄宗以惠妃之爱，摈斥椒宫，继以太真，几丧天下”，始把“邦家丧败”归罪于贵妃。北宋思想家李觏指出：唐玄宗后期“进用女色，间以谗贼，以紊经纪”，①突出“女色”问题，反映了宋代的伦理观念。南宋本《梅妃传》把梅妃作为正面人物歌颂，而把杨贵妃当作反面人物予以鞭挞；塑造了贤妃与妒妃的性格冲突，进行忧国与祸国的对比，渗入了宋人的封建正统观念。②唐人小说于篇末发史赞式的议论，极简约，寥寥数语，而《梅妃传》之“赞曰”文字颇长，这是宋人的习惯：玄宗“身废国辱”，“是岂特两女子之罪哉？”批判了玄宗。③张乘健《〈长恨歌〉与〈梅妃传〉：历史与艺术的微妙冲突》指出：“自宋代以来，中国的才子佳人文学中的佳人基本上是梅妃型的了。盛唐文化的形象化代表是杨妃；宋明文化的理想化标本是梅妃”。④
汉兴，尊《春秋》，诸儒持《公》、《谷》角胜负，《左传》独隐而不宣，最后乃出。盖古书历久始传者极众。（《梅妃传》）
从此段始，为跋文。
孔子据《鲁史》修订成《春秋》，为编年体史书，叙事多极简，以用字为褒贬。传《春秋》者有三家，《公羊》、《谷梁》释义例，《左传》详事实。汉人称作《春秋》的孔子为素王，故后人称作《左传》的左丘明为素臣。《梅妃传》跋以《左传》为喻，说古书最晚出反而是最真实的。赵文（1239—1315）的《咏梅》诗有句：“欲将素玉相推戴，老向山中作素臣”。以白玉喻梅花；又以素臣喻梅花，实指宋亡不再出仕的节士。
今世图画美人把梅者号“梅妃”，泛言唐明皇时人，而莫详所自也。（《梅妃传》）
前三句与《莆阳比事·梅妃入侍》略同；后一句，《莆阳比事》为“即此也”。梅妃的“莫详所自也”，也反证出：李纲《梅花赋》所描述的梅妃，是对“图画美人把梅者”的比喻；因为他所描述的梅妃，与此后《梅妃传》的内容不同。
盖明皇失邦，咎归杨氏，故词人喜传之。梅妃特嫔御擅美，显晦不同，理应尔也。（《梅妃传》）
《左传》“哀”元年：“今闻夫差次有台榭陂池焉；宿有妃嫱嫔御焉。”注：“妃嫱，贵者；嫔御，贱者；皆内官”。可知，嫔御是等次贱的内官。南京师大程杰教授考证认为：唐室梅妃，至迟在晚唐已见于《妆楼记》。①
三、《梅妃传》是宋代小说的上乘之作
此传得自万卷朱遵度家，大中二年七月所书，字亦媚好。其言时有涉俗者。惜乎史逸其说。略加修润而曲循旧语，惧没其实也。惟叶少蕴与余得之，后世之传，或在此本。又记其所从来如此。（《梅妃传》）
《莆阳比事》仅记：“此传，叶石林得之朱遵度家，乃唐大中二年七月所著云”。
宋本《梅妃传》这段话有三点值得注意：一是详为叶少蕴（石林）与余得之。宋代学者对唐玄宗与杨贵妃的传说进行了一些考辩，但叶石林写的《梅花赋》、《石林燕语》等著作，均无涉及梅妃。二是可知是“余”得到张泌“梅妃”、李纲“梅妃”、晁说之“梅妃”与唐本《梅妃传》等的素材后，“略加修润而曲循旧语，惧没其实也”，而改写为宋本《梅妃传》。三是“余”坦言：这些“修润”“其言时有涉俗者，惜乎史逸其说”。也就是说：正史无载，“余”是收集其他素材而改定《梅妃传》的。从跋中可知：宋本《梅妃传》的谬误，是“修润”者造成的。
南京师大文学院程杰教授2004年函告笔者：《梅妃传》更有可能是作于北宋。因为一是斗茶之事北宋初才从福建等地兴起；二是晁说之的诗说到梅妃。可知，梅妃的故事北宋时已为人知。跋言应作于南北宋之交，或南宋初。因为提到绘画中的梅妃画，而现存资料梅妃图应是较晚的事。这个看法，此后程杰教授在本书的序言中有修改。如《江梅妃研究·序》指出：宋本《梅妃传》写定者写了跋文。
刘大杰著《中国文学史》，21章指出：“无名氏之《梅妃传》一篇，写江采蘋（梅妃）与杨贵妃争宠见放的故事，无作者名。文中以梅、杨对称而同情梅妃的遭遇，其不满杨贵妃专权之意自很明显。跋者自云与叶梦得同时，可能跋者即为作者，那已是南渡前后的作品了。明人题为唐曹邺作，不可信”。该书1941、1949年相继初版。1957年、1962年相继修订重版。上海古籍社在1982年新一版的基础上，1997年出新二版。程毅中著《宋元小说研究》，第一章二节指出：《梅妃传》在词章上有突出的成就，在“史才”和“议论”方面更有鲜明的特色。虽故事是虚构的，却是宋代小说的上乘之作，对后世小说、戏曲的影响很大。张乘健《〈长恨歌）与〈梅妃传〉：历史与艺术的微妙冲突》一文认为：《梅妃传》隐然以《长恨歌》为敌，是正面的《梅妃传》，也是反面的“杨妃传”。杨妃是真实的历史人物，而梅妃是“无”中生有的。《梅妃传》是力求正统的宋文化对间杂异端的唐文化的反动。以上评论，可供参考。
第三章 明至民国小说笔记中的梅妃
第一节 明末清初的描绘
明代，江梅妃的故事在福建有了发展。
唐玄宗与杨贵妃的故事由世间上升到灵界，始于唐朝白居易的《长恨歌》。唐玄宗与江梅妃的故事，由世间上升到灵界，始自明隆庆五年（1571）莆田人余一鹏的东华双龙记载，继之以万历十年（1582）前后的《惊鸿记》传奇。此后，徐熥的《荔枝假梦》衍出唐玄宗侍儿十八娘也成花仙。
万历十六年（1588）举人徐熥写《荔枝假梦》，说：因江采苹之荐，福州人十八娘以侍儿得幸于唐玄宗，马嵬事变后，十八娘归里，居晋安城东报国院，至德三年（758）卒，葬于院旁。
万历中，闽人东海生在报国院梦会十八娘等人。①这个故事，起源于北宋兴化军人蔡襄的《荔枝谱》：俚传闽王王氏有女第十八，嗜吃色深红而细长的荔枝，因而命名该荔为“十八娘荔枝”，墓在福州城东报国院，墓旁有该荔。
万历后期成书的《五杂组》，是福建长乐人谢在杭（肇淛）的笔记。其卷八·人部四·美妇条载：“梅妃宠夺上阳，俊娥情深来梦”。“驿骑双果，绛仙之秀色可餐；珍珠寂寥，梅妃之光辉满座”，均取材于《梅妃传》。崇祯刻本的《西湖二集》小说，是杭州人周楫所撰，其中第十一卷后半段，全取材于《梅妃传》。
清初笔记，继续发展江梅妃的形象与故事。如顺治时周亮工的《闽小记》“西施舌”条，比喻蛎房丰姿胜并牡丹，“其太真之乳乎”；江瑶柱以冷逸胜并梅，产涵江，癖梅妃子亦生其地，“其妃子之玉骨乎！”清初截界，黄石与涵江相邻，故周亮工泛言江梅妃为涵江人。从宋始，就有类似的比喻。如：苏东坡《四月十一日食荔枝诗》有句：“似开江珧斫玉柱，更洗河豚烹腹腴。注云：予尝食荔枝，厚味高格两绝，果子无比，惟江珧柱、河豚近之”。明代谢在杭《五杂组》卷九载：“江珧柱，惟福清、莆中有之”。清康熙时，江苏吴江人钮锈的《觚剩》续编卷四《味圣》将其与美人比：西子似河豚、赵合德似荔枝、杨太真似玉面狸。“不得已而思其次，则宁波江瑶柱、洞庭杨梅、宜兴柿狐，亦其流亚，然总非宫闱绝色也。”乾隆《莆田县志》卷二《物产》则载：江瑶柱，“中有柱，如玉。味极甘美，昔人匹之杨妃乳”。民国《厦门市志》卷十“物产志”却说：“江瑶柱，一名杨妃舌，产于兴化海”。可见，历代文人的看法不一致。
康熙七年（1668），仁和（属今杭州市）人王晫的《看花述异记》衍说：在山阴（今绍兴）沈氏园，王晫（丹麓）梦遇梅妃与历代妃主的故事。张山老评曰：“丹麓惜花如命，固应有此奇遇。”该园因陆游的故事及多次题咏而出名。陆游母休媳唐婉，唐氏后改适赵士程。绍兴二十五年（1155）某日春游，陆与唐、赵相遇于禹迹寺南的沈氏园，赵致酒肴于陆，陆怅然而赋《钗头凤》词，未久唐卒。绍熙三年（1192），陆游68岁，有诗序云：40年前（实为38年），曾题词沈氏园，偶复一到，园已三易主，读之怅然！遂赋诗。陆晚居鉴湖之三山，晚岁每入城，必登寺眺望，不能胜情，75岁（1199）又赋二绝。其二有句“伤心桥下春波绿，曾见惊鸿照影来”。开禧元年（1205）岁暮，陆81岁，夜梦游沈园，又作二绝，其二有句：“城南小陌又逢春，只见梅花不见人”。①
第二节 《隋唐演义》中的塑造
明万历四十七年（1619），姑苏龚绍山本《隋唐两朝志传》②是现存最早记述隋唐两朝史实、逸闻的小说。其中未叙及江梅妃。此后，万历间刊的钟谷熊大木编集《唐书志传通俗演义》（嘉靖李大年序）；万历四十八年武林书坊刊的徐文长评本《增补绣像隋唐演义》，均未叙及江梅妃。而后世流传最广的，则是褚人获的《隋唐演义》。末署康熙甲子（二十三年、1684）仲春古吴赵澄笔，可知初刻本比褚人获作序本早11年。四雪草堂重订本《隋唐演义》有插图100幅。褚人获（1635—1710），字学稼、稼轩，号石农、没世农夫，长洲（今江苏吴县）人，布衣不仕，著有《隋唐演义》、《坚瓠集》等书，与尤侗、洪升、顾贞观等名人文士有来往。
清代，杭州人梁绍壬（1792—1837年之前）的《两般秋雨盦随笔》卷七《隋唐演义》条载：《隋唐演义》叙隋炀帝、唐明皇事甚悉，而皆有所本。叙炀帝事，并见于《迷楼记》、《海山记》、《开河记》。“其叙唐宫事，则杂采刘涑《隋唐嘉话》、曹邺《梅妃传》、郑处海《明皇杂录》、柳珵《常侍言旨》、郑棨《开天传信记》、王仁裕《开元天宝遗事》、无名氏《大唐传载》、李德裕《次柳氏旧闻》、史官乐史之《太真外传》、陈鸿之《长恨歌传》，复纬之以本纪、列传而成者，可谓无一字无来历矣。”
鲁迅《中国小说史略》14篇说：《隋唐演义》多本正史纪传，加上唐宋杂说（如《梅妃传》等），“叙述多有来历”，文笔纯如明季时风，浮艳在肤，沉著不足。
柳存仁《伦敦所见中国小说书目提要》一书116页认为：褚人获出生时，袁于令已63岁。褚成年时，不可能与袁商酌将袁藏唐朝卢肇的《逸史》中两世姻缘故事编入《隋唐演义》。很可能是：褚揑合、创造了两世姻缘故事，而借助于袁的名声。
彭知辉《隋唐演义材料来源考辨》一文指出：《隋唐演义》后44回情节发展是依据宋代朱熹等人编撰的《通鉴纲目》，包括基本摘录、部分摘录、袭用个别段落、敷演史事；后40回的议论性文字多由褚写成，“说教味极浓，是史官文化影响的表现”。①
刘烈茂著《中国分体文学史小说卷》下编，第三章第四节指出：在英雄传奇的历史演义小说中，《隋唐演义》影响较大。作者将隋炀帝、朱贵儿的艳史与唐玄宗、杨贵妃的纠葛虚构为因果轮回的两世姻缘，批判了封建帝王的荒淫生活。该书艺术成就比前代的同类小说高得多。既本于正史，又大胆采用民间传说进行合理虚构、艺术再创造，全书脉络分明、关目连贯、内容丰富、情节曲折、文笔通畅；最值得肯定的是：作者旗帜鲜明地确立了历史小说的独立地位，摆脱了长期以来视历史小说为正史附庸的观点。
一、梅妃的前身侯妃子
《隋唐演义》说元始孔升真人在太极宫听讲，不合与蕊珠仙女相视而笑，犯戒谪尘，分别罚作隋炀帝的四品夫人朱贵儿、隋炀帝；到唐时，分别再世为唐玄宗、杨贵妃。与孔升真人一笑动了凡念的蕊珠宫另一仙女也谪降人世，在隋时为侯妃子，负才色而不遇主，以致自尽；再转生为梅妃，方了一笑之缘，却又遭妒夺宠；后因临难矢节、忠义可嘉，故得仙媛救援，重返旧宫仍作仙女。
早在宋时，梅已被喻为蕊珠宫仙女。毛滂，字泽民，衢州人，政和（1111—1117）中守嘉禾，有东堂词。其《玉楼春·定空寺赏梅》有句：“蕊珠宫里三千女。滴粉为春尘不住。月华冷处欲迎人，七里香风生满路①。”向子諲（1085—1152），字伯恭，临江（今江西清江）人，自号芗林居士，官至知平江府，有酒边集。其《鹧鴣天·咏红梅》也有句：“此花独步百花饶，蕊珠仙子醉红潮”②。赵彦端（1121—1175），字端庄，鄱阳人，绍兴八年（1138） 进士，官至以直宝文阁知建宁府，有介庵集，不传。咏《鹧鴣天（羊城天下最号都会，风轩月馆，艳姬角妓，倍于他所，人以群仙目之，因赋十阕鹧鴣天）》。之一《萧秀》有句：“有女青春正及筓。蕊珠仙子下瑶池”。“天教谪入群花苑，占得东风第一枝”③。赵长卿，号仙源居士，有惜香乐府九卷。其《江梅子·忆梅花》词有句：“小溪清浅照孤芳。蕊珠娘。暗传香。春染粉容，清丽傅宫妆”④。袁去华，字宣卿，奉新人，绍兴十五年（1145） 进士，任善化、石首知县，有袁宣卿词一卷。其《蓦山溪·次陈帅用曹元宠梅花韵》有句：“蕊珠宫阕，西帝陈嫔御⑤。”喻梅花为西方尊神的侍妾，居蕊珠宫。其《念奴娇·梅》词有句：“蕊珠宫女异幽妍”①。无名氏，《太常引》词有句：“江梅开似蕊珠宫”②。
与此同时，也喻及水仙。苏轼（1037—1101）《南歌子·八月十八日观潮》词咏曰：“海上乘槎侣，仙人萼绿华。飞升元不用丹砂。住在潮头来处，渺天涯。雷辊夫差国，云翻海若家。座中安得弄琴牙。写取余声归向、水仙夸③。”该词出现了萼绿华与水仙。而范成大《梅谱》喻绿萼梅为萼绿华。有的诗人则将水仙花神喻为江妃。如韦骧（1033—1105），字子骏，本名让，钱塘（今杭州）人。皇祐五年（1053）进士，官至知四明，提举洞宵宫。其《减字木兰花·水仙花》词有句：玉盘金盏。谁谓花神情有限。绰约仙姿。仿佛江皋解佩时④。
杨万里（1127—1206），字廷秀，吉州吉水（今属江西）人，绍兴二十四年（1154）进士，官至知赣州、宝谟阁学士。有《水仙花》4首。前二首曰：
江妃虚却蕊珠宫，银汉仙人谪此中。
偶趁月明波上戏，一身冰雪舞春风。
额间拂杀御袍黄，衣上偷将月姊香。
