莆田市图书馆 内容
一、修世系。昔先正有言曰： “谱书务以时修续。 ”盖祖宗德业之隆，子孙生聚之繁，一启卷而知矣。间有一种子弟，动谓门第崇卑，不系谱书轻重。乃未及数世，而先业罔闻，支派莫辨，族谊不聊者，皆谱书之不作不修故也。诚使世系修明，则文献足而功德有征，名分定而尊卑有序，又乌有久而弗传，繁而弗亲之弊哉？自今以后，须于世传谱书纂修以继往，补续以开来，庶永无废坠之患。
二、修祠宇。夫祠宇者，祖宗神灵所由栖，子孙昭穆所由序，报本追远之意所由达也。然创立于贤智，废毁于愚不肖，比比皆然，凡为子孙，须当保护祠宇。倘少有损坏，即宜勤加修葺，毋俾风雨之侵，则庙貌常新，而倾颓之患永无矣。
三、重祭祀。祭祀大典，人恒轻视，殊不知如在之诚，大圣人之垂训也。凡祭祀之时，务要俎豆陈、肴馔洁，俨若宗灵在上，此《中庸》所以有 “事亡事死”之明训也。倘未祭而不严饬，当祭而或怠缓，其不敬祖宗为孰甚，又安求其所谓孝思不匮、永锡尔类哉？至祭毕有享，不可乱坐，不可酗酒，不可諠哗，不可损坏器皿，不可假公济私，不可多言生事。凡有此等，俱当惩治。
四、培祖茔。祖宗所赖于子孙者，为其与我世守此土尔。然使无树木栽培，石碑志表，则将来世远人亡，时移物换，或垦为田亩，摊为道路，亦在所难免矣？乌用尔子孙为哉？故为子孙者于祖宗坟墓有合族所共者。有各支所共者，必岁严禁约，时加修筑培植，树木勿致侵损。牧养牛羊勿使践踏。尤必竖立石碑。题其上曰 “某公之茔”，则百世永赖，而福泽无休矣。
五、孝父母。夫人之身固锺灵于天地。实禀受于父母者也。生育之恩，昊天罔极，故古来孝子不能尽述。有以顺亲之事为孝者；有以顺亲之志为孝者；又有无违于理，如所谓从其治命，不从乱命为孝者，盖父母非尽圣贤，斋夔自能允若。人子虽为贫贱，菽水亦可承欢。试观《二十四孝》一书，文义坦白，愚蒙亦所易晓，则世有古今而孝岂有古今耶？近世子孙有失爱于亲？而即视亲如路人者，此等子孙忘其所生，是逆天者也。逆天者虽无人祸，必有天灾。
六、忠君国。古云： “求忠臣必于孝子之门。 ”则忠之一道，当于为子之时讲明而切究之矣。盖天经地义之垂，君与亲并重。至性至情之发，忠与孝俱深。倘居高位食厚禄，外隆飏拜之虚文，内无靖共之实意，则不忠于国者，无以报君恩，即无以酬亲心，尚安望显亲扬名为宗族光乎？后之子孙倘能托祖宗之福庇，沐君上之恩荣，其庶几移孝以作忠也夫！
七、敬长上。长上者内而宗族，外而姻党，凡尊于我者谓之长上，或齿或德不一也。人能遇长上，下气怡声，随行隅坐，毫不敢肆，庶遵先圣恂恂似不能言之意。
八、睦宗族。同族之人虽有亲疏，然以始祖视之，则一脉也。苏老泉曰： “知子孙为吾祖一人之身，则孝悌之心可以油然生矣。 ”且一族之内，境则有盛有衰，事则有常有变，而谊既关乎一脉，则亲睦之心务必无时或间。故虽有小忿，不废懿亲；虽有友生，莫如兄弟。古圣贤处人伦之际，事出万难而名垂不朽，其立心为最足法也。后之子孙尚其仰体吾祖一脉之情，而三复《棠棣》之七章也与！
九、矜孤寡。宗族内支派蕃衍，其中不能无孤寡，此盖天地气化之偏正，人事所当补救之处也。故富贵者固必心存矜恤，委曲维持，生者给以衣食，死者济以棺衾，如独力难成，须纠族众以助，务使孤者得以成立，寡者保其名节，子孙果能如此立心行事，则列祖在天之灵，亦必锡之以福。
十、和兄弟。兄弟为天伦最亲，怡怡聚顺，自应兄友弟恭。《书》称 “惟孝友于兄弟”，棣华荆茂，岂非人生乐事？若听妻言而致参商，因财产而开嫌隙，则上无以对父母，下无以训子孙，处兄弟者各宜深省！
