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殿试策问 明代宗朱祁钰
皇帝制曰：朕惟自古王天下之要有三，曰道，曰德，曰功。然道莫如伏羲、神农、黄帝，德莫如尧、舜，功莫如禹、汤、文、武。此数圣人者，万世仰之，不能易也。伏羲、神农、黄帝、尧、舜之事著于《易》，禹、汤、文、武之迹存乎《书》。其所以为道、为德、为功者，朕欲究其心术之精微。其推以治，教、养天下，所尚虽殊，然不出乎耕桑、贡赋、学校、礼乐、征伐、刑辟之外，朕欲参其制作之会通。
夫无所酌于古，将何以准于今？朕承祖宗大位，夙夜拳拳于心，亦惟以古圣人之道、德、功自期，以今天下之治、教、养自励。兹欲尽驱天下游谈之惰，以事耕桑，使各衣食其力；尽约天下浮冗之征，以归贡赋，使各膏肥其体，而无或失所养；尽导天下狠戾之顽，以从学校，使各复还其善；尽陶天下粗鄙之陋，以由礼乐，使各易移其俗，而无或违于教；尽作天下庸怯之兵，以奋征伐，使各销沮其凶；尽化天下争斗之讼，以远刑辟，使各崇尚其耻，而无或外于治。皆何施而可也？施之有效，民得治、教、养矣。于古圣人之道、德、功，有可以庶几乎？
伏羲、神农、黄帝曰皇，尧、舜曰帝，禹、汤、文、武曰王，其称号之所以异者，果道、德、功之所致乎？抑治、教、养有隆替而然乎？圣人之所以为圣人，一而已矣，何皇降而帝，帝降而王乎？兹欲措天下隆古之世，使皇、帝、王之称惟一，而无隆杀之别，亦必有其道乎？
子大夫习之于师，而得之于己，宜无不悉其说者，兹承有司宾兴而来，其具为陈之。朕将亲览焉。
状元殿试卷 柯潜
臣对：臣闻天下之事，莫不有其本，亦莫不有其要。盖先明诸心，则事得其本；远稽诸古，则事得其要。圣人之理天下，固莫不稽诸古以为之要，而亦曷当不明诸心以为之本乎？本诸心以治民，而政化隆；本诸心以教民，而民性复；本诸心以养民，而民生遂。故曰心也者，万化之原，万事之本。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之所以为道、德、功者，固不外乎此心。后世之所以法古为治者，亦不外乎此心。孟子所谓先圣后圣，其揆一也。董子所谓正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民者，此之谓也。
钦惟皇帝陛下，禀聪明睿智之资，备圣神文武之德。居五位之尊，以缵承列圣；妙一心之用，以中兴家邦。混车书文轨八紘，采玉帛衣裳于万国，治化可谓极其盛，功业可谓极其隆矣。然犹不自满假，复进臣等于廷，俯赐清问，以远求皇、帝、王、道、德、功之懿，以大施今天下治、教、养之仁。臣有以知陛下之心，其即大舜好问好察，文王望道未见之心。真欲听而行之，非以布衣微陋，不足以与天下之计，姑以此试之也。臣敢不精白一心，以对扬陛下之明命乎？谨因圣策所及而条陈之。
自古王天下之要有三，曰道，曰德，曰功。所谓道莫如伏羲、神农、黄帝，德莫如尧、舜，功莫如禹、汤、文、武者，非谓皇有是道而帝、王莫能与，帝有是德而皇、王莫之及，王有是功而皇、帝莫与比。盖皇、帝、王随遇而施其所宜，非谓长于此而不足于彼也。
夫三皇之世，其民皞皞，其俗熙熙，虽无二帝之孝弟以导之，而民自无不亲不逊之患，虽无三王之征伐以救之，而民自无涂泥炭火之虞。其所急者，在于道焉。昔也，民未知所以养，伏羲始结网罟以教畋渔，神农始为耒耜以教耕耨，教民日中为市，交易而退。黄帝则通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。于是，民始得其所养。所谓道莫如三王者，此也。其事之著于《易》者如此。
迨夫尧舜之世，开物成务之道已大备，吊民伐罪之功无所施，其所急者，在于德焉。盖民既得所养，而其巧伪日生，不可逸居无教。观其克明峻德，慎徽五典，而师天下以仁；百姓不亲，五品不逊，而敷五教以契。
于是，民始得由于教。所谓德莫如尧舜者，此也。