待倩春风作媒却，西湖嫁与水仙王。
水仙，是传说中的水中神仙，一说伍子胥为水仙，又说屈原为水仙。宋代，西湖旁有水仙王庙，其旁为林逋祠堂。苏轼《分类东坡诗》卷十《饮湖上初晴后雨》之一、卷二十五《书林逋诗后》，均咏及水仙王。杨万里的诗作将水仙花喻为从蕊珠宫谪下的江妃，欲在西湖嫁与水仙王。由于水仙王庙与林逋祠堂相邻，蕊珠宫的水仙花化身江妃演化成了蕊珠宫的梅花化身江梅妃。
南宋时赵以夫（1189—1256），字用父，号虚斋，福建长乐人，嘉定十年（1217）进士，官至资政殿学士、吏部尚书兼侍读，有虚斋乐府。其《金盏子·水仙》词也有句：“得水能仙，似汉皋遗佩，碧波涵月”。“殷请折伴梅边，听玉龙吹裂”①。该词把水仙喻为江妃，与梅相伴。张炎（1248—），字叔夏，号玉田，又号乐笑翁，西秦人，家临安。宋亡，落魄纵游，有山中白云词、词源。其《浣溪沙（写墨水仙二纸寄曾心传，并题其上）》之二下阙咏道：“冷艳喜寻梅共笑，枯香羞与佩同纫。湘皋犹有未归人”②。此词中，水仙、梅花与江妃的故事融在一起。
侯妃子的故事载在第28回。
二、蕊珠宫仙女下凡及梅花绝献等
梅妃的故事从第79回开始。
陈造〈1133—1203）的《洞仙歌·红梅》词将梅花喻为仙女许飞琼，有句：“谁见飞琼巧梳洗”。许飞琼是西王母的侍女，见题为汉代班固撰的《汉武帝内传》。明万历《惊鸿记》传奇第39回衍为：梅贵妃是许飞琼下凡。到清康熙时的《隋唐演义》又演变为蕊珠宫仙女下凡。
《隋唐演义》第79回的新创，还有：
江采蘋生于“闽中兴化县珍珠村”。唐时，闽中无兴化县。唐武德五年（622）莆田第三次立县，圣历二年（699）析莆田西部地置清源县（天宝元年改名仙游县），宋太平兴国四年（979）设兴化军，辖莆田、仙游、兴化三县。但兴化县在山区，不在海边；珍珠村此处仅见。
“江仲逊，字抑之，夫人廖氏，单生一女小名阿珍（采蘋）”。而莆田《江氏族谱》却载：江仲逊，字惟恭，封镇国将军、金紫光禄大夫；夫人吴氏。“吓珍”，也是此处仅见。
“仲逊遣人于江浙山中遍觅各种最古梅，植于庭院，额曰‘梅亭’。采蘋朝夕观玩，遂自号梅芬”。以上均是该书仅见。不过，清时莆田有梅花亭，应典出于《梅妃传》与此书。黄石儒妇陈淑英（1808—1877）有《梅花亭》诗：
长亭美号令人猜，四顾苍茫不见梅。
浅水平桥依旧在，寻春有兴枉徘徊。
“采蘋有《梅亭》、《丛桂》等八赋”。查《辞源》，无“梅亭”、“丛桂”词条。
“赐江仲逊黄金千两，彩缎百端，回家养老”。即：仲逊秀才终身。可知《江氏族谱》说封仲逊金紫光禄大夫、镇国将军，那是《隋唐演义》成书以后修谱人所增。赐仲逊黄金千两，似源出《惊鸿记》19出：梅妃厚酬黄金千两，请杜甫作《楼东赋》。
“岭南刺史韦应物、苏州刺史刘禹锡，各选奇梅五种，星夜进呈”。此处源出明万历《惊鸿记》第五出：几年来，各处节度使、守令官员均贡梅；而岭南太守韦应物迟至今年才贡，不过所贡数十种都是珍奇品种，明皇令置宜春院，而与梅妃共赏。学者们对贡花早有看法，如苏东坡云：钱惟演为西都留守，为置驿贡洛花。识者鄙之，此宫妾爱君之意也。故予《荔枝叹》亦云：“洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。”盖为公惜之也。①
第80回，《隋唐演义》新创有：梅花绝献、荔枝远来。早在明万历时，《惊鸿记》第五出就说：几年来几地均贡梅。清康熙《天宝曲史》第七出改为：梅妃未敢轻扰驿递；杨妃才进御，便西蜀贡荔。
《隋唐演义》记述：宁王醉踢梅妃绣鞋后，与驸马杨回合议而于次日行计：宁王肉袒膝行请罪，杨回密奏玄宗纳杨玉环（寿王妃）。《梅妃传》、《惊鸿记》第七出原说是汉王，虚指。撰于《隋唐演义》之前的《天宝曲史》传奇第二出说是薛王蹑梅妃足后四王合议。史载：薛王是睿宗五子，逝于开元二十二年（734）七月。玄宗宠爱武惠妃长达20多年，远远过于王皇后、赵丽妃、刘华妃、钱妃等人。开元二十五年十二月武惠妃病逝，立刻追赠为“贞顺皇后”。因此，武惠妃得宠时薛王蹑足梅妃也是虚指。至于驸马杨回合议，源出《惊鸿记》第八出；但正史上驸马杨回是与武惠妃陷害太子李瑛等3人的。
玄宗幸玉环后，梅妃步到南宫，玄宗叫玉环拜梅妃，双方各题诗讥讽。《隋唐演义》的这个情节源自《惊鸿记》第10出。
《天宝曲史》第7出衍为两妃平等相见。三处的诗略有不同，《隋唐演义》的诗与《惊鸿记》的诗更相似。详见戏曲篇。
玄宗叫高力士选梨园最快戏马，密召梅妃到翠华西阁重叙旧爱。《隋唐演义》的这个情节，源自《惊鸿记》20出、21出。
三、江梅妃回归蕊珠宫
第91回，说玄宗逃蜀时欲召梅妃同行，杨妃止之。这个情节，源自《天宝曲史》第20出：玄宗要内侍传知西宫江梅妃“携带同行”，但杨妃背着玄宗向内侍摇手阻止。
第97、98回说安史之乱时的夏天，梅妃自缢，仙人张果命妻韦氏由王屋山天降相救，袖出纸驴让梅妃飞乘而遁居兰阳白云山小蓬瀛修真观，观主是罗公远的族属罗素姑。接着，状元秦国祯所聘的侧室达奚盈盈出家于此。此后，罗公远与叶法善到观，法善赠给梅妃一枝仙梅，四时常开、清香不绝，预言梅妃待重见旧主、享完后福，才身、花同谢；并赠诗预言盈盈、梅妃各自团圆。与此同时，太上皇在蜀中误认梅妃已逝，遂命方士张山人访求梅妃魂魄。张山人遍游三界，俱无踪影。唐军收复两京，秦国祯到修真观寻得盈盈，访知梅妃而奏报朝廷。预言应验：盈盈为国祯侧室，梅妃回兴庆宫与太上皇重聚。
以上情节源自《惊鸿记》28出、36出，但有所增衍。28出说：梅妃出逃，化名吴二娘，蒙悟真师姑收留，避居玄都观。36出说：太上皇还都后，驾幸玄都观，与梅妃相认。到明末的莆仙戏《江梅妃》，衍为：张果夫妇救梅妃居仙境，太上皇回都经马嵬驿时；张果夫妇送梅妃与太上皇相聚。太上皇返都后传位太子，愿与梅妃共老上皇宫。
第99回，说梅妃与太上皇团圆后一段时间，得张果妻韦仙姑托梦：不可久恋人世，要早归蕊珠宫故居；叶法善所赠仙梅亦香减色憔；梅妃遂染病卧床，拒服药而与花同谢归天。太上皇以贵妃之礼殓葬。而说梅妃是贵妃，源出明代《惊鸿记》39出：梅贵妃是西王母侍女许飞琼下凡。清乾隆时《梅妃作赋》杂剧也说“封为贵妃”。
100回，说太上皇着鸿都道士杨通幽游行霄汉，得知梅妃仍为蕊珠宫仙女，而杨贵妃则在北阴别宅受难。此后太上皇辟谷修道，升天为元始孔升真人。早在北宋时，《杨太真外传》已说唐玄宗是元始孔升真人。此后明《惊鸿记》39出续衍李隆基是孔升真人；《天宝曲史》28出，则说太上皇辟谷修道，升天仍为元始孔升真人。
第三节 梅妃故事的传衍
《隋唐演义》问世以后，江梅妃的故事越传越广，情节也逐渐增衍。如山东人曾衍东宦游闽粤20余年，由嗜荔而忆及明代徐熥的《荔枝假梦》，而改写为《十八娘外传》，内容基本相同，收入乾隆六十年（1795）成书的《小豆棚》。福建人何求于乾隆、嘉庆间成书的《闽都别记》，也演义了江梅妃的故事。120回说：闽王王延羲是唐明皇后身，尚贤妃是杨贵妃再世；李红皇后的前生乃江采苹。
同治时，安徽人许奉恩撰写《林妃雪》，收入《里乘》一书。
《林妃雪》一文，说江梅妃本是黄姑之妹，谪满后，上帝命司掌梅花，管领南昌夫人、罗夫人、寿阳公主与林妃雪等人。黄姑，即河鼓星。《玉台新咏·九·东飞伯劳歌》载：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见”。一说河鼓即牵牛。《汉书》卷六十七载：九江人梅福补南昌尉。后去官归里。王莽专政时，梅福弃妻、子去九江，至今传以为仙。南昌夫人，即其妻、严陵外姑。罗夫人，即羊真人权妻子萼绿华。据南朝梁时陶弘景《真诰》、《运象》载：九嶷山道女罗郁成仙，名萼绿华，晋穆帝时夜降羊权家，赠诗、手巾与金、玉条脱。宋范成大《范村梅谱》载：“绿萼梅，凡梅花跗蒂，皆绛紫色，惟此纯绿，枝梗亦青，特为清高，好事者比之九嶷仙人萼绿华”。元时，张炎（1248—1320）《一萼红·赋红梅》以仙女萼绿华喻红梅。寿阳公主事，见《白氏六帖》卷四“人日”：（南朝刘宋）武帝寿阳公主人日梅花落额上，成五色，后人效为梅花妆。《太平御览》卷九七〇《果部·梅》也引述。咏梅中使用此典的始于五代末，明经及第的莆田人徐昌图《木兰花令》，有句：“汉宫花面学梅妆，谢女雪诗裁柳絮”。①
故事为：姑苏太湖厅秀才熊瑞缥在邓尉山中读书，冬夜二更闻管弦声，而寻见江梅妃等人的仙宫，应诗而得免罪，命坐赐酒而与林妃雪成就良缘。上元夜，江梅妃招待群仙赏梅，群仙纷送妃雪贺礼。梅花落尽后熊生思归，江梅妃等人各有所赐。仙鹤送归，熊与分别两月的妻子团聚。熊生绣江妃及群仙像祀之，将携归物只变卖数件，就得资巨万，成为富家。一年后，羊真人权抱林妃雪所生婴儿给熊生，拿一玉杯瞩熊生日浇水阶前一株红梅，可与林妃雪团圆。熊妻不育，得婴大喜而抚养之。熊生浇水十年，红梅变成白梅，妃雪现身，合家团聚。熊儿17岁入翰林，迎养养母。熊生从妃雪在家辟谷学道，为长孙、次孙各自择偶，等各见玄孙后，双双仙去。
这则故事与明代《荔枝假梦》、清初《看花述异记》有异曲同工之妙。《荔枝假梦》说江梅妃荐福州人王十八娘为唐玄宗侍儿。十八娘得幸于上，安史之乱后归里，寻卒，葬于城东报国院。明万历时，闽人东海生在报国院梦至扶离别馆，得十八娘宴请而赋诗，又得赐物。《看花述异记》说康熙七年（1668）三月十八夜，杭州人王晫在绍兴沈氏园观花，得见江梅妃等诸花神，幸逢歌舞音乐盛会。鸡鸣相别。
民国时，蔡东藩的《唐史演义》、许啸天的《唐宫二十朝演义》，均述及梅妃。
《唐史演义》说汉王接橙时踢着梅妃绣鞋，梅妃怒归。但史无汉王其人。又说梅妃“尸骨肋下，刀痕尚在”，源自《天宝曲史》26出。
《唐宫二十朝演义》说梅妃流产后病弱，死于安史之乱，太上皇用妃子礼改葬在东陵，为新创；而说梅妃是海南人，源自清乾隆时石韫玉的《梅妃作赋》杂剧，该剧说梅妃是“广南人”。当然这是由于高力士选梅妃的讹传。清赵翼说①：高力士本高州冯盎之后，岭南讨击使李千里进之。高州，属今广东。
中华人民共和国成立后，莆田流传江梅妃的故事有：《梅妃别传》、《梅妃江采苹》、《镇鼓石狮》等，笔者在史志篇予以考辨。
第一节“梅妃入侍”条是《梅妃传》的摘录
梅妃的名字，最早出现于由唐入蜀的张泌《妆楼记》：“除夕，梅妃与宫人戏镕黄金散，泻入水中，视巧拙，以卜来年否泰，梅妃一泻得金凤一只，首、尾、足、翅，无不悉备”。①南京师大程杰教授考证认为：这个梅妃与《梅妃传》之本事不相关，但可知梅妃之事至迟在晚唐已见于著述。②
李纲的《梅花赋》记载：梅花“若夫含芳雪径，擢秀烟村，亚竹篱而绚彩，映柴扉而断魂，暗香浮动，虽远犹闻，正如梅仙隐居吴门；丰肌莹白，娇额塗黄。俯清溪而弄影，耿寒月而飘香，娇困无力，嫣然欲狂，又如梅妃临镜严妆。”李纲（1083—1140），字伯纪，福建邵武人，徙居无锡，北宋政和二年（1112）进士，官至丞相。据《李纲年谱》载：宣和三年（1121），李纲转宣教郎，泛大江归在海陵（今江苏泰州）的父亲膝下，作《梅花赋》。马积高的《赋史》448页指出：李纲为人刚正，故作诸赋有一种浩然正气，《梅花赋》等寄托其不合流俗的思想。吴门梅仙，即《汉书》卷六七所载：九江寿春人梅福，字子真。少学长安，为郡文学，补南昌尉，后去官归寿春。元始（1—5）时王莽专政，梅福弃妻子去九江，传以为仙。此后人有见梅福在会稽为吴市门卒。但李纲《梅花赋》中记述的“梅妃”，与《梅妃传》中的梅妃记述，在文字上对不上号。《梅妃赋》中的梅妃丰肌莹白、娇额塗黄、临镜严妆，而《梅妃传》中的梅妃，讥杨贵妃是肥婢，可见自己是偏瘦的，而且“铅华不御得天真”。
晁说之（1059—1129）的《枕上和圆机绝句梅花十有四首》之五：“莫道梅花取次开，馨香须待百层台。不同碧玉小家女，宝策皇妃元姓梅”。①说之，字以道，少慕司马光（号迂叟）因自号景迂，开封人，宋元丰五年（1082）进士，建炎初官至徽猷阁待制，著有《儒言》、《晁氏客语》、《景迂生集》等书。此诗说梅妃是经皇帝策封的，不是碧玉小家女。但该妃姓梅，不姓江，也不知是何朝何帝的皇妃。此诗作于宣和四年（1122）。程杰教授在序言中指出：整组诗22首，多用汉唐宫廷典故，梅妃应属唐室。
此后，就有宋本《梅妃传》的流传。最早收录《梅妃传》的是叶廷圭的《海录碎事》，共六个条目。其中《东楼赋》复出。叶廷圭，字嗣忠，号翠岩，福建瓯宁（今建瓯）人，宋政和五年（1115）进士，40余年间“未尝一日手释卷帙”，绍兴十八年（1148）知泉州，“公余无事，因取而类之”，十九年五月撰成《海录碎事》。南宋郑樵《通志》说：“叶翠岩《海录》葸求典雅，为南渡艺林之冠”。稍后，尤袤的《遂初堂书目》杂传类著录《梅妃传》。尤袤（1127—1194），字延之，号梁溪、遂初，四世祖由福建晋江迁居无锡。尤袤为绍兴十八年（1148）进士，官至礼部尚书，《宋史》有传。《遂初堂书目》是版本目录的开山之作，《四库全书总目》卷八五·史部《目录类一》说：“然宋人目录存于今者，《崇文总目》已无完书，惟此与晁公武志为最古。固考证家之所必稽矣”。
