莆田市图书馆

妈祖文化传播渠道的建构可以分别从四个角度进行阐述，即文学渠道、艺术渠道、宗教渠道、哲学渠道以及科技渠道。
  “渠道又称信道，是信息传输的介质，是信号的运载工具，是信息发送者传递到接收者的路径，是传播者和受传者之间相互进行信息交流的各种途径、手段、方式。”①妈祖信仰从产生至今经历了千余年。它虽几经起落，但至今在全国各地，特别是福建沿海和台湾仍然十分风行。下面本文就将从妈祖精神文化的传播渠道入手，从一个侧面归纳出其传播脉络，希望能对进一步挖掘妈祖文化的深刻内涵起到参考和启示作用。
  一、文学渠道——颂扬妈祖，至仁至爱
  文学源自于人类心灵的需求，这种精神需求推动了文学的产生和传播。正如孔颖达在《毛诗正义·诗谱序疏》中说：“性情之生，斯乃自然而有，故婴儿孩子则怀嬉戏抃跃之心，玄鹤苍鸾亦合歌舞节奏之应。”对妈祖精神的推崇催生出大量文学作品。比较有名的作品有：宋代刘克庄的《三月二十一日泛舟十绝》；元代马祖常的《送宋诚甫太监祠海上诸神》、虞集的《送宋诚甫太监礼天妃》、王沂的《咏天妃庙马援铜鼓》；明代钱薇垣的《天妃歌》等。此外，历朝历代还创作了大量楹联，以颂扬妈祖的至仁至爱。楹联的一个好处是用词不多，信息适量且朗朗上口，和诗词等文学形式相比，楹联更方便于向大众传播信息。信息传播的适量性原则告诉我们：“只有在一定限度和尺度之内的信息量，才是最适合受众感知的信息接收量。”①
  福州马尾天后宫门上由沈葆桢题写的两副楹联，其一：
  视远为明，知普渡众生，全凭慧眼。
  恩溺由己，愿永清四海，上慰婆心。
  其二：
  地控制瓯吴，看大江东去滔滔，与诸君涤虑洗心，有如此水。神起家孝友，贯万古元精耿耿，望后世立身行道，无愧斯人。
  泉州天后宫的楹联：浯浦汇流，门迎德济，神名昭海甸，志称凡琉暹爪满诸国节遣使臣，频风诣兹祭告。湄洲降世，庙立温陵，灵誉播闽台，史载经宋元明清历朝号封天后，千秋享此馨香。
  还有一些四字对，小巧活泼：安庆市福建会馆之天后宫的“天监有赫；后德无疆”；山东烟台天后宫山的“仙霞缥缈；境似大罗”。这些文学作品通过运用人类特有的传播工具一语言符号，极大地促进了妈祖精神文化在海内外的传播，有效颂扬着妈祖的丰功伟绩。
  二、艺术渠道——形象包装，加速传播
  妈祖精神文化和诸多艺术形态相融合，延伸了人类的知觉，跨越了无形之中的“传播门槛”。普通大众要了解并传播妈祖文化，不再需要事先积累多少文字和文学功底，正如鲁迅所说的：“读者也应该有相当的程度。首先是识字，其次是有普遍的大体的知识，而思想和情感，也须达到相当的水平线。”①在早期的传播阶段，戏剧、音乐、曲艺等形式是推广妈祖文化的主要方式。人们通过这些喜闻乐见、通俗易懂的传播方式进行着情感的宣泄和交流。他们不仅得到了情感上的熏陶，同时也加固了对是非善恶观念的基本立场。随着媒介技术的发展以及妈祖旅游资源的开发，电影、舞蹈、建筑绘画、志书、祭具、妈祖健身操、绘画、雕塑等各种艺术形式也竞相推出，这些艺术形式之间相互取长补短，为妈祖精神文化和传播受众之间搭建起了一种长期、稳定的审美关系。
  三、宗教渠道——似道似佛，恩泽后世
  宗教的产生从来都是和现实生活有着不可割舍的联系，妈祖信仰也概莫能外。由于航海业在历代王朝中都有突出的地位，而海神妈祖又是航海者的精神支柱，所以，从朝廷到百姓，特别是渔民们对妈祖的信仰就顺理成章、不足为怪了。史料记载，这位女神从宋代起就接受政府多达50多次的赐封（其中南宋14次、元代5次、明代2次、清朝15次，御祭14次）。北宋和五年（1123年）朝廷赐予“顺济”庙额，南宋绍兴年间（1131—1162年）、淳熙年间（1174—1189年），又先后赐予“灵惠夫人”“惠灵妃”封号，从而开始确立妈祖海神的地位。此后，从13世纪到20世纪初，历朝对妈祖一再褒扬诰封，封号愈加显赫，神格也不断提高，光圈越来越璀璨了。从妃到天妃、灵妃直至天后、天上圣母。