十一、教子孙。子孙实宗祧所系，教养为先，贤则克承前绪，否则坠厥家声。积书积金以遗之，皆非实际，惟有严加训迪，教之以善而已。爱而不教，是谓弃之。在子若孙者，亦宜恪遵谨守，庶不流于匪僻。
十二、择婚姻。一家之理乱，每生于妇人，故婚姻之族，不可不择。择之如何？古云： “求忠臣必于孝子之门。 ”然则择淑女可不于贤良方正之家乎？盖贤正之家素娴礼教，稔知节义，清白之操性成，孝顺之德素定。况其祖、父忠直，则（于） [子]女袭其正气，世代善良，则子女藉其余庆，他日得贤妇成内助，不俟卜矣。苟惟颜色货利是图，其不召牝晨之祸者谁欺？
十三、戒溺女。夫好生恶死之心，人皆有之。世人有厌女子者，或厌多生者，而淹溺于水，是本来投生，反致死地，不惟有乖天伦，而且伤天地之和也。今后产女者，断不可蹈此。
十四、深学业。天生万物，惟人最灵。而人之所以灵者，莫要于学。学也者，修德养心之切务也。濂洛关闽诸先正皆以圣贤为必可学，故能成就如此。后之学者，自非笃志力行，而徒为浮慕浅尝，其何益之有与？试观大圣人《论语》七篇，开卷即教人以学，则人岂可甘与草木同腐，而不思深造自得哉？
十五、尚勤俭。民生在勤，勤则不匮。一夫不耕，必有受其饥者；一妇不织，必有受其寒者。奢者三岁之计一岁之用，俭者一岁之计三岁之用；奢者富不足，俭者贫有余；奢者必常贫，俭者必常富；奢者必多忧，俭者必多福。东坡云： “自今早晚饮食，不过一肉一爵。有尊客盛馔则三之，可损不可增。有召我者预以此告之。一曰安分以养福；二曰宽胃以养气；三曰省费以养财。且尝闻之，服之不衷，身之灾也。 ”可不戒哉！
十六、力农亩。耕稼为衣食所自出，赋税所由供，乃国家之大本，生民之大计也。然非勤树艺、浚水道、辟荒芜，而欲乐岁终身饱，凶年免于死亡也，岂不难哉？故必春夏秋冬不违其时，主伯亚旅各竭其力，而且食时用礼，量入为出，庶仰事有资，俯育有赖，为务本之道云。
十七、时输纳。庶民得以安居乐业而无争夺之患者，皆赖朝廷设兵卫以御外侮，立官府以治强暴故也。夏税秋粮，政以备兵卫之饷，百官之俸耳，故转输实以自为，非专为彼也，岂可推捱迟延，以贻官府之烦劳，累（粮）里长之苦楚耶？凡各钱粮漕米，务宜克期完纳，以足国用，庶为良善百姓。
十八、毋争讼。胡文定公曰： “善保国者，戒用兵；善保家者，戒具讼。 ”兵不可久，兵久虽大国必诎；讼不可兴，讼兴虽富家必穷。今之争讼者，或起于忿，或起于财，讼之意不过欲以雪其忿而益其财尔。殊不知官府之好恶不同，吉凶难测，或致情真受诬，理直见枉，不可必也。谚云： “一字入公门，九牛拔不出。 ”《易》曰： “以讼受服，亦不足敬也。 ”人曷不取而思之？
十九、毋赌博。世之有损无益者，莫若赌博之事。至愚而不明者，莫若赌博之人。今有一等子弟，误为鼓弄而入者，惑在一时，尚可回转。有一等称豪侠者，不顾祖、父经营之苦，积聚之艰，慷慨侥幸于一掷，胜则视为快活生涯，不胜则倾囊孤注，亦所不恤。噫嘻！百万千万可尽于一掷，及至消磨荡尽，饿殍景况，唾骂纷纷，呜呼！稍有人心者，何忍快一时之欲，甘得罪祖、父，累及妻孥以至于此乎？尝考赌之字义，又取 “门”、 “败”而为字者，意以子弟陷此而门第未有不随之而败者。
凡为子弟者须当心惩口戒，断不可落此火坑。
二十、肃家常。世家旧族于宗族称谓、坐次，毫不敢苟且，兼体度从容，今人可敬。近有一等之人，叔侄兄弟称字称号，并起浑号相议笑者，虽亲不亦疏乎？故为尊长者，呼卑幼须以名，如年相等者呼其行，至于卑幼称尊长惟以行，几祖、几伯叔、几兄，徐行侍坐，不得不肃。