现存宋本《梅妃传》的最早版本，由李俊甫的《莆阳比事》卷二摘录在《歧公归朝、梅妃入侍》条里。李俊甫，字幼杰，福建莆田人，宋嘉定十年（1217）进士。《四库未收书目提要》说：该书“成于宋嘉定（1208—1224年）间。”该书有嘉定七年（1214）林景良的跋：“仆至郡之三月，李君幼杰来访，出其书一篇，阅之，《莆阳比事纲目》也……凡逾年而书始成，乃锓木以传后”。林景良，淳熙十一年（1184）进士，嘉定间以国子博士知兴化军。该书……还有陈谠的序：李俊甫贡士“积十余年心目之勤，厘为七卷书成，适国子博士、三山林公来牧吾郡，李君以其书献。一见叹赏，命书史就抄，给以笔札，不阅月而毕。亲翰抵仆诿以序”。谠遂序之。陈谠，福建仙游人，隆兴元年（1163）进士，嘉定元年（1208）致仕，封清源郡侯，九年卒。由此可知，准确地说，《莆阳比事》成书于嘉定七年（1214）。
《梅妃传》全文，最早载在明初陶宗仪编的《说郛》旧钞本，鲁迅所见明钞本、涵芬楼原藏九十一卷明钞本均藏北京图书馆。陶宗仪（？—1396），元末明初浙江黄岩人，字九成，号南村，著《南村辍耕录》等，辑前人笔记小说为《说郛》，《明史》有传。此后，阳山顾氏《文房小说》40种第58卷也收入《梅妃传》，但文字比《说郛》本短。这是明代顾元庆编，正德、嘉靖间顾元庆刻本。《说郛》明钞本、《文房小说》本的《梅妃传》皆不云何人撰。明末，桃源居士辑本《唐人说荟》144种所收《梅妃传》，秦淮寓客编、明末心远堂刻本的《绿窗女史》十四卷卷三所收《梅妃传》，别本《说郛》卷三十八；均题唐代曹邺撰。明末，周楫编纂入《西湖二集》第十一卷，崇祯云林聚锦堂刻本。可知：宋本《梅妃传》全文的出现比《莆阳比事》晚了100多年；而题为唐代曹邺撰，更是明末的事。
探寻《梅妃传》的最早记述，现在只能从《莆阳比事》与《海录碎事》入手。
第二节 “梅妃入侍”条辨析
《莆阳比事》“梅妃入侍”条是世上《梅妃传》记述的最初形态。本文据莆田市图书馆康爵抄本参校宛委别藏影钞明复宋本，予以辨析。
一、“上戏名曰梅妃”
梅妃姓江氏，莆田人，九岁能诵二南诗，语父仲逊曰：“我女子，期以此为志”。父奇之，名曰采蘋。（《莆阳比事》梅妃入侍）
二南诗，即《诗经》中的《周南》、《召南》。《召南》有《采蘋》篇，诗义为：水滨采蘋、水中采藻，奉祭宗庙。赞美贵族女子将嫁，告祭祖庙。蘋是多年生水生蕨类植物，可知江采蘋是莆田的水滨某地人。宋淳祐时，兴化知军林希逸建黄石城山三先生祠，淳祐十年（1250），刘克庄写碑记，祀在黄石讲学的莆田人林光朝、福清人林亦之与陈乐轩。陈乐轩“因读诗《采蘋》有悟，改名藻，字元洁”。北宋，沈括《梦溪笔谈》卷三“辩证一”载：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也”。刘克庄的《〈黄孝迈长短句〉跋》把《诗经》的《周南》、《召南》直接视为小词的源头，这在词学史上还是第一次。
开元中，高力士使闽，以选入侍，大见宠幸。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《海录碎事》“梅妃”条说：“高力士使闽粤”。旧、新《唐书》与《资治通鉴》、《高力士外传》等书均无高力士使闽粤、明皇宠幸江梅妃的记载。《高力士外传》撰于唐大历年间，是郭湜笔录高力士亲口所述。
程毅中、程杰等专家认为，唐大中年间（847—859）已有《梅妃传》初本。前蜀时张泌的《妆楼记》有“梅妃”条。莆田民间一直流传：高力士到莆选秀女时，采苹逃避时滑倒，全身沾满污泥，她只得到河边洗污泥，才注意到自己长得这么漂亮，遂被高力士选中。而不是原来丑，洗污泥后才变好看。详见1986年江金泉、吴金泉、林如求的《梅妃别传》。
妃能属文，自比谢女。常淡妆雅服，姿态明秀。（《莆阳比事》梅妃入侍）
晋朝谢安侄女谢道韫聪慧有才辩。天雪，咏曰“未若柳絮因风起”。世称为咏絮才。《晋书》载入《列女传》。唐人始在写梅、雪飘飞时明确比喻。如张说《幽州新城作》：“去岁荆南梅似雪，今年蓟北雪如梅”。
性喜梅，所居栏槛，悉植之，榜曰梅亭；梅开赋赏，夜分尚顾花下不能去。上戏名曰梅妃。（《莆阳比事》梅妃入侍）
隋唐之际，中国历史气候进入“第三个温暖期，①北方颇多植梅的记载。竺可桢《中国近5千年来气候变迁的初步研究》②指出：唐时，“国都长安无雪、无冰。第八世纪初期，梅树生长于皇宫”。南方的梅要远远多于北方。初、盛唐时，张九龄《和王司马折梅寄京邑昆弟》诗喻梅为“南国树”。安史之乱以后，咏梅诗作增加，杜甫流寓巴蜀、荆湘时，是唐代大诗人中第一个写梅较多者。诗人始以佳人喻梅花高洁的品格。如杜牧《梅》：“轻盈照溪水，掩敛下瑶台”。皮日休《行次野梅》诗喻为“玉妃”：“好临王母瑶池发，合傍萧家粉水开”。罗邺《梅花》诗称吴越多梅、北方王侯无缘得识，潜含了梅花与富贵花——牡丹相抗衡的意义。
二、八赋
有兰、箫、梨园、梅花、凤笛、玻璃杯、剪刀、绮窗等赋。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《海录碎事》卷十九“八赋”条也载此八赋。《梅妃传》则为七赋（《兰》、《箫》合为《萧兰》）。
兰花，俗称草兰，又名春兰，一茎一花。一茎数花者俗名蕙兰；开于秋季者以产于福建，故称建兰。
箫，古箫即排箫，编排竹管为之，大者23管，小者16管。见《元史》礼乐志·二·登歌乐器·竹部。
梨园，开元二年（714）起唐玄宗相继选乐工、宫女数百人，教授乐曲于梨园、宜春园、别教院、小部音声，亲自订正声误，号“皇帝梨园子弟”。见《新唐书》礼乐志·十二。
梅花，果木，早春开花，色有红、白二种。果实味酸，立夏后熟。生者青色，叫青梅；熟者黄色，叫黄梅。古代用作调味品。《诗·召南·摽有梅》载：“摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮”。《书·说命》下载：“若作和羹，尔惟盐梅”。林逋（967—1028）吟咏梅花，开了宋人顶礼膜拜梅花的先河。继孔子之松、陶潜之菊、唐时牡丹之后，梅花成为宋代具有象征意味的国花。
凤笛，据《宋书》乐志·一，古笛为竖笛，即后世的箫。则凤笛即凤吹（笙箫等细乐）。唐代王维《奉和圣制御春明楼……应制诗》有句：“遥闻凤吹喧，暗识龙舆度”。
唐代所说的玻璃，大抵是天然水晶石一类，有各种颜色，非后世人工制造者。参见唐代慧琳《一切经音义》四一·六波罗密多经·七·颇胝迦宝、《政和证类本草·玻璃》。玻璃杯，是来自国外的饮器。《觥记注》载：文帝时突厥献玻璃七宝杯，唐玄宗以酌李白。乐史《太白集序》也载：白进清平调词三章，太真妃持玻璃七宝杯酌酒领歌意。到宋代，玻璃制作的饮具仍极罕贵，多为上层社会及富人所拥有。①宋代还以玻璃喻梅。如徐玑（1162—1214）《梅花》诗有句：“是谁曾种白玻璃”。
唐代诗人孟浩然（689—740）《咏早梅》诗有句：“少妇曾攀折，将归插镜台。犹言看不足，更欲剪刀裁”。唐末诗人韩偓《夜深》诗有句：“恻恻轻寒剪剪风，小梅飘雪杏花红”。该联把剪剪风与梅花连在一起。天祐三年（960），韩偓再辞诏而入闽，以莆田人黄滔为闽中文坛盟主。《剪刀赋》的文学素材应源于这些诗句。宋嘉定十四年（1221），刘克庄《和方孚若瀑上种梅》五首之二有句：“素芳林下超群匹，繁蕊枝头巧迭双。陇月照时霜剪剪，涧风吹处水淙淙”。该诗也把梅花与霜剪剪联系在一起。
唐代王维《杂诗》咏：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未”。梅花是思乡之情的寄托，与绮窗联在一起。
三、斗茶
上尝与妃斗茶。顾诸王曰：“此梅精，吹玉笛、作惊鸿舞，一一光辉，今斗茶，又胜我矣”。（《莆阳比事》梅妃入侍）
梅有仙气，始自唐代。《全唐诗》863卷《仙》载观梅女仙的《题壁》诗：蜀州郡阁有红梅数株，方盛开。有二妇人，高髻大袖，倚阑而观，题诗于壁：
南枝向暖北枝寒，一种春花有两般。
凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚阑看。
北宋后期，汝阴人王铚撰《龙城录》，托名为唐代的柳宗元撰。①王铚，字性之，绍兴初官迪功郎，权枢密院编修官，得高宗赏识，诏改京官，晚年遭秦桧摈弃，避地剡溪山中。《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》说：隋开皇中，赵师雄遣罗浮（属今广州），天寒日暮在醉醒间，憩仆车于松林内酒肆旁舍，一个淡妆素服、芳香袭人的美人出迎，与语并至酒家共饮。有绿衣童子，笑歌戏舞。师雄酒醒后在大梅花树下，上有翠羽啾嘈相顾，月落参横，但惆怅而已。这就是赵师雄在罗浮梦遇梅花仙女的典故。文人在对梅花的记、咏中，由观梅女仙发展到梅花仙女，《梅妃传》则喻为梅精。
唐代李白咏诗有句：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”。《落梅花》即名曲《梅花落》，宋郭茂倩《乐府诗集》卷二十一、卷二十二及引《乐府解题》载：汉横吹曲魏晋以来传有十八曲，其中《折杨柳》、《梅花落》以羌笛为主奏乐器，其曲有兵革苦辛之辞。南北朝以来，文人咏笛多以这两曲为代表，渐渐地羌笛、笛曲与杨柳、梅花尤其是梅花有了固定联系。②南朝宋时的鲍照、梁时的吴均、陈时的后主与徐陵，隋时江总等所作乐府，都有《梅花落》。唐大角曲中有大梅花、小梅花等曲。与梅有关的词牌，还有《江梅引》；《容斋随笔·先公诗词》说：绍兴七年（1137）始歌《江梅引》词，不知何人所作。还有《望梅花》、《一剪梅》、《梅花引》，是南戏曲子中出于唐宋词者；还有《梅花酒》，是越调过曲，同于元杂剧曲名者。
惊鸿，惊飞的鸿雁。形容体态轻盈。三国时曹植的《洛神赋》载：“翩若惊鸿，婉若游龙”。唐代段安节《乐府杂录》载：舞者，乐之容也，或如惊鸿、或如飞燕。唐时，吴郡韦太守得泰娘，教为歌舞伎。韦擢尚书而携至京师。元和（806—820）初，韦尚书逝于东京。贞元九年（793）进士刘禹锡有诗《泰娘歌（并引）》，咏及泰娘“舞学惊鸿水榭春，歌传上客兰堂暮”。可知，《惊鸿舞》在唐京贵游间流行；此后，人们也喻为轻盈的舞蹈。大中（847—859）后，以诗而仕的李群玉赋诗《长沙九日登东楼观舞》，有句：“南国有佳人，轻盈绿腰舞。……唯愁捉不住，飞去逐惊鸿”。宋时，以惊鸿指代美人，陆游《沈园》诗之一有句：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”。
斗茶，即比赛茶的好坏。以品为主的唐代煎茶，把茶末放在水釜中煮饮。以斗茶为代表的宋代饮茶，把茶末放在盏中调成糊状，再以沸水冲之。斗茶，最早在福建建安一带流行。北宋范仲淹（989—1052）《和章岷从事斗茶歌》写闽北斗茶盛况，有句“斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷”。宋人《江邻几杂志》记载了苏轼与蔡襄斗茶的故事。
仙游人蔡襄有感于茶的“烹试，曾未有闻”，而总结建安人的斗茶习俗，著《茶录》“上进”皇帝。从此，斗茶传入皇宫。此后风靡全国，晁补之赋诗有句：“争新斗试夸击拂”，以至于“风俗移人可深痛”。北宋末年，宋徽宗著《大观茶论》，对斗茶加以总结与提高，称之为“盛世之清尚”。南宋时甚为普及，形成了社会谚语：“烧香、点茶、挂画、插花，四般闲事，不宜累家”。①综上可知，仅斗茶一项，就可看出现在流传的《梅妃传》，是宋时改定的。
妃应声曰：“草木之戏，误胜陛下，设使调和四海，烹饪鼎鼐，万乘自有宪度，贱妾何能较胜负耶？”上悦。（《莆阳比事》梅妃入侍）
北宋蔡襄《茶录》已言：“臣退念草木之微，首辱陛下知鉴，若处之得地，则能尽其材。……伏维清闲之宴，或赐观采，臣不胜惶惧荣幸之至。”《梅妃传》则由“草木之微”衍为“草木之戏”。古人调味，先要用盐和梅，故《尚书·商书·说命》下称：“若作和羹，尔惟盐梅”。商王武丁命傅说为相，希望他治国要像以盐、梅等调鼎和羹那样恰到好处地协调各种社会关系；好比梅花结出果实。
南宋初期以后，文人们常对“和羹”之事卑抑乃至否定。史浩（1106—1194）的《水龙吟·次韵张大梅词》有句：“算功高调鼎，不如竹外，一枝斜好”。张镃（1153—1221？）的《玉照堂观梅二十首》其七有句：“从来嫌用和羹字，才到诗中俗杀人”。姚勉（1216—1262）的《声声慢·和徐同年梅》有句：“冰姿皎然玉立，笑儿曹粉面何郎。调羹鼎，只此花余事，说甚宫妆”。