三代之时，承伏羲、神农、黄帝之绕，绍尧、舜允执厥中之传，其所急者，独不在于功乎？盖洪水为害于先，桀、纣为虐于后，圣人不得不任其责。观其修治府事，而致万世永赖之休；取彼凶残，而收四海永清之效，于是，民始得安于治，又非所谓功莫如禹、汤、文、武乎？此其迹之存乎《书》者，又如此。
观于《易》、《书》，则数圣人所以为道，为德，为功，无非随遇而施所宜。然究其心术之精微，欲以治、教、养于天下，则一而己。势有不同，故道、德、功之施，先后异宜；理无或异，故治、教、养之方，古今一致。是故，耕桑、贡赋，养之所由出；学校、礼乐，教之所由兴；征伐、刑辟，治之所由举。此古圣王已行之迹，万世所不能外者也。
陛下嗣登大宝，夙夜惓惓于心，以古圣人之道、德、功自期，以今天下之治、教、养自励，此所谓有志者事竟成也。臣虽愚昧，岂敢不罄一得之愚，以为海岳涓埃之助？
陛下诚欲尽驱天下游谈之惰以事耕桑，使各衣食其力；尽约天下浮冗之征以归贡赋，使各膏肥其体。臣愿陛下心古圣人之心，制其田里，教之树畜，俾之有常生之产，而禁不耕而食，不蚕而衣之徒，则国无游民，而生之者众矣。制节谨度，轻徭薄赋，俾土方成，惟正之供，而凡所用者有养，所养者有用，则朝无倖位，而食之者寡矣。如是，人皆得以衣食其力，膏肥其体，而失所养者无有也。诚欲尽导天下狠戾之顽，使各复还其善；尽陶天下粗鄙之陋以由礼乐，使各移易其俗。臣愿陛下心古圣人之心，大兴学校，慎选范模，躬行道德以先之，使为师者知所以教，弟子知所以学，而时无不可化之人。崇重衣冠，惇尚廉耻，修礼乐以导之，使人皆知礼义之为贵，鄙陋之可贱，而世无不可变之风。如是，人皆得以复还其善，移易其俗，而违所教者无有也。诚欲尽作天下慵怯之兵以奋征伐，使各销沮其凶；尽化天下争嗣之讼以远刑辟，使各崇尚其耻。臣愿陛下亦惟以古圣人之心为心，结之以深思厚德，使人于见危也，知有其国而不知有其事。临之以信赏必罚，使人于赴嗣也，至死不变，而临难毋荀免。上有敢死之士，斯下无反侧之心矣。道民以政，不若道之以德，使知入则孝出则弟，下不敢犯上，卑不敢踰尊。齐民以刑，不若齐之以礼，使知少事长，贱事贵，耕者必让畔，行者必让路，下无争闘之讼，斯上有可措之刑
矣。如是，人皆得以销沮其凶，崇尚其耻，而岂有外于治者哉！
夫治、教、养之方，臣所陈于前者。陛下不用则已，用则必臻其效。既臻其效，则于伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之道、德、功，奚不可几及之有哉？在力行何如耳。伏羲、神农、黄帝，开物成务，以道导天下者莫大，故称曰皇。尧、舜渐仁摩义，以德主宰乎天下者莫先，故称曰帝。禹、汤、文、武吊民伐罪，以功济天下者莫急，故称曰王。曰皇，曰帝，曰王，其称号虽殊，而其心则一；曰道，曰德，曰功，其事业虽一，而其势实殊。故世之有皇、帝、王、霸，犹岁之有春、夏、秋、冬，非势之使然乎？陛下诚欲措天下于隆古之世，使皇、帝、王之称惟一，而无隆杀之别，臣则以为，惟当先明诸心而已。心同，则无所往而不同矣。
盖以是心而治民，则征伐有道，刑辟惟中，即《诗》所谓“王猷允塞”，《易》所谓“明慎用刑”是也。以是心而教民，则学校振举，礼乐兴行，即朱子所谓“建学立师以培其根”，周子所谓“阴阳理而后和”是也。以是心而养民，则农桑之务举，厚敛之患无，即《诗》所谓“星焉夙驾，税于桑田”，《书》所谓“财赋底慎，庶土交正”是也。臣愿陛下始终此心，则始终此治、此教，而始终此养矣。矧圣朝太祖高皇帝，勤是心以图治于先，仁宗昭皇帝、宣宗章皇帝，勤是心以继续于后。太上皇帝承之，神此心于於穆之上。陛下嗣而守之，运此心于九五之尊，远而祖述于前古，近而宪章于祖宗，登用贤才，密勿廊庙，制作礼乐，统和天人，复隆古之盛治，恢中兴之大功，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武安得专其美于前哉！此固陛下宜以自励于心者。
臣应有司宾兴而来，幸得立玉阶方寸地，安敢不罄平日习之于师，而得之于已者，恳恳焉为陛下重言之乎？若夫阿意以求恩，逢迎以徼宠，则非臣之所学，亦非陛下求言之本意也。伏惟陛下俯垂睿览。