（录自清束凰仪主修江苏江都《束氏族谱》同治八年补经堂木活字本）
二、修祠宇。夫祠宇者，祖宗神灵所由栖，子孙昭穆所由序，报本追远之意所由达也。然创立于贤智，废毁于愚不肖，比比皆然，凡为子孙，须当保护祠宇。倘少有损坏，即宜勤加修葺，毋俾风雨之侵，则庙貌常新，而倾颓之患永无矣。
三、重祭祀。祭祀大典，人恒轻视，殊不知如在之诚，大圣人之垂训也。凡祭祀之时，务要俎豆陈、肴馔洁，俨若宗灵在上，此《中庸》所以有 “事亡事死”之明训也。倘未祭而不严饬，当祭而或怠缓，其不敬祖宗为孰甚，又安求其所谓孝思不匮、永锡尔类哉？至祭毕有享，不可乱坐，不可酗酒，不可諠哗，不可损坏器皿，不可假公济私，不可多言生事。凡有此等，俱当惩治。
四、培祖茔。祖宗所赖于子孙者，为其与我世守此土尔。然使无树木栽培，石碑志表，则将来世远人亡，时移物换，或垦为田亩，摊为道路，亦在所难免矣？乌用尔子孙为哉？故为子孙者于祖宗坟墓有合族所共者。有各支所共者，必岁严禁约，时加修筑培植，树木勿致侵损。牧养牛羊勿使践踏。尤必竖立石碑。题其上曰 “某公之茔”，则百世永赖，而福泽无休矣。
五、孝父母。夫人之身固锺灵于天地。实禀受于父母者也。生育之恩，昊天罔极，故古来孝子不能尽述。有以顺亲之事为孝者；有以顺亲之志为孝者；又有无违于理，如所谓从其治命，不从乱命为孝者，盖父母非尽圣贤，斋夔自能允若。人子虽为贫贱，菽水亦可承欢。试观《二十四孝》一书，文义坦白，愚蒙亦所易晓，则世有古今而孝岂有古今耶？近世子孙有失爱于亲？而即视亲如路人者，此等子孙忘其所生，是逆天者也。逆天者虽无人祸，必有天灾。
六、忠君国。古云： “求忠臣必于孝子之门。 ”则忠之一道，当于为子之时讲明而切究之矣。盖天经地义之垂，君与亲并重。至性至情之发，忠与孝俱深。倘居高位食厚禄，外隆飏拜之虚文，内无靖共之实意，则不忠于国者，无以报君恩，即无以酬亲心，尚安望显亲扬名为宗族光乎？后之子孙倘能托祖宗之福庇，沐君上之恩荣，其庶几移孝以作忠也夫！
七、敬长上。长上者内而宗族，外而姻党，凡尊于我者谓之长上，或齿或德不一也。人能遇长上，下气怡声，随行隅坐，毫不敢肆，庶遵先圣恂恂似不能言之意。
八、睦宗族。同族之人虽有亲疏，然以始祖视之，则一脉也。苏老泉曰： “知子孙为吾祖一人之身，则孝悌之心可以油然生矣。 ”且一族之内，境则有盛有衰，事则有常有变，而谊既关乎一脉，则亲睦之心务必无时或间。故虽有小忿，不废懿亲；虽有友生，莫如兄弟。古圣贤处人伦之际，事出万难而名垂不朽，其立心为最足法也。后之子孙尚其仰体吾祖一脉之情，而三复《棠棣》之七章也与！
九、矜孤寡。宗族内支派蕃衍，其中不能无孤寡，此盖天地气化之偏正，人事所当补救之处也。故富贵者固必心存矜恤，委曲维持，生者给以衣食，死者济以棺衾，如独力难成，须纠族众以助，务使孤者得以成立，寡者保其名节，子孙果能如此立心行事，则列祖在天之灵，亦必锡之以福。
十、和兄弟。兄弟为天伦最亲，怡怡聚顺，自应兄友弟恭。《书》称 “惟孝友于兄弟”，棣华荆茂，岂非人生乐事？若听妻言而致参商，因财产而开嫌隙，则上无以对父母，下无以训子孙，处兄弟者各宜深省！
十一、教子孙。子孙实宗祧所系，教养为先，贤则克承前绪，否则坠厥家声。积书积金以遗之，皆非实际，惟有严加训迪，教之以善而已。爱而不教，是谓弃之。在子若孙者，亦宜恪遵谨守，庶不流于匪僻。