刘克庄（1187—1269）的《梅花十绝答石塘二林》二叠其一有句：“且须怜意着芳洁，才说和羹俗了渠”。正如陆游所说：梅格在“一丘一壑”的气节，而“和羹”之事只是“余事”，惜有功名之意。由此可知，《梅妃传》以“和羹”为荣，应是南宋初改定的。
“宪度”（《莆阳比事》梅妃入侍），《梅妃传》为“心法”。
四、《东楼赋》
会杨妃有宠。迁于上阳东宫，作《东楼赋》以自寓。一日，上在花萼楼，命封真珠赐妃。（《莆阳比事》梅妃入侍）
上阳宫在东都洛阳。花萼楼在西京长安（今陕西咸宁县东南）。开元二年（714），唐玄宗以旧邸为兴庆宫（即南内），后于西建花萼楼、南建勤政殿。花萼，源于《诗·小雅·常棣》，取兄弟亲爱之义。玄宗登花萼楼，可见宪、薛、申、歧诸王诸弟邸第。玄宗在西京，封真珠赐在东都的梅妃，还说得过去。但《梅妃传》衍为：梅妃迁居上阳东宫后，玄宗召至翠华西阁重叙旧爱；次早，杨贵妃闯阁怒妒，小黄门送梅妃步归东宫。这就是天大的笑话了：玄宗自开元二十四年（736）十月从洛阳迁回长安后，再未去过东都；若把梅妃召到西京幽会，她怎能步归东都？
开元二十六年（738）随侍玄宗、天宝四年（745）册封贵妃的杨玉环专宠后，六宫佳丽往往被潜配上阳宫。中唐诗人白居易有新乐府《上阳白发人》：
……
玄宗末岁初选入，入时十六今六十。
同时采择百余人，雪落年深残此身。
忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭。
皆云“入内便承恩”，脸似芙蓉胸似玉。
未容君王得见面，已被杨妃遥侧目。
妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿。
……
江梅妃的形象，实际上是众多上阳白发人的艺术概括与典型塑造。《东楼赋》是她们的集体控诉。《海录碎事》卷十九与《莆阳比事》相同，也记为《东楼赋》，《梅妃传》、弘治《兴化府志》则为《楼东赋》。《海录碎事·东楼赋》比《莆阳比事》增加了一些文字，这些文字在《梅妃传》里详作增改：
以千金祷（寿）高力士，求[词]人拟[司马相如为]《长门赋》[欲邀上意]。力士[方奉太真，且]畏太真（其）势，不果（报曰“无人解赋”。）[妃]乃[自]作《东楼赋》（《楼东赋》）。
圆括号内为《梅妃传》的相应字。方括号内为《梅妃传》所增字。
五、《一斛珠》
妃不受，以诗谢曰：“桂叶双眉久不描，残妆和泪湿红绡，长门自是无梳洗，何必真珠慰寂寥”。上得诗怅然，令乐府谱为新声，名曰《一斛珠》。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《海录碎事》卷十六《歌曲名门·一斛珠》中比《莆阳比事》增加了一句：“会夷使至，封珍珠一斛赐妃”（而《莆阳比事》则是真珠）。后加“会夷使至”、“一斛”等字，均为《梅妃传》沿用。需注意的是，高力士“生于夷狄之国”①，故乡岭南潘州（今广东高州）。《梅妃传》说：高力士使闽粤，选采蘋侍玄宗，而岭表使贡荔枝、夷使贡珍珠，这里的岭表使、夷使应都指广东一带。详见下文所引《岭表录异》上、《莆阳比事·缣酬大梁、珠叙合浦》。
《海录碎事》卷七·上·妇人门载为“桂叶眉”。《杨慎丹铅续录》卷六“十眉图”条和《宣和画谱》载：唐明皇令画工画十眉图：鸳鸯（八字）眉、小山（远山）眉、五岳眉、三峰眉、垂珠眉、月棱（却月）眉、分梢眉、涵烟眉、拂云（横烟）眉、倒晕眉。这都是开元年间流行的眉式。《集注分类东坡诗》卷十二《眉子砚歌》有句：“成都画手开十眉，横云却月争新奇。”②其中，未提及桂叶眉、柳叶眉。胡无闷女士著《凝香楼奁艳丛话》，卷一《画眉诗》载：唐时妇女画眉，尚阔，故杜甫安史之乱时作《北征》诗，有句“移时施朱铅，狼藉画眉阔”。贞元十五年（799）进士张籍《倡女词》，也有句“轻鬓丛梳阔扫眉”。盖当时所尚如此。谚曰：宫中好广眉，四方且丰额。此说为确，因为唐德宗（780—804）时诏画章敬寺的周昉，所画《簪花仕女图》，其中的仕女眉毛也是又短又宽。许道勋、赵克尧著的《唐玄宗传》第390页认为：天宝年间，眉式时俗发生变化，盛行起柳叶眉。贞元中进士白居易的《长恨歌》描写杨贵妃“芙蓉如面柳如眉”，特点是眉式线条细长、宛如柳叶，是当时的宫眉。《梅妃传》修改者知道盛唐宫廷的时尚眉式，故撰《一斛珠词》，首句就是“柳叶双眉久不描”。
实际上，唐太宗妃徐惠《赋得北方有佳人》诗，已有句：“柳叶眉开发，桃花脸上生”。到白居易的《上阳白发人》时，明述：“青黛点眉眉细长”，成为“天宝末年时世妆”。此后，如长庆（821—824）时以宫词得名的张祜《爱妃换马》诗，也有句“休怜柳叶双眉翠，却爱桃花两耳红”。开成二年（837）进士的李商隐《和人题真娘墓》也有句：“柳眉空吐效颦叶，榆荚还飞买笑钱”。到宋时“柳比妇人尚矣，条以比腰，叶以比眉，大垂手、小垂手以比舞态，故自古命侍儿，多喜以柳为名。白乐天侍儿名柳枝，韩退之侍儿名柳枝，洛中里娘亦名柳枝”。①宋代，《海录碎事》、《莆阳比事》等书籍，均载为桂叶眉，而《梅妃传》却载为柳叶眉。笔者认为，前两书应是最早的资料，此后由于《长恨歌》的名气越来越大，先进宫的梅妃为了与后进宫的杨贵妃比美，《梅妃传》的写定版本才改为柳叶眉。所以，两说各自流传，如明代的《兴化府志》、《八闽通志》、《名媛诗归》卷十仍沿为桂叶眉，而《西湖二集》等则改为柳叶眉。
隋与初唐时期，梅与柳的搭配最为频繁，几成描写早春的固定套式，为后世所沿袭。如莆田人徐昌图的《木兰花令》有句：“汉宫花面学梅妆，谢女雪诗裁柳絮”，即把梅、柳并提，且与官宦才女相联。
清代王士禛《香祖笔记》卷六载：“唐宫殿皆植花柳”。则柳叶眉所喻亦是好的。
但此后，就褒梅贬柳。如北宋时，郑獬《梅花》诗有句：“梅爱山傍水际栽，非因弱柳近章台”。认为梅得山水之清灵，柳则属风尘之地。曾巩《咏柳》诗，贬柳姿为阿谀无骨之相、柳絮如小人得志的张狂。
梅妃是正面人物，《海录碎事》、《莆阳比事》等作桂叶眉是对的。《梅妃传》等书则为柳叶眉，不妥。
《海录碎事》卷十六《歌曲名门·一斛珠》未录诗句。《梅妃传》所录，“污”改为“湿”，“真珠”改为“珍珠”。明洪武时，《唐诗品汇》卷十五所录，“自是”改为“尽日”，“真珠”改为“珍珠”，“慰”改为“与”。《名媛诗归》卷十所录，“污”改为“湿”。《莆阳文献》卷六所录，末句改为“何用明珠与寂寥”。
1986年，林如求从《江氏族谱》中发现《一斛珠》诗异文，首句为“桂叶”，二句为“姿妆”、“污”，三句为“尽日”，四句为“何必明珠慰寂寥”。笔者所见《江氏族谱》，记述第23代孟淮最早修族谱，孟淮约是明末清初人。由此可见，《江氏族谱》中的《一斛珠》诗异文，最早也只能是明末的版本。傅音的论文也指出：《一斛珠》传世的文字要比族谱中的异文更原始、更准确。
一斛珠，唐代曲名，宋人用以入词调。《宋史·乐志·十七》载：宋太宗洞晓音律，亲制大曲十八，其中有中吕调《一斛夜明珠》。
据唐代刘恂《岭表录异》上，蚌类所生为真珠，又名蚌珠；而珍珠是珠玉珍宝。汉代班固《白虎通》五《封禅》说：“江出大贝，海出明珠”。寂寥即寂寞。唐代元稹《行宫》诗曰：
寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。
江梅妃的寂寥，道出了所有玄宗行宫白头宫女的悲哀。
至于江梅妃与珠的关联，还有个文学史上的演变过程。
唐时，王适《江滨梅》诗云：
忽见寒梅树，开花汉水滨。不知春色早，疑是弄珠人。
该诗已将汉水神与梅花联在一起。《唐摭言》、《闽川名士传》还说：福建莆田人林藻于唐贞元七年（791）省试《珠还合浦赋》。赋成假寐，若有告者曰：“何不叙珠去来意？”寐而修之，曰：
合浦远郡，溟涨之湾。灵生于彼，宝孕其间。珠之去兮，山无色兮，氛气冥冥，海无光兮，空水浩浩。珠之来兮，川有媚兮，祥风习习，地有润兮，生物振振。
果中第。及谢主司，杜黄裳曰：“叙珠去来处若有神助”。①合浦，属今广东。可知，西汉前的江汉珠佩，发展出了唐代的海浦灵珠。
唐宋时，文人屡喻梅为珠。李绅（772—846）《早梅花》有句：“早梅花，满枝发。东风报春春未彻，紫萼迎风玉珠裂。”南宋时，陈亮（1143—1193）《梅花》诗有句：“疏枝横玉瘦，小萼点珠光。”淳祐十年（1250），莆田人刘克庄《梅花十绝答石塘二林》九叠之四也有句：“贵家选色斛量珠，洗尽铅华绝代无。”诗人所咏，梅花比珠还珍贵啊！
六、“葬以妃礼”
后，安禄山犯阙，妃死于乱。乘舆东还，得其尸于温泉池侧梅树下，葬以妃礼，上自制文诔之。（《莆阳比事》梅妃入侍）
梅妃住东都，不可能死在西京边的骊山温泉池。采蘋刚入宫时，还不是妃，《梅妃传》添“戏”字，皇上只是戏曰：梅妃、梅精；《梅妃传》还添“易”字，死后才正式以妃礼易葬。《梅妃传》跋，也只说梅妃是“晦”者的嫔御（等级贱的内官）。梅妃葬于梅树下，引起乡人刘克庄绍定二年（1229）《留山间种艺十绝·梅》诗的自叹：“自怜到死犹迂阔，纯种梅花作墓林。”明代顺天（北京）人岳正（1420—1474），正统十三年（1448）进士，成化元年（1465）至三年任兴化知府，五年致仕。其《无题四首追和元马伯庸韵》之三有句：“妆成珠赐通宵白，浴罢金酬百饼黄。宫婢貌难当万乘，玉环心不在三郎。”将江采蘋与杨玉环对比。江是宫婢，与唐玄宗在翠华阁重叙旧爱后，被玉环发现而仍只幽居，玄宗只得密赐采蘋一斛珍珠以慰之。玉环得宠，温泉浴罢得酬百饼黄金；但心不在三郎（玄宗）而在安禄山。此诗正可以解释正史中为什么没有梅妃：原来采蘋初入宫时只是宫婢。而正史中，唐玄宗在皇后下设惠、丽、华三妃，此后又封有贵妃（杨玉环）。①
梅妃为何姓江呢？还有文学史上的演变轨迹。江梅之称始于唐，杜甫的《江梅》诗咏江边梅树。宋代范成大（1126—1193）《梅谱》载：“江梅，遗核野生不经栽接者，又名直脚梅，或谓之野梅。凡山间水滨荒寒清绝之趣，皆此本也。花稍小而疏瘦有韵，香最清，实小而硬”。宫梅，则为帝王宫苑、贵家园圃中人工栽培的名种梅花，如重叶梅、百叶湘梅、绿萼梅等。可知，江梅是与宫梅相对应的最清香的野梅。北宋后期江梅作为一个梅花品种逐渐明确起来。如曾几《独步小园四首》有句：“江梅落尽红梅在，百叶湘梅剩欲开”。明代李日华《六砚斋二笔》载：宋时杨补之所居萧洲，有梅树，大如数间屋，苍皮斑藓，繁花如簇。补之日临画之，间以进之道君。道君曰：“村梅耳”。因自署“奉敕村梅”。南渡后，宫人以其梅图张壁间，时有蜂蝶集其上，始惊怪，求补之，而补之己物故矣（元代虞集《虞道园集》以村梅为德寿语，未知孰是）。丁野堂善画梅，理宗召问：“卿所画恐非宫梅”。丁曰：“臣所见者，江路野梅”。因号野堂，见《图绘宝鉴》。①李清照（1084—1151？）在《满庭霜》词中认为“手种江梅更好”，并非生于江边的野梅。
吴感，字应之，天圣二年（1024）省试第五，九年中书判拔萃科，仕至殿中丞，居吴中小市桥，有侍姬名红梅，因以名其阁为红梅阁，尝作《折红梅》词，传播人口。②可知北宋前期，已有吴中梅姬。
江梅妃的命名，似融合了以上的素材。
七、“题妃画像”
后，题妃画像云：“忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真；霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人。”今世图画美人把梅者曰梅妃，泛言明皇时人，即此也。（《莆阳比事》梅妃入侍）
紫宸是唐代长安大明宫的第三殿，皇帝接见群臣、外国使者庆贺的内朝正殿。
“铅华不御得天真”，北宋大诗人屡有咏及。王安石（1021—1086）《与王微之同赋梅花，得香字三首》其二有句“不御铅华知国色，只裁云缕想仙妆。”苏轼（1036—1101）《再和杨公济梅花十绝》其七也有句：“洗尽铅华见雪肌，要将真色斗生枝。”清时梁章钜《浪迹丛谈》卷九《华光僧》载：画梅花者，始于北宋僧仲仁，而著于南宋的杨补之。僧仲仁（1053—1123），会稽人，住衡州华光山，又称华光长老。绍兴初，有华光寺僧居清江慧力寺，士人杨补之等与之往来，乃得仲仁之传。杨无咎（1097—1171），字补之，号清夷长者、逃禅，清江人，高宗累征不起，以画梅名，有逃禅词。文人画梅，发展到画梅妃。“梅妃入侍”条坦言：画家笔下的梅妃，是“泛言明皇时人，”并非实指。