臣干冒天威，不胜怖惧之至。臣谨对。
皇帝制曰：朕惟自古王天下之要有三，曰道，曰德，曰功。然道莫如伏羲、神农、黄帝，德莫如尧、舜，功莫如禹、汤、文、武。此数圣人者，万世仰之，不能易也。伏羲、神农、黄帝、尧、舜之事著于《易》，禹、汤、文、武之迹存乎《书》。其所以为道、为德、为功者，朕欲究其心术之精微。其推以治，教、养天下，所尚虽殊，然不出乎耕桑、贡赋、学校、礼乐、征伐、刑辟之外，朕欲参其制作之会通。
夫无所酌于古，将何以准于今？朕承祖宗大位，夙夜拳拳于心，亦惟以古圣人之道、德、功自期，以今天下之治、教、养自励。兹欲尽驱天下游谈之惰，以事耕桑，使各衣食其力；尽约天下浮冗之征，以归贡赋，使各膏肥其体，而无或失所养；尽导天下狠戾之顽，以从学校，使各复还其善；尽陶天下粗鄙之陋，以由礼乐，使各易移其俗，而无或违于教；尽作天下庸怯之兵，以奋征伐，使各销沮其凶；尽化天下争斗之讼，以远刑辟，使各崇尚其耻，而无或外于治。皆何施而可也？施之有效，民得治、教、养矣。于古圣人之道、德、功，有可以庶几乎？
伏羲、神农、黄帝曰皇，尧、舜曰帝，禹、汤、文、武曰王，其称号之所以异者，果道、德、功之所致乎？抑治、教、养有隆替而然乎？圣人之所以为圣人，一而已矣，何皇降而帝，帝降而王乎？兹欲措天下隆古之世，使皇、帝、王之称惟一，而无隆杀之别，亦必有其道乎？
子大夫习之于师，而得之于己，宜无不悉其说者，兹承有司宾兴而来，其具为陈之。朕将亲览焉。
状元殿试卷 柯潜
臣对：臣闻天下之事，莫不有其本，亦莫不有其要。盖先明诸心，则事得其本；远稽诸古，则事得其要。圣人之理天下，固莫不稽诸古以为之要，而亦曷当不明诸心以为之本乎？本诸心以治民，而政化隆；本诸心以教民，而民性复；本诸心以养民，而民生遂。故曰心也者，万化之原，万事之本。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之所以为道、德、功者，固不外乎此心。后世之所以法古为治者，亦不外乎此心。孟子所谓先圣后圣，其揆一也。董子所谓正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民者，此之谓也。
钦惟皇帝陛下，禀聪明睿智之资，备圣神文武之德。居五位之尊，以缵承列圣；妙一心之用，以中兴家邦。混车书文轨八紘，采玉帛衣裳于万国，治化可谓极其盛，功业可谓极其隆矣。然犹不自满假，复进臣等于廷，俯赐清问，以远求皇、帝、王、道、德、功之懿，以大施今天下治、教、养之仁。臣有以知陛下之心，其即大舜好问好察，文王望道未见之心。真欲听而行之，非以布衣微陋，不足以与天下之计，姑以此试之也。臣敢不精白一心，以对扬陛下之明命乎？谨因圣策所及而条陈之。
自古王天下之要有三，曰道，曰德，曰功。所谓道莫如伏羲、神农、黄帝，德莫如尧、舜，功莫如禹、汤、文、武者，非谓皇有是道而帝、王莫能与，帝有是德而皇、王莫之及，王有是功而皇、帝莫与比。盖皇、帝、王随遇而施其所宜，非谓长于此而不足于彼也。
夫三皇之世，其民皞皞，其俗熙熙，虽无二帝之孝弟以导之，而民自无不亲不逊之患，虽无三王之征伐以救之，而民自无涂泥炭火之虞。其所急者，在于道焉。昔也，民未知所以养，伏羲始结网罟以教畋渔，神农始为耒耜以教耕耨，教民日中为市，交易而退。黄帝则通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。于是，民始得其所养。所谓道莫如三王者，此也。其事之著于《易》者如此。
迨夫尧舜之世，开物成务之道已大备，吊民伐罪之功无所施，其所急者，在于德焉。盖民既得所养，而其巧伪日生，不可逸居无教。观其克明峻德，慎徽五典，而师天下以仁；百姓不亲，五品不逊，而敷五教以契。
于是，民始得由于教。所谓德莫如尧舜者，此也。
三代之时，承伏羲、神农、黄帝之绕，绍尧、舜允执厥中之传，其所急者，独不在于功乎？盖洪水为害于先，桀、纣为虐于后，圣人不得不任其责。观其修治府事，而致万世永赖之休；取彼凶残，而收四海永清之效，于是，民始得安于治，又非所谓功莫如禹、汤、文、武乎？此其迹之存乎《书》者，又如此。