  妈祖不同于源自任何宗教信仰的人物，妈祖形象滋生在儒释道三教融合的文化背景之下，其本身就不可避免地带有亦佛亦道的烙印。南宋《灵惠妃庙记》里面曾写有这么一段文字：“妃林氏，生于莆之海上湄州，洲之土皆紫色，咸曰：‘必出异人’。”这句话本身就在暗示了这位女神属于道家范畴，因为道家一向崇尚紫色，《清净经》里有“正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云”。足见紫云是修行有成，是道气的一种显现，与道合真，自然生成。明清时由道家将妈祖编入《太上老君说天妃救难经》，称妈祖为斗中妙行玉女所化，受太上老君之命降生人间救民疾苦。明代由皇帝钦定妈祖为道教神，许多妈祖庙归入道观，由道士住持。而佛教也步其后尘，从元代莆田黄四如的《圣墩顺济神庙新建蕃里殿记》把妈祖奉为“普陀大士千亿化身”，再到明代的《观音大士说天妃娘娘经》、《天妃显圣录》中也记载着不少妈祖与佛教的渊源。无论有着怎样的宗教归属，妈祖在似道似佛的形象中，体现出“四海澄清非帝力，千年灵惠显神威”。这位来自现实社会的普通女子，被世人塑造成为一个人性化的女神形象，成为中华民族古代文化传播的一部分。
  四、哲学渠道——亲善友爱，公平正义
  妈祖文化所蕴含的哲学精神对民众有着强大的向心力，吸引越来越多的信众去竞相追随。亲善友爱、公平正义，这些都是中国几千年来所传承下来的文化内核。生于海边，长于海边的林默娘具有高超的驾船技巧，且聪明灵惠、乐于助人。纵观其短暂的一生，都在行着善事，积着善德。儒家主张“仁者，爱人”“泛爱众，而亲人”，林默娘一心向善，关于她见义勇为，救助海难的助人故事不胜枚举：“铁马渡江”“神姑镇魔”“挂席泛槎”“化草救商”“断桥观风”“庇佑漕运”“旱情解救”“圣泉救疫”“祷雨济民”“灵符回生”等。这些故事的传播无不体现着人们趋善向善的人性本能。除了与人为善、真诚待人之外，惩恶扬善也是妈祖文化所宣扬的核心观念之一。宋朝时期的“紫金山助战”、明朝的“拥浪济师”、清朝时的“助风退寇”还有“祷神起椗”“涌泉济师”“荫护册使”等神
  迹轶事，无不彰显着这位妈祖娘娘，所秉承的疾恶如仇、公平正义的道德原则。妈祖文化哲学的思想其实是世人对事物认识的高度总结和概括，通过树立一个近乎完美的文化思想传播者的形象，在受众心中产生“”
  威信效应①。妈祖形象的塑造，体现了人们美好而朴素的生活愿望，所推崇的积极、健康的人生观和价值观，也逐渐被不同社会阶层的人所接受。
  五、科技渠道——依托传媒，广泛拓展
  传播媒介是社会文化信息传播和交流的手段和工具，而传媒的形成和发展，自始至终都离不开科技的进步。每一次技术的创新，都有效地推动了文化思想的传播和延展。妈祖文化的传播同样历经着媒介的变迁，从传统的口头传播和文字传播，再到今天对于新媒体的利用。与妈祖文化相关的文学、艺术资料和文献被得以大批量复制，通过语言、文字、图像、声音等符号形式，在最短的时间内以前所未有的庞大之势展现在受众面前。正如传播学者威尔伯·施拉姆在《传播学概论》中所讲：“大众媒介既是了不起的信息增殖者，也是信息的很长的输送管..传播机器能够收集大量信息，能很快增殖和被极其广泛地利用，以致使控制和扩散信息的能力出现了量变，聚集了人数的注意力。”①大众传媒降低了受众在接受信息时所需要的门槛，让人们更加立体、便捷地认识到妈祖精神文化的内涵。
  妈祖文化的传播因媒介的更新而日趋繁盛。而网络时代的妈祖文化思想的传播又有了新的强大的动能，在虚拟的电子空间中，妈祖文化思想的传播和交流的空间更大了，各种网页、论坛纷纷开放，海西文化信息网、福建东南新闻网——妈祖之光、湄州妈祖祖庙官方网站、中华妈祖网、妈祖城网、福建省情资料库地方志之窗、泉州天后宫网站等等。网络作为新世纪最有发展潜力、最先进的世界性信息平台，使任何人都可以成为信息发布者，无拘无束地据守着自己的一方话语空间，主动参与构建自己对于妈祖文化的理解，网民可以在这个交互平台上随意地浏览，并且在同别人的交流过程中，体现了文化信息传播的互动性和双向性。
  妈祖精神文化的思想是十分丰富的，对后世的影响也是巨大的。对信息多种精神传播渠道的构建进行归类和探析，有助于我们更加广泛、有效地传播其文化思想，让这位海上女神成为人们心灵上的依托，像一簇永不熄灭的道德之火，照亮人们的心路航程，让她所传递的朴素而温暖的哲学理念成为我们心灵永久的家园。

①董璐：《传播学核心理论与概念》，北京大学出版社2008年版，第66页 ①邵培仁：《传播学》，高等教育出版社2000年版，第70页。 ①《鲁迅全集》第七卷，人民文学出版社1981年版，第349页。 ①“威信效应”是指传播者个人或群体的权威性、可信性对受众的心理作用，以及由此产生的对传播效果的影响。参见邵培仁：《传播学》，高等教育出版社2000年版，第212页。 ①威尔伯·施拉姆、威廉·波特：《传播学概论》，新华出版社1984年版，第17页。