郑午昌的《中国画学全史》载：入宋始，皇帝嗜画，甚至取士兼试，开从古未有之局，拔召称旨入画院者，往往以能精意人物画者为主，敕撰《宣和画谱》。南宋时高宗御题画作以提倡，虽外患严重而画道不衰。而小幅，宋以前人都不作；自南宋以后始盛。①南宋宝祐元年（1253）时，兴化军人刘克庄有诗《唐二妃像·梅妃、杨妃》。可知他看到了两妃像。据查《旧唐书·玄宗杨贵妃传》：“初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。”太上皇自蜀还京后，作《王文郁画贵妃像赞》。②而梅妃像，经查宋代郭若虚《图画见闻志》、邓椿《画继》、刘道醇《圣朝名画评》、李豸《德隅斋画品》、米芾《画史》、董由《广川画跋》、无名氏《宣和画谱》、周密《云烟过眼录》；元代汤允谟《云烟过眼录续集》、汤堂《画鉴》、庄肃《画继补遗》、夏文彦《图绘宝鉴》；明代《天水冰山录》、《铃山堂书画记》；清代厉鹗《南宋院画录》等书，均无。可知并非名画，似出于兴化军籍画家之手。梁桂元《闽画史稿》38页至40页载：两宋的兴化画家，有陈文顼（958—992），仙游人，陈洪进之子，登州刺史；蔡襄（1012—1067），仙游人，权三司使；蔡懋，字子坚，蔡襄子，会昌尉；蔡京（1047—1126），仙游人，世人目为“六贼之首”；蔡卞（1058—1117），蔡京弟、王安石之婿，熙宁三年与蔡京同举进士；徐少高，莆田人。虽均未见他们画江梅妃像的记载。但最有可能是南宋徐少高所画。因少高善写真，曾为同乡名人刘克庄作肖像画。克庄有《庚戌（1250）写真赠徐生》一跋，谓其技为一郡冠。
八、叶石林与朱遵度
此传，叶石林得之朱遵度家，乃唐大中二年七月所著云。（《莆阳比事》梅妃入侍）
《莆阳比事》一书各条记载一般都登记出处，而“梅妃入侍”条的出处既未题篇名，也未注著者。叶石林（1077—1148），名梦得、字少蕴、号肖翁，南宋藏书家和文学家。原籍吴县（今属江苏），居乌程（今浙江湖州），绍圣进士，南宋初知福州，官至户部尚书；学问博洽、精熟掌故，有著作多种。但著作中未见“梅妃”。叶氏效楚辞《橘颂》体而作《梅颂》一篇，谓梅于穷冬严凝之中，犯霜雪而不慑，毅然与松柏并配，非桃李所可比肩。朱遵度是五代南唐（937—975）时青州（治今山东益都）人，隐居不仕，好读书藏书，俗称万卷，著有《群书丽藻目录》。而《梅妃传》究竟是唐大中二年（848）七月谁著的呢？此时朱遵度还未出生。
南宋时，“梅妃入侍”条录入者怎知叶石林去寻找一二百年前（南唐时）朱遵度的后裔而得之？而朱遵度究竟得之于100多年前（唐大中二年）谁的著作？录入者隐之。明代陶宗仪（？—1396）编《说郛》，采汉代至元代人作品600多种。该书明钞本《梅妃传》，内容较《莆阳比事·梅妃入侍》详细。跋增曰：“惟叶少蕴与予得之。”这个“予”与叶少蕴是同时人，“予”“略加修润”《梅妃传》。1928年，鲁迅编《唐宋传奇集》时，考据认为：“年代远不相及，何从同得朱遵度家书。”传、跋均同一人伪叶、朱，“非真识石林者之所作也。”“自云与叶梦得同时，则南渡前后之作矣。”明末，桃源居士辑本（144种）的《唐人说荟》专集唐人传奇小说，所收的《梅妃传》题为曹邺著，“亦明人妄增之”。“唐宋史志亦未见著录”。“做《梅妃传》的人提起叶少蕴，一定也是宋人”。①曹邺是晚唐诗人，桂州（今桂林）人，官至洋州刺史。
鲁迅之论，此后成为一家之言，至今还争论不休。程杰的《江梅妃研究·序》认为：正文与跋文的作者各有其人。
第二章 《梅妃传》
第一节 《梅妃传》正文辨析
《梅妃传》与《莆阳比事》“梅妃入侍”条比较，增有几段文字，以下予以辨析。
一、玄宗的后妃与兄弟诸王
江父仲逊，“世为医”（《梅妃传》）。明弘治《兴化府志》衍说江家“世为医”。《隋唐演义》79回则说江仲逊是秀才。
长安大内、大明、兴庆三宫，东都大内、上阳两宫，几四万人，自得妃，视如尘土。宫中亦自以为不及。（《梅妃传》）
大内，是皇宫的总称，唐代白居易《和刘郎中学士题集贤阁》诗有句：“傍闻大内笙歌近，下视诸司屋舍低。”唐大明宫，亦谓东内，内有含元、宣政、紫宸三殿。玄宗常居东内，故地在今陕西省长安县东。兴庆宫是玄宗的旧邸，亦谓南内；太极宫称西内。长安、东都，均无独称的大内宫。唐代白居易《长恨歌》有句：“后宫佳丽三千人。”杜子美《剑器行》亦云：“先帝侍女八千人，”皆言其多。自汉至唐玄宗时，开元、天宝年间的后宫宫嫔最多，“大率至四万”。①唐玄宗多情多欲，有王皇后、杨皇后。刘华妃（追赠）、赵丽妃、钱妃、武惠妃（追赠皇后）、杨贵妃等；正史中无江梅妃。②
“笔不可描画。”（《梅妃传》）。陈继儒（1558—1639）的《辟寒》卷一“梅妃”条衍有此句，极言梅妃之美。陈继儒是华亭（今上海）人，字仲醇，号眉公、麋公。著作甚多，乙未（1595）四月二十一日，写有《〈海录碎事〉跋》。
“《萧兰》”赋（《梅妃传》）。萧是植物，即艾蒿。兰是兰花或兰草。北宋时，张咏有《萧兰》诗，曰：“种萧芳兰中，萧生兰亦瘁。他日秋风来，萧兰一齐败。自古贤者心，所忧在民泰。不复梦周公，中夜独慷慨。”但《辞源》没有“萧兰”这个词目。
是时承平岁久，海内无事，上于兄弟间极友爱，日从燕闲，必妃侍側。上命破橙往赐诸王，至汉邸，潜以足蹑妃履，妃登时退阁。上命连宣，报言：“适履珠脱缀，缀竟当来”。久之，上亲往命妃。妃拽衣迓上，言胸腹疾作，不果前也，卒不至，其恃宠如此。（《梅妃传》）
唐玄宗的兄弟诸王：汝南郡王隆悌，睿宗第六子，长安（701—704）初拜尚乘直长，早逝。睿宗追封为隋王。申王成义，改名撝，睿宗二子，开元十二年（724）十一月病逝，追赠惠庄太子。歧王范，睿宗四儿，开元十四年四月病逝，追赠惠文太子。薛王业，睿宗五儿，开元二十二年七月病逝，赠谥惠宣太子。宁王成器，改名宪，睿宗嫡长子，让太子位与隆基，开元二十九年十一月病逝，追谥曰“让皇帝”。此外，还有高宗第六子章怀太子的第二子守礼，与睿宗诸子同禁宫中十多年，后封邠王，开元二十九年逝。①唐玄宗的兄弟中，并无所谓的汉王。
二、“二人相嫉”
会太真杨氏入侍，宠爱日夺，上无疏意。而二人相嫉，避路而行。上方之英、皇，议者谓广狭不类，窃笑之。太真忌而智，妃性柔缓，亡以胜。后竟为杨氏迁于上阳东宫。（《梅妃传》）
卞孝萱《唐人小说与政治》113页考证：开元二十五年（737）十二月武惠妃死，二十六年十月，玄宗在温泉宫初幸杨玉环。天宝四年（745）八月，册封玉环为贵妃。唐代正史虽无江梅妃的记载，但江梅妃也与梅花文学的发展有关。
梅花很早就与后宫的典故联在一起了。旧本《宋书》载：“武帝女寿阳公主人日卧于含章檐下，梅花落公主额上成五出之华，拂之不去。皇后留之，自后有梅花妆，后人多效之”。五代时，莆田人徐昌图《木兰花令》词始明确使用此典。入宋后，此事渐成咏梅的常典。谢眺（464—499）《咏落梅》也将梅花与宠妃、君恩联系起来。有句：“亲劳君王指，摘以赠南威。”“日暮长零落，君恩不可追。”南威是战国晋文公时的美女，此指宠妃。
由于梅花是冬去春来的第一花，诗人们赋其屡遭嫉妒：“梅花不肯傍春光，自向深冬著艳阳”；②“莫讶玉颜无粉态，百花中最我先开”；③“似畏群芳妒，先春发故林”；④“洗尽铅华见雪肌，要将真色斗生枝”；①“承恩不在貌，谁敢斗香来？”；②“自知孤洁群心妒，故着微红伴早春”；③“预报春消息，花中第一枝”。④
以各种美人喻梅花，唐代文人已有作品。宋代，最初是以杨贵妃的美貌喻梅花。北宋王安石（1021—1086），字介甫，晚号半山，庆历二年（1042）进士，官至荆国公，抚州临川（今属江西）人，北宋政治家、思想家、文学家，两任执政、倡导变法，有《王安石全集》等。其《西江月·红梅》词有句：“真妃初出华清池”；《次韵徐仲元咏梅二首》之一有句：“额黄映日明飞燕，肌粉含风冷太真；”之二有句：“肌冰绰约如姑射，肌雪参差是太真。”王安石均把杨贵妃喻为梅花。陈与义（1090—1139）《梅》诗有句：“一阵东风湿残雪，强将娇泪学梨花”。以白居易《长恨歌》中的“梨花一枝春带雨”为典，把梅花与杨贵妃的故事相连。周必大（1126—？）的《在秘书省馆中次洪迈红梅韵》诗也喻为杨贵妃，有句：“初疑太真欲起舞，霓裳拂试天然姿。”绍定（1228—1233）进士方岳的《梅花》诗也有句：“大士定中蒙素衲，太真浴起却红绡”。以杨贵妃形容梅花的素雅艳丽。
莆田人刘克庄（1178—1260）的《汉宫春·秘书弟家赏红梅》有句：“还似得、华清汤暖，薄绡半卸冰肌”；以杨贵妃浴罢喻梅花的娇艳光鲜。此词约作于淳祐十年（1250）以前。到淳祐十年的《梅花十绝答石塘二林》三叠之五，梅花就专喻梅妃，而与恶妒的杨贵妃划开界线了：“半卸红绡出洞房，依稀侍辇幸温汤。三郎方爱霓裳舞，珍重梅姬且素妆”。
玄宗把两妃比方为舜妃女英与娥皇，但议者认为晚年的玄宗没有舜的德行、杨贵妃不是舜妃一类的人，而窃笑之。《梅妃传·赞》曰：玄宗“晚得杨氏，变易三纲，浊乱四海，身废国辱”。跋曰：“盖明皇失邦，咎归杨氏，故词人喜传之。梅妃特嫔御擅美，显晦不同，理应尔也。……惜乎史逸其说，略加修润而曲循旧语，惧没其实也。”自南宋始，梅妃就屡被喻为舜妃，并与江妃故事逐渐融合；详见九章二节。
三、翠华西阁事件
后上忆妃，夜遣小黄门灭烛，密以戏马召妃至翠华西阁，叙旧爱，悲不自胜。继而上失寤，侍御惊报曰：“妃子已届阁前，当奈何？”上披衣，抱妃藏夹幂间。太真既至，问：“梅精安在？”上曰：“在东宫”。太真曰：“乞宣至，今日同浴温泉。”上曰：“此女已放屏，无并往也。”太真语益坚，上顾左右不答。太真大怒曰：“肴核狼籍，御榻下有妇人遗舄，夜来何人侍陛下寝，欢醉至于日出不视朝？陛下可出见群臣，妾止此阁以俟驾回”。上愧甚，拽衾向屏假寐曰：“今日有疾，不可临朝”。太真怒甚，径归私第。上顷觅妃所在，己为小黄门送令步归东宫。上怒斩之。遗舄并翠钿命封赐妃。（《梅妃传》）
这一段记述，漏洞有两点：
一是地点矛盾。在辨析《梅妃入侍》条时已略述了。翠华，即翠羽饰于旗杆顶上的旗，为皇帝仪仗。白居易《骊宫高》诗有句：“翠华不来岁月久，墙有衣兮宫有松”。唐代东、西两京的宫殿建筑，未有翠华西阁。这次召幸，一说在东都洛阳，因有句：“己为小黄门送令步归东宫”，东宫，即梅妃被贬的东都上阳宫。但据《资治通鉴》卷二百十五：“上从容谓高力士曰：朕不出长安近十年”，胡三省注：“开元二十四年上自东都还，自是不复东幸”。开元二十六年杨玉环始得宠于玄宗；此后，玄宗未再去东都。二说玄宗在西京与梅妃重叙旧爱，因有欲到骊山“同浴温泉”、应“视朝”的记述；但矛盾的是梅妃远在陕西的西京怎能步归河南的东都？
二是情节失实。据《晋书·刘毅传》附《刘迈》，戏马是驰马取乐。夜遣小黄门灭烛，密以戏马召妃；明代《惊鸿记》则衍为梨园戏马，这都是文学描写。唐代宵禁极严，宫殿门由禁军守护，每天早晚启闭均以击鼓报时为号。若夜开禁门，需事先奏报中书门下核准。仅有破例的一次是：天宝五（746）七月某夜，玄宗准开崇仁、安兴二坊门与兴庆宫等禁门，由禁军护送被遣的杨贵妃回宫。①再则，贵妃闯阁未经准许而入玄宗寝处、于预何人侍寝等，这都是违反后宫礼制的不可能发生的事。稍违礼制，就被处置。如《旧唐书·杨贵妃传》载：天宝“五载七月，贵妃以微谴送归”。《资治通鉴》也载：五载七月，“妃以妒悍不逊，上怒，命送归”。第三，天宝四年八月，杨玉环册封为贵妃。《资治通鉴》天宝五年七月条载：“后宫莫得进矣”。“天宝五载以后，杨贵妃专宠，后宫人无复进幸矣。六宫有美色者，辄置别所，上阳是其一也”。②可知，玄宗对六宫有美色而被贵妃贬置别所者还有偶尔临幸，贵妃知道后“妒悍不逊”，才被谴归一日一夜。而天宝九年二月，杨贵妃因妒媚而语侵上，又被谴归。《唐玄宗传》369—376页考证指出：八年十月至九年正月，玄宗、贵妃与诸姨在华清宫住95天，二月一返回兴庆宫就发生谴归贵妃事。这与三姨虢国夫人的夺爱有关。中唐诗人张祜《集灵台》之二咏曰：“虢国夫人承主恩，平明上马入宫门；却嫌脂粉涴颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”第一次迎回杨贵妃时，玄宗宴请贵妃及三个姐姐。①而第二次迎回杨贵妃时，仅赐秦国夫人和杨国忠两家。可知，杨贵妃妒的是虢国夫人。而韩国夫人似对杨贵妃的回归后宫无功，因此未赐。第四，复底而着木的鞋为舄，梅妃不可能仅穿袜而步归东宫。
妃谓使者曰：“上弃我之深乎？”使曰：“上非弃妃，诚恐太真恶情耳。”妃笑曰：“恐怜我动肥婢情，岂非弃也？”（《梅妃传》）
唐玄宗《王文郁画贵妃像赞》说：贵妃“生平雅容”、“尔颜类玉”。②司马光《资治通鉴》天宝三年十二月条载：“太真肌态丰艳”。中唐诗人元稹《会真诗三十韵》写崔莺莺之美，也有句“肌润玉肌丰”。许道勋、赵克尧《唐玄宗传》366页指出：盛唐以丰硕为美，骂人鲜有诋肥之语。自宋以降，转以瘦弱为女性美，才有诋肥为丑的含意。
四、《楼东赋》及岭表驿使