观于《易》、《书》，则数圣人所以为道，为德，为功，无非随遇而施所宜。然究其心术之精微，欲以治、教、养于天下，则一而己。势有不同，故道、德、功之施，先后异宜；理无或异，故治、教、养之方，古今一致。是故，耕桑、贡赋，养之所由出；学校、礼乐，教之所由兴；征伐、刑辟，治之所由举。此古圣王已行之迹，万世所不能外者也。
陛下嗣登大宝，夙夜惓惓于心，以古圣人之道、德、功自期，以今天下之治、教、养自励，此所谓有志者事竟成也。臣虽愚昧，岂敢不罄一得之愚，以为海岳涓埃之助？
陛下诚欲尽驱天下游谈之惰以事耕桑，使各衣食其力；尽约天下浮冗之征以归贡赋，使各膏肥其体。臣愿陛下心古圣人之心，制其田里，教之树畜，俾之有常生之产，而禁不耕而食，不蚕而衣之徒，则国无游民，而生之者众矣。制节谨度，轻徭薄赋，俾土方成，惟正之供，而凡所用者有养，所养者有用，则朝无倖位，而食之者寡矣。如是，人皆得以衣食其力，膏肥其体，而失所养者无有也。诚欲尽导天下狠戾之顽，使各复还其善；尽陶天下粗鄙之陋以由礼乐，使各移易其俗。臣愿陛下心古圣人之心，大兴学校，慎选范模，躬行道德以先之，使为师者知所以教，弟子知所以学，而时无不可化之人。崇重衣冠，惇尚廉耻，修礼乐以导之，使人皆知礼义之为贵，鄙陋之可贱，而世无不可变之风。如是，人皆得以复还其善，移易其俗，而违所教者无有也。诚欲尽作天下慵怯之兵以奋征伐，使各销沮其凶；尽化天下争嗣之讼以远刑辟，使各崇尚其耻。臣愿陛下亦惟以古圣人之心为心，结之以深思厚德，使人于见危也，知有其国而不知有其事。临之以信赏必罚，使人于赴嗣也，至死不变，而临难毋荀免。上有敢死之士，斯下无反侧之心矣。道民以政，不若道之以德，使知入则孝出则弟，下不敢犯上，卑不敢踰尊。齐民以刑，不若齐之以礼，使知少事长，贱事贵，耕者必让畔，行者必让路，下无争闘之讼，斯上有可措之刑
矣。如是，人皆得以销沮其凶，崇尚其耻，而岂有外于治者哉！
夫治、教、养之方，臣所陈于前者。陛下不用则已，用则必臻其效。既臻其效，则于伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之道、德、功，奚不可几及之有哉？在力行何如耳。伏羲、神农、黄帝，开物成务，以道导天下者莫大，故称曰皇。尧、舜渐仁摩义，以德主宰乎天下者莫先，故称曰帝。禹、汤、文、武吊民伐罪，以功济天下者莫急，故称曰王。曰皇，曰帝，曰王，其称号虽殊，而其心则一；曰道，曰德，曰功，其事业虽一，而其势实殊。故世之有皇、帝、王、霸，犹岁之有春、夏、秋、冬，非势之使然乎？陛下诚欲措天下于隆古之世，使皇、帝、王之称惟一，而无隆杀之别，臣则以为，惟当先明诸心而已。心同，则无所往而不同矣。
盖以是心而治民，则征伐有道，刑辟惟中，即《诗》所谓“王猷允塞”，《易》所谓“明慎用刑”是也。以是心而教民，则学校振举，礼乐兴行，即朱子所谓“建学立师以培其根”，周子所谓“阴阳理而后和”是也。以是心而养民，则农桑之务举，厚敛之患无，即《诗》所谓“星焉夙驾，税于桑田”，《书》所谓“财赋底慎，庶土交正”是也。臣愿陛下始终此心，则始终此治、此教，而始终此养矣。矧圣朝太祖高皇帝，勤是心以图治于先，仁宗昭皇帝、宣宗章皇帝，勤是心以继续于后。太上皇帝承之，神此心于於穆之上。陛下嗣而守之，运此心于九五之尊，远而祖述于前古，近而宪章于祖宗，登用贤才，密勿廊庙，制作礼乐，统和天人，复隆古之盛治，恢中兴之大功，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武安得专其美于前哉！此固陛下宜以自励于心者。
臣应有司宾兴而来，幸得立玉阶方寸地，安敢不罄平日习之于师，而得之于已者，恳恳焉为陛下重言之乎？若夫阿意以求恩，逢迎以徼宠，则非臣之所学，亦非陛下求言之本意也。伏惟陛下俯垂睿览。
臣干冒天威，不胜怖惧之至。臣谨对。