十二、择婚姻。一家之理乱，每生于妇人，故婚姻之族，不可不择。择之如何？古云： “求忠臣必于孝子之门。 ”然则择淑女可不于贤良方正之家乎？盖贤正之家素娴礼教，稔知节义，清白之操性成，孝顺之德素定。况其祖、父忠直，则（于） [子]女袭其正气，世代善良，则子女藉其余庆，他日得贤妇成内助，不俟卜矣。苟惟颜色货利是图，其不召牝晨之祸者谁欺？
十三、戒溺女。夫好生恶死之心，人皆有之。世人有厌女子者，或厌多生者，而淹溺于水，是本来投生，反致死地，不惟有乖天伦，而且伤天地之和也。今后产女者，断不可蹈此。
十四、深学业。天生万物，惟人最灵。而人之所以灵者，莫要于学。学也者，修德养心之切务也。濂洛关闽诸先正皆以圣贤为必可学，故能成就如此。后之学者，自非笃志力行，而徒为浮慕浅尝，其何益之有与？试观大圣人《论语》七篇，开卷即教人以学，则人岂可甘与草木同腐，而不思深造自得哉？
十五、尚勤俭。民生在勤，勤则不匮。一夫不耕，必有受其饥者；一妇不织，必有受其寒者。奢者三岁之计一岁之用，俭者一岁之计三岁之用；奢者富不足，俭者贫有余；奢者必常贫，俭者必常富；奢者必多忧，俭者必多福。东坡云： “自今早晚饮食，不过一肉一爵。有尊客盛馔则三之，可损不可增。有召我者预以此告之。一曰安分以养福；二曰宽胃以养气；三曰省费以养财。且尝闻之，服之不衷，身之灾也。 ”可不戒哉！
十六、力农亩。耕稼为衣食所自出，赋税所由供，乃国家之大本，生民之大计也。然非勤树艺、浚水道、辟荒芜，而欲乐岁终身饱，凶年免于死亡也，岂不难哉？故必春夏秋冬不违其时，主伯亚旅各竭其力，而且食时用礼，量入为出，庶仰事有资，俯育有赖，为务本之道云。
十七、时输纳。庶民得以安居乐业而无争夺之患者，皆赖朝廷设兵卫以御外侮，立官府以治强暴故也。夏税秋粮，政以备兵卫之饷，百官之俸耳，故转输实以自为，非专为彼也，岂可推捱迟延，以贻官府之烦劳，累（粮）里长之苦楚耶？凡各钱粮漕米，务宜克期完纳，以足国用，庶为良善百姓。
十八、毋争讼。胡文定公曰： “善保国者，戒用兵；善保家者，戒具讼。 ”兵不可久，兵久虽大国必诎；讼不可兴，讼兴虽富家必穷。今之争讼者，或起于忿，或起于财，讼之意不过欲以雪其忿而益其财尔。殊不知官府之好恶不同，吉凶难测，或致情真受诬，理直见枉，不可必也。谚云： “一字入公门，九牛拔不出。 ”《易》曰： “以讼受服，亦不足敬也。 ”人曷不取而思之？
十九、毋赌博。世之有损无益者，莫若赌博之事。至愚而不明者，莫若赌博之人。今有一等子弟，误为鼓弄而入者，惑在一时，尚可回转。有一等称豪侠者，不顾祖、父经营之苦，积聚之艰，慷慨侥幸于一掷，胜则视为快活生涯，不胜则倾囊孤注，亦所不恤。噫嘻！百万千万可尽于一掷，及至消磨荡尽，饿殍景况，唾骂纷纷，呜呼！稍有人心者，何忍快一时之欲，甘得罪祖、父，累及妻孥以至于此乎？尝考赌之字义，又取 “门”、 “败”而为字者，意以子弟陷此而门第未有不随之而败者。
凡为子弟者须当心惩口戒，断不可落此火坑。
二十、肃家常。世家旧族于宗族称谓、坐次，毫不敢苟且，兼体度从容，今人可敬。近有一等之人，叔侄兄弟称字称号，并起浑号相议笑者，虽亲不亦疏乎？故为尊长者，呼卑幼须以名，如年相等者呼其行，至于卑幼称尊长惟以行，几祖、几伯叔、几兄，徐行侍坐，不得不肃。
（录自清束凰仪主修江苏江都《束氏族谱》同治八年补经堂木活字本）