《楼东赋》有句：“苦寂寞于蕙宫，但凝思乎兰殿”；“空长叹而掩袂，踌躇步于楼东”。兰殿即西京花萼楼，开元十八年（730）八月初五，玄宗在此大摆酒宴，百官庆其“千秋节”，玄宗赋诗《千秋节宴》，有句“兰殿千秋节，称名万岁觞”。蕙即蕙草或蕙兰，西京没有蕙宫，可知这是虚写的冷宫。季在春天，有句：“信摽落之梅花，隔长门而不见。况乃花心扬恨，柳眼弄愁，暖风习习，春鸟啾啾”。《诗经·摽有梅》描写待嫁女望见梅子落地，引起青春将逝的伤感。时在月夜，有句：“楼上黄昏兮，听凤吹而回首；碧云日暮兮，对素月而凝眸”。凤吹，即凤笛。其中，有对《一斛珠》的详细写照，如“玉鉴尘生，凤奁香殄。懒蝉鬓之巧梳，闲缕衣之轻练”。玉鉴即玉镜，凤奁即梳妆的镜匣。“温泉不到，忆拾翠之旧游；长门深闭，嗟青鸾之信修”。拾翠，拾取翠鸟羽毛为装饰品，后指妇女春游景象。长门，汉武帝时陈皇后阿娇失宠，贬置于长门宫；此处借指自己遭贬。有对美好时光的回忆：“忆昔太液清波，水光荡浮，笙歌赏宴，陪从宸旒。奏舞鸾之妙曲，乘画鹢之仙舟。君情缱绻，深叙绸缪。誓山海而长在，似日月而无休”。后两句，明代《惊鸿记》据以衍为《梅亭私誓》一出。有对杨贵妃的控诉：“奈何嫉色庸庸、妒气冲冲，夺我之爱幸，斥我乎幽宫？”有对现实思考后采取的行动：“思旧欢之莫得，想梦著乎朦胧。度花朝与月夕，羞懒对乎春风。欲相如之奏赋，奈世才之不工；属愁吟之未尽，己响动乎疏钟”。俗以农历二月十五为百花生日，号花朝节；与之对应的月夕，特指中秋夜。梅妃想仿阿娇请司马相如那样的才子写赋来邀上意，高力士却说“无人解赋”。只得自己动手，但愁吟未完、晨钟已响。
值得注意的是：何逊（472？—519？）《咏早梅诗》已咏及长门赋典故：“兔园标物序，惊时最是梅。衔霜当路发，映雪拟寒开。枝横却月观，花绕凌风台。朝洒长门泣，夕驻临邛杯。应知早飘零，故逐上春来。”兔园即梁武帝赐建业（今南京）刺史萧伟所居的芳林苑，却月观、凌风台是苑中景观，司马相如与卓文君到蜀郡临邛县（今四川邛崃县地）置酒舍谋生。该诗表达了睹梅惊时、伤春怨逝的情绪。唐代诗人杜甫联此而咏《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》后，此诗大有名气，成了后世咏梅的典故之一。
太真闻之，谓明皇曰：“江妃庸贱，以度词宣言怨望，愿赐死”。上默然。（《梅妃传》）
明末《西湖二集》第十一卷沿此情节。
会岭表使归，妃问左右：“何处驿使来，非梅使耶？”对曰：“庶邦贡杨妃荔实使来”。妃悲咽泣下。（《梅妃传》）
刘向《说苑》卷十二载：越使诸发，执一枝梅遗梁王。可知，折梅赠人是南方人很早就有的习俗。陆凯，字敬风，吴郡吴（今苏州）人，官至左丞相，陆凯自江南《赠范晔诗》曰：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”陇头人指范晔（398—445），字蔚宗，顺阳（今河南淅川东）人，南朝宋文史学家。一枝春，代称梅。自南朝宋盛弘之《荆州记》载此诗后，这个典故屡被咏梅文人所用。明代《惊鸿记》第五出衍为：各处节度使、守令官员每年均贡梅。清初《天宝曲史》第七出改为：梅妃未敢轻扰驿递梅花，而杨贵妃才进御，就扰西蜀贡荔。
白居易作《荔枝图序》云：“荔枝生巴峡间”，采摘后“一日色变，二日香变，三日味变”，隐指贵妃所嗜荔枝不可能来自岭南。稍晚的李肇在《唐国史补》里则说：“杨贵妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进”。襄州人、天宝末进士鲍防，大历中为福建观察使，其《杂感》诗也有句：“五月荔枝初破颜，朝离象郡夕函关。燕飞不到桂阳岭，马走皆从林邑山”。象郡在今广西崇左县境；汉函谷关，在今河南省新安县东北、洛阳的西边。北宋蔡襄于嘉祐四年（1059）成书的《荔枝谱》，两说并存：荔枝，“唐天宝中，妃子尤爱嗜，涪州岁命驿致。……洛阳取于岭南，长安来于巴蜀”。涪州，即今四川涪陵县。
南宋郑樵《通志·乐略第一·荔枝香》载：明皇幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，因奏新曲，未有名，会南方进荔枝，故名《荔枝香》。张中宇著《白居易〈长恨歌〉研究》①，251—266页考证指出：《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴·唐记》记“长生殿”、“长生院”，隋书、五代史、宋书均未记。“长生”为佛、道常用语，唐代“长生殿”、“长生院”涉及位尊、大多相对年高或已逝的后妃、帝王或神殿，为唐时尊者逝者居所的一种通称，含有祈祥、颂祝等意义。从开元十五年（727）起，唐玄宗几乎年年临幸骊宫，一定早就建有寝殿，不可能在15年后的天宝元年（742）才建长生殿作寝宫。《明皇杂录》逸文说：“六月一日，上幸华清宫，是贵妃生日”。但唐玄宗只在冬天去华清宫避寒，没在六月去。清康熙以后伪造的许子真《容州普宁县杨妃碑记》①说杨贵妃十二月生。但荔枝盛夏才熟，冬日未熟；因此郑樵所载有误。小部即小部音声，小型乐队，约30余人，乐工均在15岁以下，置于天宝中。
五、梅妃葬于温泉池侧
及东归，寻妃所在，不可得。上悲谓兵火之后，流落他处，诏有得及，官二秩，钱百万，搜访不知所在。（《梅妃传》）
清初《天宝曲史》26出略述其情节，但没赏格。《新唐书·杨贵妃传》载：玄宗“赐诸姨钱岁百万为脂粉费”。与此相比，玄宗对寻找梅妃的赏格不成比例。北宋苏轼《读〈开元天宝遗事》三首》之三曰：“瑟琶弦急衮梁州，羯鼓声高舞臂韝。破费八姨三百万，大唐天子要缠头”。可见，玄宗的出手远远不如秦国夫人柳氏。
上又命方士飞神御气，潜经天地，亦不可得。有宦者进其画真，上言似甚，但不活耳。（《梅妃传》）
《隋唐演义》九九、一百回衍为：玄宗东归后，把避居庵观的江梅妃接回宫。不久，梅妃仙逝。杨通幽道士受命寻知：梅妃原是天上蕊珠宫仙女，两番谪落人间，己归蕊珠宫。《天宝曲史》第26出衍为：“偶于内侍家得娘娘手画自己小像以献”。
读之泣下，命模像刊石。（《梅妃传》）
《唐史演义》第57回沿袭。
后上署月昼寝，仿佛见妃隔竹间泣，含涕障袂，如花朦雾露状。妃曰：“昔陛下蒙尘，妾死乱兵之手，哀妾者埋骨池东梅株旁。”上骇然流汗而寤。登时令往太液池发视，不获。上益不乐，忽悟温泉池侧有梅十余株，岂在是乎？上自命驾，令发视，才数株，得尸，裹以锦裀，盛以酒槽，附土三尺许。上大恸，左右莫能仰视，视其所伤，肋下有刀痕。（《梅妃传》）
《天宝曲史》第26出略述此情节。太液池，在西京西内，见《开元天宝遗事》卷下《解语花》、《望月台》两条。温泉池，在西京骊山，因温泉而建汤泉宫，开元十一年（723）改为温泉宫，天宝六年（747）扩建为华清宫。
第二节 《梅妃传》“赞”“跋”辨析
一、唐玄宗其人
赞曰：明皇自为潞州别驾，以豪伟闻，驰骋犬马鄂、杜之间，与侠少游。用此起支庶，践尊位，五十余年，享天下之奉，穷极奢侈，子孙百数，其阅万方美色众矣。（《梅妃传》）
李隆基（685—762），唐睿宗李旦第三儿，2岁封楚王。6岁时睿宗被废，赐姓武。7岁时，楚王生母窦氏惨死，外祖父贬官、外祖母及三个舅舅流于岭南；李旦诸子降为郡王，其中隆基为临淄郡王，均幽闭于深宫。圣历二年（698），辞去皇嗣的李旦被封为相王；诸子离开禁宫居住。17岁时，隆基及兄弟随祖母武则天到长安，二年后回洛阳。神龙元年（705）正月张柬之等五王政变，诛灭二张，武则天退位，中宗既位。次年，中央机构从东都迁回长安。三年七月，太子重俊政变，诛杀武氏集团，攻打内宫失败而被杀，相王与太平公主受牵连。景龙二年（708），24岁的李隆基任潞州别驾。次年回京。四年六月二日，中宗被韦皇后与安乐公主毒死。七日重茂（中宗四子）登基，即少帝。二十日，在太平公主的合谋下，隆基率兵诛杀诸韦及亲党。次日，迎相王辅少帝，隆基为平王。二十四日，少帝让位与睿宗。二十七日，立隆基为太子；随之，姚元之、宋璟升任宰相，平定八月的重福（中宗次子）叛乱，为中宗时期各种冤案平反。四个月后，武则天女儿、睿宗亲妹妹、镇国太平公主策动易置东宫，未果。
景云二年（711）二月初一太平公主迁置蒲州（今山西永济），初二太子监国。五月，太平公主召回京师。八月，玄宗即位。先天二年（713）七月三日玄宗诛杀太平公主及党羽；七月四日，太上皇将军国政刑大事归让皇帝处分。十二月初一，改元为“开元”。
天宝十四年（755）十一月初九，安禄山在蓟城（今北京西南）起兵叛乱，十二月十二日洛阳陷落；十五年正月初一自称雄武皇帝，国号大燕。六月十三日，玄宗由长安出逃。十四日途经马嵬驿（今陕西兴平县西北）时发生兵变，宰相杨国忠等人被杀、贵妃赐死。十五日玄宗继续蜀行，太子李亨分兵北上。七月十三日，太子在灵武（今宁夏灵武西南）称帝，为肃宗。八月十六日，玄宗退居太上皇，在位44年。宝应元年（762）病逝，享年78岁。从登基起，李隆基荣华富贵51年。
许道勋、赵克尧著的《唐玄宗传》382页记载：唐玄宗多情多欲，后宫有王皇后、杨皇后（追赠）、刘华妃、赵丽妃、钱妃、皇甫德仪、刘才人、高婕妤、郭顺仪、柳婕妤、钟美人、虞美人、阎才人、王美人、陈美人、郑才人、武贤仪、武惠妃（追赠贞顺皇后）、杨贵妃等人。玄宗共育59个子女。
二、政治上由“明”趋“昏”
晚得杨氏，变易三纲，浊乱四海，身废国辱，思之不少悔。是固有以中其心，满其欲矣。江妃者，后先其间，以色为所深嫉，则其当人主者，又可知矣。议者谓或复宗，或非命，均其媚忌自取。（《梅妃传》）
卞孝萱《唐人小说与政治》113页考证：据《唐大诏令集》卷四十《诸王·王妃入道》，《度寿王妃为女道士敕》为孙逖撰写。《旧唐书》卷一九0中《文苑中·孙逖传》和孙逖《州司马先府君墓志铭》记载：开元二十四年，拜孙逖中书舍人。二十七年四月至二十九年六月，孙逖丁父忧免职在家。因此，卞孝萱指出：二十八年十月，孙逖不可能为玄宗撰写《度寿王妃为女道士敕》。而且，重色的玄宗度杨玉环为女道士，也不可能在武惠妃死后的两年十个月。开元二十六年（738）十月，玄宗在温泉宫初幸儿媳、寿王妃杨玉环。太真度为女道士，“宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后”。①天宝四年（745）八月初六封为贵妃。玄宗推恩杨门：亲兄杨铦，上柱国、正三品；从兄杨锜，驸马都尉、从五品下；从祖兄杨国忠，右相；堂弟杨鉴，尚公主，湖州刺史；3个姐姐崔氏、裴氏、柳氏分封为韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人。杨家“恩宠声焰震天下”。②玄宗专宠杨贵妃，生活奢侈、怠于政事，杨国忠专断独裁、妒贤嫉能、用人唯亲、厚敛而怒天下，“终成（天宝）其乱”。③安禄山叛乱后，两京失守，杨贵妃一族复灭、江梅妃被嫉而在洛阳死于乱兵，玄宗退居太上皇。天宝十五年（756）七月十六日，玄宗在逃蜀途中下罪己诏，称：由于自己“不明”，“致令贼臣内外为患”，“伊朕薄德，不能守厥位，贻祸海内，负兹苍生，是用罪己责躬”。在《幸蜀郡大赦文》中进一步指出：“杨国忠厚敛害时，己肆诸原野；安禄山乱常构祸，尚逋其斧钺”，表示要“荡涤烦苛，大革前弊”。他深思而后悔，追怀开元初贤相姚崇、遥祭开元中贤相张九龄，讥评开元后的奸相李林甫，追封肃宗的生母为杨皇后。
殊不知明皇耄而忮忍，至一日杀三子，如轻断蝼蚁之命。（《梅妃传》）
开元二年（714），玄宗立李瑛为皇太子。李瑛的生母赵丽妃亡故后，武惠妃企图改立寿王李瑁为太子，二十四年十一日诬李瑛与鄂王李瑶（生母皇甫德仪）、光王李琚（生母刘才人）结党欲谋害武惠妃及寿王并指斥玄宗。玄宗欲废3人，宰相张九龄严正反对。张丢官后，武惠妃又指使女婿杨洄诬陷3人及太子兄薛锈谋反，宰相李林甫袒护武惠妃。二十五年四月，玄宗未明真相，废3人为庶人并赐死，薛锈也赐死，太子舅家赵氏、妃家薛氏、李瑶舅家皇甫氏，坐流贬者数十人，株连甚众。这个事件，标志着玄宗政治上由“明”趋“昏”。
奔窜而归，受制昏逆，四顾嫔嫱，斩亡俱尽，穷独苟活，天下哀之。传曰：“以其所不爱及其所爱”。盖天所以酬之也。报复之理，毫忽不差，是岂特两女子之罪哉？（《梅妃传》）
至德二年（757），唐军相继克复长安与洛阳。太上皇从蜀还京途中，肃宗调精骑三千到凤翔，诏将太上皇禁卫600多人缴械，十二月护送入长安。次年二月初五，肃宗改元“乾元”。六月，史思明叛变，此后重占洛阳。上元元年（760）七月，李辅国矫旨迫太上皇由兴庆宫迁居西内甘露殿，予以幽禁。嫔嫱，是古代女官名。太上皇四顾旧时女官，皆无。只由万安公主与咸宜公主侍侯服膳。宝应元年（762），太上皇病逝，享年78岁。
文学作品中，杜甫最早赞许“忠烈”救亡，至德二年（757）《北征》诗，有句“不闻夏殷衰，中自诛褒妲。周汉获再兴，宣光果明哲。桓桓陈将军，仗钺奋忠烈。微尔人尽非，于今国犹活。”赞肃宗兴活唐朝，陈玄礼将军兵变诛杀奸臣与贵妃。宣宗大中九年（855），郑处诲撰《明皇杂录》，揭露杨门的“骄奢僭侈之态”，但未把女人当作罪恶之源。以白居易的《长恨歌》为代表：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，唐代人们传说贵妃成仙上天，不是“褒、妲”一类的坏女人。五代时，《开元天宝遗事》渲染玄宗宠幸贵妃，但认为她专门享乐，跟专断朝政、犹如“冰山”的杨国忠不同；《旧唐书·杨贵妃传序》说：“玄宗以惠妃之爱，摈斥椒宫，继以太真，几丧天下”，始把“邦家丧败”归罪于贵妃。北宋思想家李觏指出：唐玄宗后期“进用女色，间以谗贼，以紊经纪”，①突出“女色”问题，反映了宋代的伦理观念。南宋本《梅妃传》把梅妃作为正面人物歌颂，而把杨贵妃当作反面人物予以鞭挞；塑造了贤妃与妒妃的性格冲突，进行忧国与祸国的对比，渗入了宋人的封建正统观念。②唐人小说于篇末发史赞式的议论，极简约，寥寥数语，而《梅妃传》之“赞曰”文字颇长，这是宋人的习惯：玄宗“身废国辱”，“是岂特两女子之罪哉？”批判了玄宗。③张乘健《〈长恨歌〉与〈梅妃传〉：历史与艺术的微妙冲突》指出：“自宋代以来，中国的才子佳人文学中的佳人基本上是梅妃型的了。盛唐文化的形象化代表是杨妃；宋明文化的理想化标本是梅妃”。④
汉兴，尊《春秋》，诸儒持《公》、《谷》角胜负，《左传》独隐而不宣，最后乃出。盖古书历久始传者极众。（《梅妃传》）
从此段始，为跋文。
孔子据《鲁史》修订成《春秋》，为编年体史书，叙事多极简，以用字为褒贬。传《春秋》者有三家，《公羊》、《谷梁》释义例，《左传》详事实。汉人称作《春秋》的孔子为素王，故后人称作《左传》的左丘明为素臣。《梅妃传》跋以《左传》为喻，说古书最晚出反而是最真实的。赵文（1239—1315）的《咏梅》诗有句：“欲将素玉相推戴，老向山中作素臣”。以白玉喻梅花；又以素臣喻梅花，实指宋亡不再出仕的节士。
今世图画美人把梅者号“梅妃”，泛言唐明皇时人，而莫详所自也。（《梅妃传》）
前三句与《莆阳比事·梅妃入侍》略同；后一句，《莆阳比事》为“即此也”。梅妃的“莫详所自也”，也反证出：李纲《梅花赋》所描述的梅妃，是对“图画美人把梅者”的比喻；因为他所描述的梅妃，与此后《梅妃传》的内容不同。
盖明皇失邦，咎归杨氏，故词人喜传之。梅妃特嫔御擅美，显晦不同，理应尔也。（《梅妃传》）
《左传》“哀”元年：“今闻夫差次有台榭陂池焉；宿有妃嫱嫔御焉。”注：“妃嫱，贵者；嫔御，贱者；皆内官”。可知，嫔御是等次贱的内官。南京师大程杰教授考证认为：唐室梅妃，至迟在晚唐已见于《妆楼记》。①
三、《梅妃传》是宋代小说的上乘之作
此传得自万卷朱遵度家，大中二年七月所书，字亦媚好。其言时有涉俗者。惜乎史逸其说。略加修润而曲循旧语，惧没其实也。惟叶少蕴与余得之，后世之传，或在此本。又记其所从来如此。（《梅妃传》）
《莆阳比事》仅记：“此传，叶石林得之朱遵度家，乃唐大中二年七月所著云”。
宋本《梅妃传》这段话有三点值得注意：一是详为叶少蕴（石林）与余得之。宋代学者对唐玄宗与杨贵妃的传说进行了一些考辩，但叶石林写的《梅花赋》、《石林燕语》等著作，均无涉及梅妃。二是可知是“余”得到张泌“梅妃”、李纲“梅妃”、晁说之“梅妃”与唐本《梅妃传》等的素材后，“略加修润而曲循旧语，惧没其实也”，而改写为宋本《梅妃传》。三是“余”坦言：这些“修润”“其言时有涉俗者，惜乎史逸其说”。也就是说：正史无载，“余”是收集其他素材而改定《梅妃传》的。从跋中可知：宋本《梅妃传》的谬误，是“修润”者造成的。
南京师大文学院程杰教授2004年函告笔者：《梅妃传》更有可能是作于北宋。因为一是斗茶之事北宋初才从福建等地兴起；二是晁说之的诗说到梅妃。可知，梅妃的故事北宋时已为人知。跋言应作于南北宋之交，或南宋初。因为提到绘画中的梅妃画，而现存资料梅妃图应是较晚的事。这个看法，此后程杰教授在本书的序言中有修改。如《江梅妃研究·序》指出：宋本《梅妃传》写定者写了跋文。
刘大杰著《中国文学史》，21章指出：“无名氏之《梅妃传》一篇，写江采蘋（梅妃）与杨贵妃争宠见放的故事，无作者名。文中以梅、杨对称而同情梅妃的遭遇，其不满杨贵妃专权之意自很明显。跋者自云与叶梦得同时，可能跋者即为作者，那已是南渡前后的作品了。明人题为唐曹邺作，不可信”。该书1941、1949年相继初版。1957年、1962年相继修订重版。上海古籍社在1982年新一版的基础上，1997年出新二版。程毅中著《宋元小说研究》，第一章二节指出：《梅妃传》在词章上有突出的成就，在“史才”和“议论”方面更有鲜明的特色。虽故事是虚构的，却是宋代小说的上乘之作，对后世小说、戏曲的影响很大。张乘健《〈长恨歌）与〈梅妃传〉：历史与艺术的微妙冲突》一文认为：《梅妃传》隐然以《长恨歌》为敌，是正面的《梅妃传》，也是反面的“杨妃传”。杨妃是真实的历史人物，而梅妃是“无”中生有的。《梅妃传》是力求正统的宋文化对间杂异端的唐文化的反动。以上评论，可供参考。
第三章 明至民国小说笔记中的梅妃
第一节 明末清初的描绘
明代，江梅妃的故事在福建有了发展。
唐玄宗与杨贵妃的故事由世间上升到灵界，始于唐朝白居易的《长恨歌》。唐玄宗与江梅妃的故事，由世间上升到灵界，始自明隆庆五年（1571）莆田人余一鹏的东华双龙记载，继之以万历十年（1582）前后的《惊鸿记》传奇。此后，徐熥的《荔枝假梦》衍出唐玄宗侍儿十八娘也成花仙。
万历十六年（1588）举人徐熥写《荔枝假梦》，说：因江采苹之荐，福州人十八娘以侍儿得幸于唐玄宗，马嵬事变后，十八娘归里，居晋安城东报国院，至德三年（758）卒，葬于院旁。
万历中，闽人东海生在报国院梦会十八娘等人。①这个故事，起源于北宋兴化军人蔡襄的《荔枝谱》：俚传闽王王氏有女第十八，嗜吃色深红而细长的荔枝，因而命名该荔为“十八娘荔枝”，墓在福州城东报国院，墓旁有该荔。
万历后期成书的《五杂组》，是福建长乐人谢在杭（肇淛）的笔记。其卷八·人部四·美妇条载：“梅妃宠夺上阳，俊娥情深来梦”。“驿骑双果，绛仙之秀色可餐；珍珠寂寥，梅妃之光辉满座”，均取材于《梅妃传》。崇祯刻本的《西湖二集》小说，是杭州人周楫所撰，其中第十一卷后半段，全取材于《梅妃传》。
清初笔记，继续发展江梅妃的形象与故事。如顺治时周亮工的《闽小记》“西施舌”条，比喻蛎房丰姿胜并牡丹，“其太真之乳乎”；江瑶柱以冷逸胜并梅，产涵江，癖梅妃子亦生其地，“其妃子之玉骨乎！”清初截界，黄石与涵江相邻，故周亮工泛言江梅妃为涵江人。从宋始，就有类似的比喻。如：苏东坡《四月十一日食荔枝诗》有句：“似开江珧斫玉柱，更洗河豚烹腹腴。注云：予尝食荔枝，厚味高格两绝，果子无比，惟江珧柱、河豚近之”。明代谢在杭《五杂组》卷九载：“江珧柱，惟福清、莆中有之”。清康熙时，江苏吴江人钮锈的《觚剩》续编卷四《味圣》将其与美人比：西子似河豚、赵合德似荔枝、杨太真似玉面狸。“不得已而思其次，则宁波江瑶柱、洞庭杨梅、宜兴柿狐，亦其流亚，然总非宫闱绝色也。”乾隆《莆田县志》卷二《物产》则载：江瑶柱，“中有柱，如玉。味极甘美，昔人匹之杨妃乳”。民国《厦门市志》卷十“物产志”却说：“江瑶柱，一名杨妃舌，产于兴化海”。可见，历代文人的看法不一致。
康熙七年（1668），仁和（属今杭州市）人王晫的《看花述异记》衍说：在山阴（今绍兴）沈氏园，王晫（丹麓）梦遇梅妃与历代妃主的故事。张山老评曰：“丹麓惜花如命，固应有此奇遇。”该园因陆游的故事及多次题咏而出名。陆游母休媳唐婉，唐氏后改适赵士程。绍兴二十五年（1155）某日春游，陆与唐、赵相遇于禹迹寺南的沈氏园，赵致酒肴于陆，陆怅然而赋《钗头凤》词，未久唐卒。绍熙三年（1192），陆游68岁，有诗序云：40年前（实为38年），曾题词沈氏园，偶复一到，园已三易主，读之怅然！遂赋诗。陆晚居鉴湖之三山，晚岁每入城，必登寺眺望，不能胜情，75岁（1199）又赋二绝。其二有句“伤心桥下春波绿，曾见惊鸿照影来”。开禧元年（1205）岁暮，陆81岁，夜梦游沈园，又作二绝，其二有句：“城南小陌又逢春，只见梅花不见人”。①
第二节 《隋唐演义》中的塑造
明万历四十七年（1619），姑苏龚绍山本《隋唐两朝志传》②是现存最早记述隋唐两朝史实、逸闻的小说。其中未叙及江梅妃。此后，万历间刊的钟谷熊大木编集《唐书志传通俗演义》（嘉靖李大年序）；万历四十八年武林书坊刊的徐文长评本《增补绣像隋唐演义》，均未叙及江梅妃。而后世流传最广的，则是褚人获的《隋唐演义》。末署康熙甲子（二十三年、1684）仲春古吴赵澄笔，可知初刻本比褚人获作序本早11年。四雪草堂重订本《隋唐演义》有插图100幅。褚人获（1635—1710），字学稼、稼轩，号石农、没世农夫，长洲（今江苏吴县）人，布衣不仕，著有《隋唐演义》、《坚瓠集》等书，与尤侗、洪升、顾贞观等名人文士有来往。
清代，杭州人梁绍壬（1792—1837年之前）的《两般秋雨盦随笔》卷七《隋唐演义》条载：《隋唐演义》叙隋炀帝、唐明皇事甚悉，而皆有所本。叙炀帝事，并见于《迷楼记》、《海山记》、《开河记》。“其叙唐宫事，则杂采刘涑《隋唐嘉话》、曹邺《梅妃传》、郑处海《明皇杂录》、柳珵《常侍言旨》、郑棨《开天传信记》、王仁裕《开元天宝遗事》、无名氏《大唐传载》、李德裕《次柳氏旧闻》、史官乐史之《太真外传》、陈鸿之《长恨歌传》，复纬之以本纪、列传而成者，可谓无一字无来历矣。”
鲁迅《中国小说史略》14篇说：《隋唐演义》多本正史纪传，加上唐宋杂说（如《梅妃传》等），“叙述多有来历”，文笔纯如明季时风，浮艳在肤，沉著不足。
柳存仁《伦敦所见中国小说书目提要》一书116页认为：褚人获出生时，袁于令已63岁。褚成年时，不可能与袁商酌将袁藏唐朝卢肇的《逸史》中两世姻缘故事编入《隋唐演义》。很可能是：褚揑合、创造了两世姻缘故事，而借助于袁的名声。
彭知辉《隋唐演义材料来源考辨》一文指出：《隋唐演义》后44回情节发展是依据宋代朱熹等人编撰的《通鉴纲目》，包括基本摘录、部分摘录、袭用个别段落、敷演史事；后40回的议论性文字多由褚写成，“说教味极浓，是史官文化影响的表现”。①
刘烈茂著《中国分体文学史小说卷》下编，第三章第四节指出：在英雄传奇的历史演义小说中，《隋唐演义》影响较大。作者将隋炀帝、朱贵儿的艳史与唐玄宗、杨贵妃的纠葛虚构为因果轮回的两世姻缘，批判了封建帝王的荒淫生活。该书艺术成就比前代的同类小说高得多。既本于正史，又大胆采用民间传说进行合理虚构、艺术再创造，全书脉络分明、关目连贯、内容丰富、情节曲折、文笔通畅；最值得肯定的是：作者旗帜鲜明地确立了历史小说的独立地位，摆脱了长期以来视历史小说为正史附庸的观点。
一、梅妃的前身侯妃子
《隋唐演义》说元始孔升真人在太极宫听讲，不合与蕊珠仙女相视而笑，犯戒谪尘，分别罚作隋炀帝的四品夫人朱贵儿、隋炀帝；到唐时，分别再世为唐玄宗、杨贵妃。与孔升真人一笑动了凡念的蕊珠宫另一仙女也谪降人世，在隋时为侯妃子，负才色而不遇主，以致自尽；再转生为梅妃，方了一笑之缘，却又遭妒夺宠；后因临难矢节、忠义可嘉，故得仙媛救援，重返旧宫仍作仙女。
早在宋时，梅已被喻为蕊珠宫仙女。毛滂，字泽民，衢州人，政和（1111—1117）中守嘉禾，有东堂词。其《玉楼春·定空寺赏梅》有句：“蕊珠宫里三千女。滴粉为春尘不住。月华冷处欲迎人，七里香风生满路①。”向子諲（1085—1152），字伯恭，临江（今江西清江）人，自号芗林居士，官至知平江府，有酒边集。其《鹧鴣天·咏红梅》也有句：“此花独步百花饶，蕊珠仙子醉红潮”②。赵彦端（1121—1175），字端庄，鄱阳人，绍兴八年（1138） 进士，官至以直宝文阁知建宁府，有介庵集，不传。咏《鹧鴣天（羊城天下最号都会，风轩月馆，艳姬角妓，倍于他所，人以群仙目之，因赋十阕鹧鴣天）》。之一《萧秀》有句：“有女青春正及筓。蕊珠仙子下瑶池”。“天教谪入群花苑，占得东风第一枝”③。赵长卿，号仙源居士，有惜香乐府九卷。其《江梅子·忆梅花》词有句：“小溪清浅照孤芳。蕊珠娘。暗传香。春染粉容，清丽傅宫妆”④。袁去华，字宣卿，奉新人，绍兴十五年（1145） 进士，任善化、石首知县，有袁宣卿词一卷。其《蓦山溪·次陈帅用曹元宠梅花韵》有句：“蕊珠宫阕，西帝陈嫔御⑤。”喻梅花为西方尊神的侍妾，居蕊珠宫。其《念奴娇·梅》词有句：“蕊珠宫女异幽妍”①。无名氏，《太常引》词有句：“江梅开似蕊珠宫”②。
与此同时，也喻及水仙。苏轼（1037—1101）《南歌子·八月十八日观潮》词咏曰：“海上乘槎侣，仙人萼绿华。飞升元不用丹砂。住在潮头来处，渺天涯。雷辊夫差国，云翻海若家。座中安得弄琴牙。写取余声归向、水仙夸③。”该词出现了萼绿华与水仙。而范成大《梅谱》喻绿萼梅为萼绿华。有的诗人则将水仙花神喻为江妃。如韦骧（1033—1105），字子骏，本名让，钱塘（今杭州）人。皇祐五年（1053）进士，官至知四明，提举洞宵宫。其《减字木兰花·水仙花》词有句：玉盘金盏。谁谓花神情有限。绰约仙姿。仿佛江皋解佩时④。
杨万里（1127—1206），字廷秀，吉州吉水（今属江西）人，绍兴二十四年（1154）进士，官至知赣州、宝谟阁学士。有《水仙花》4首。前二首曰：
江妃虚却蕊珠宫，银汉仙人谪此中。
偶趁月明波上戏，一身冰雪舞春风。
额间拂杀御袍黄，衣上偷将月姊香。
待倩春风作媒却，西湖嫁与水仙王。
水仙，是传说中的水中神仙，一说伍子胥为水仙，又说屈原为水仙。宋代，西湖旁有水仙王庙，其旁为林逋祠堂。苏轼《分类东坡诗》卷十《饮湖上初晴后雨》之一、卷二十五《书林逋诗后》，均咏及水仙王。杨万里的诗作将水仙花喻为从蕊珠宫谪下的江妃，欲在西湖嫁与水仙王。由于水仙王庙与林逋祠堂相邻，蕊珠宫的水仙花化身江妃演化成了蕊珠宫的梅花化身江梅妃。
南宋时赵以夫（1189—1256），字用父，号虚斋，福建长乐人，嘉定十年（1217）进士，官至资政殿学士、吏部尚书兼侍读，有虚斋乐府。其《金盏子·水仙》词也有句：“得水能仙，似汉皋遗佩，碧波涵月”。“殷请折伴梅边，听玉龙吹裂”①。该词把水仙喻为江妃，与梅相伴。张炎（1248—），字叔夏，号玉田，又号乐笑翁，西秦人，家临安。宋亡，落魄纵游，有山中白云词、词源。其《浣溪沙（写墨水仙二纸寄曾心传，并题其上）》之二下阙咏道：“冷艳喜寻梅共笑，枯香羞与佩同纫。湘皋犹有未归人”②。此词中，水仙、梅花与江妃的故事融在一起。
侯妃子的故事载在第28回。
二、蕊珠宫仙女下凡及梅花绝献等
梅妃的故事从第79回开始。
陈造〈1133—1203）的《洞仙歌·红梅》词将梅花喻为仙女许飞琼，有句：“谁见飞琼巧梳洗”。许飞琼是西王母的侍女，见题为汉代班固撰的《汉武帝内传》。明万历《惊鸿记》传奇第39回衍为：梅贵妃是许飞琼下凡。到清康熙时的《隋唐演义》又演变为蕊珠宫仙女下凡。
《隋唐演义》第79回的新创，还有：
江采蘋生于“闽中兴化县珍珠村”。唐时，闽中无兴化县。唐武德五年（622）莆田第三次立县，圣历二年（699）析莆田西部地置清源县（天宝元年改名仙游县），宋太平兴国四年（979）设兴化军，辖莆田、仙游、兴化三县。但兴化县在山区，不在海边；珍珠村此处仅见。
“江仲逊，字抑之，夫人廖氏，单生一女小名阿珍（采蘋）”。而莆田《江氏族谱》却载：江仲逊，字惟恭，封镇国将军、金紫光禄大夫；夫人吴氏。“吓珍”，也是此处仅见。
“仲逊遣人于江浙山中遍觅各种最古梅，植于庭院，额曰‘梅亭’。采蘋朝夕观玩，遂自号梅芬”。以上均是该书仅见。不过，清时莆田有梅花亭，应典出于《梅妃传》与此书。黄石儒妇陈淑英（1808—1877）有《梅花亭》诗：
长亭美号令人猜，四顾苍茫不见梅。
浅水平桥依旧在，寻春有兴枉徘徊。
“采蘋有《梅亭》、《丛桂》等八赋”。查《辞源》，无“梅亭”、“丛桂”词条。
“赐江仲逊黄金千两，彩缎百端，回家养老”。即：仲逊秀才终身。可知《江氏族谱》说封仲逊金紫光禄大夫、镇国将军，那是《隋唐演义》成书以后修谱人所增。赐仲逊黄金千两，似源出《惊鸿记》19出：梅妃厚酬黄金千两，请杜甫作《楼东赋》。
“岭南刺史韦应物、苏州刺史刘禹锡，各选奇梅五种，星夜进呈”。此处源出明万历《惊鸿记》第五出：几年来，各处节度使、守令官员均贡梅；而岭南太守韦应物迟至今年才贡，不过所贡数十种都是珍奇品种，明皇令置宜春院，而与梅妃共赏。学者们对贡花早有看法，如苏东坡云：钱惟演为西都留守，为置驿贡洛花。识者鄙之，此宫妾爱君之意也。故予《荔枝叹》亦云：“洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。”盖为公惜之也。①
第80回，《隋唐演义》新创有：梅花绝献、荔枝远来。早在明万历时，《惊鸿记》第五出就说：几年来几地均贡梅。清康熙《天宝曲史》第七出改为：梅妃未敢轻扰驿递；杨妃才进御，便西蜀贡荔。
《隋唐演义》记述：宁王醉踢梅妃绣鞋后，与驸马杨回合议而于次日行计：宁王肉袒膝行请罪，杨回密奏玄宗纳杨玉环（寿王妃）。《梅妃传》、《惊鸿记》第七出原说是汉王，虚指。撰于《隋唐演义》之前的《天宝曲史》传奇第二出说是薛王蹑梅妃足后四王合议。史载：薛王是睿宗五子，逝于开元二十二年（734）七月。玄宗宠爱武惠妃长达20多年，远远过于王皇后、赵丽妃、刘华妃、钱妃等人。开元二十五年十二月武惠妃病逝，立刻追赠为“贞顺皇后”。因此，武惠妃得宠时薛王蹑足梅妃也是虚指。至于驸马杨回合议，源出《惊鸿记》第八出；但正史上驸马杨回是与武惠妃陷害太子李瑛等3人的。
玄宗幸玉环后，梅妃步到南宫，玄宗叫玉环拜梅妃，双方各题诗讥讽。《隋唐演义》的这个情节源自《惊鸿记》第10出。
《天宝曲史》第7出衍为两妃平等相见。三处的诗略有不同，《隋唐演义》的诗与《惊鸿记》的诗更相似。详见戏曲篇。
玄宗叫高力士选梨园最快戏马，密召梅妃到翠华西阁重叙旧爱。《隋唐演义》的这个情节，源自《惊鸿记》20出、21出。
三、江梅妃回归蕊珠宫
第91回，说玄宗逃蜀时欲召梅妃同行，杨妃止之。这个情节，源自《天宝曲史》第20出：玄宗要内侍传知西宫江梅妃“携带同行”，但杨妃背着玄宗向内侍摇手阻止。
第97、98回说安史之乱时的夏天，梅妃自缢，仙人张果命妻韦氏由王屋山天降相救，袖出纸驴让梅妃飞乘而遁居兰阳白云山小蓬瀛修真观，观主是罗公远的族属罗素姑。接着，状元秦国祯所聘的侧室达奚盈盈出家于此。此后，罗公远与叶法善到观，法善赠给梅妃一枝仙梅，四时常开、清香不绝，预言梅妃待重见旧主、享完后福，才身、花同谢；并赠诗预言盈盈、梅妃各自团圆。与此同时，太上皇在蜀中误认梅妃已逝，遂命方士张山人访求梅妃魂魄。张山人遍游三界，俱无踪影。唐军收复两京，秦国祯到修真观寻得盈盈，访知梅妃而奏报朝廷。预言应验：盈盈为国祯侧室，梅妃回兴庆宫与太上皇重聚。
以上情节源自《惊鸿记》28出、36出，但有所增衍。28出说：梅妃出逃，化名吴二娘，蒙悟真师姑收留，避居玄都观。36出说：太上皇还都后，驾幸玄都观，与梅妃相认。到明末的莆仙戏《江梅妃》，衍为：张果夫妇救梅妃居仙境，太上皇回都经马嵬驿时；张果夫妇送梅妃与太上皇相聚。太上皇返都后传位太子，愿与梅妃共老上皇宫。
第99回，说梅妃与太上皇团圆后一段时间，得张果妻韦仙姑托梦：不可久恋人世，要早归蕊珠宫故居；叶法善所赠仙梅亦香减色憔；梅妃遂染病卧床，拒服药而与花同谢归天。太上皇以贵妃之礼殓葬。而说梅妃是贵妃，源出明代《惊鸿记》39出：梅贵妃是西王母侍女许飞琼下凡。清乾隆时《梅妃作赋》杂剧也说“封为贵妃”。
100回，说太上皇着鸿都道士杨通幽游行霄汉，得知梅妃仍为蕊珠宫仙女，而杨贵妃则在北阴别宅受难。此后太上皇辟谷修道，升天为元始孔升真人。早在北宋时，《杨太真外传》已说唐玄宗是元始孔升真人。此后明《惊鸿记》39出续衍李隆基是孔升真人；《天宝曲史》28出，则说太上皇辟谷修道，升天仍为元始孔升真人。
第三节 梅妃故事的传衍
《隋唐演义》问世以后，江梅妃的故事越传越广，情节也逐渐增衍。如山东人曾衍东宦游闽粤20余年，由嗜荔而忆及明代徐熥的《荔枝假梦》，而改写为《十八娘外传》，内容基本相同，收入乾隆六十年（1795）成书的《小豆棚》。福建人何求于乾隆、嘉庆间成书的《闽都别记》，也演义了江梅妃的故事。120回说：闽王王延羲是唐明皇后身，尚贤妃是杨贵妃再世；李红皇后的前生乃江采苹。
同治时，安徽人许奉恩撰写《林妃雪》，收入《里乘》一书。
《林妃雪》一文，说江梅妃本是黄姑之妹，谪满后，上帝命司掌梅花，管领南昌夫人、罗夫人、寿阳公主与林妃雪等人。黄姑，即河鼓星。《玉台新咏·九·东飞伯劳歌》载：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见”。一说河鼓即牵牛。《汉书》卷六十七载：九江人梅福补南昌尉。后去官归里。王莽专政时，梅福弃妻、子去九江，至今传以为仙。南昌夫人，即其妻、严陵外姑。罗夫人，即羊真人权妻子萼绿华。据南朝梁时陶弘景《真诰》、《运象》载：九嶷山道女罗郁成仙，名萼绿华，晋穆帝时夜降羊权家，赠诗、手巾与金、玉条脱。宋范成大《范村梅谱》载：“绿萼梅，凡梅花跗蒂，皆绛紫色，惟此纯绿，枝梗亦青，特为清高，好事者比之九嶷仙人萼绿华”。元时，张炎（1248—1320）《一萼红·赋红梅》以仙女萼绿华喻红梅。寿阳公主事，见《白氏六帖》卷四“人日”：（南朝刘宋）武帝寿阳公主人日梅花落额上，成五色，后人效为梅花妆。《太平御览》卷九七〇《果部·梅》也引述。咏梅中使用此典的始于五代末，明经及第的莆田人徐昌图《木兰花令》，有句：“汉宫花面学梅妆，谢女雪诗裁柳絮”。①
故事为：姑苏太湖厅秀才熊瑞缥在邓尉山中读书，冬夜二更闻管弦声，而寻见江梅妃等人的仙宫，应诗而得免罪，命坐赐酒而与林妃雪成就良缘。上元夜，江梅妃招待群仙赏梅，群仙纷送妃雪贺礼。梅花落尽后熊生思归，江梅妃等人各有所赐。仙鹤送归，熊与分别两月的妻子团聚。熊生绣江妃及群仙像祀之，将携归物只变卖数件，就得资巨万，成为富家。一年后，羊真人权抱林妃雪所生婴儿给熊生，拿一玉杯瞩熊生日浇水阶前一株红梅，可与林妃雪团圆。熊妻不育，得婴大喜而抚养之。熊生浇水十年，红梅变成白梅，妃雪现身，合家团聚。熊儿17岁入翰林，迎养养母。熊生从妃雪在家辟谷学道，为长孙、次孙各自择偶，等各见玄孙后，双双仙去。
这则故事与明代《荔枝假梦》、清初《看花述异记》有异曲同工之妙。《荔枝假梦》说江梅妃荐福州人王十八娘为唐玄宗侍儿。十八娘得幸于上，安史之乱后归里，寻卒，葬于城东报国院。明万历时，闽人东海生在报国院梦至扶离别馆，得十八娘宴请而赋诗，又得赐物。《看花述异记》说康熙七年（1668）三月十八夜，杭州人王晫在绍兴沈氏园观花，得见江梅妃等诸花神，幸逢歌舞音乐盛会。鸡鸣相别。
民国时，蔡东藩的《唐史演义》、许啸天的《唐宫二十朝演义》，均述及梅妃。
《唐史演义》说汉王接橙时踢着梅妃绣鞋，梅妃怒归。但史无汉王其人。又说梅妃“尸骨肋下，刀痕尚在”，源自《天宝曲史》26出。
《唐宫二十朝演义》说梅妃流产后病弱，死于安史之乱，太上皇用妃子礼改葬在东陵，为新创；而说梅妃是海南人，源自清乾隆时石韫玉的《梅妃作赋》杂剧，该剧说梅妃是“广南人”。当然这是由于高力士选梅妃的讹传。清赵翼说①：高力士本高州冯盎之后，岭南讨击使李千里进之。高州，属今广东。
中华人民共和国成立后，莆田流传江梅妃的故事有：《梅妃别传》、《梅妃江采苹》、《镇鼓石狮》等，笔者在史志篇予以考辨。
附注
①载《说郛》卷七十七下，陶珽重辑百二十卷本。
②载《江梅妃研究·序》。
①载《全宋诗》卷1211。
①王育民《中国历史地理概论》上册第5章。
②载《竺可桢文集》。
①《中国饮食史》卷四286页，徐海荣主编。
①明代胡应麟《少室山房笔丛》卷三二《四部正伪》下。
②宋代吴曾《能改斋漫录》卷三。
①《梦粱录》卷十九《四司六局筵会假赁》。
①《高力士外传》。
②郑午昌《中国画学全史》第七章。
①宋·葛立方《韵语阳秋》卷十九。
①《唐六典》卷十二·内官。
①载《宋人轶事汇编》卷十三·杨补之。
②龚明之《中吴纪闻》卷一。
①第九章《宋之画学》、第十一章《明之画学》。
②载《全唐文》卷四十一。
①鲁迅《中国小说史略》十一篇。
①《文献通考·帝系考》。
②许道勋、赵克尧《唐玄宗传》382页。
①载《旧唐书》列传四十五。
②韩偓（844—923）《梅花》。
③钱镠（852—932）《百花亭题梅两首选一》。
④梅尧臣（1002—1060）《梅花》。
①苏轼（1030—1101）《再和杨公济梅花十绝》其七。
②陈师道（1053—1102）《蜡梅》。
③黄公度（1109—1156）《早春红梅盛开有感》。
④王十朋（1112—1171）《红梅》。
①《旧唐书·杨贵妃传》等。
②白居易《上阳白发人》诗小注。
①《旧唐书·杨贵妃传》。
②《全唐文》卷四一。
①中华书局2005年出版。
①载《全唐文》卷四〇三。
①《太平御览》卷141《皇亲部七·杨贵妃》。
②《新唐书·杨贵妃传》。
③《资治通鉴》卷216天宝七载六月条。
①《李觏集》卷二《礼论第七》。
②许道勋、赵克尧《唐玄宗传》367页。
③吴志达《中国文言小说史》634页。
④《文学遗产》1992年1期。
①程杰《江梅妃研究·序》。
①转载于徐兴公《榕阴新检》卷十五。
①《齐东野语》，载《宋人轶事汇编》卷十七。
②正德林瀚序与杨慎序，应是伪托。
①载《明清小说研究》2002年2期。
① 《全宋词》468页。
② 《全宋词》667页。
③ 《全宋词》1006页。
④ 《全宋词》1213页。
⑤ 《全宋词》1033页。
①《全宋词》1029页。
②《全宋词》2429页。
③《全宋词》205页。
④《全宋词》155页。
①载《全宋词》1794页。
②载《全宋词》2348页。
①载《苕溪渔隐丛话》。惟演，字希圣，归宋后，曾官同中书门下平章事，谥文僖。
①《全唐五代词》518页。
①：高力士本高州①《二十二史札记校证》上·卷二十·唐宦官多闽广人。
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