莆田市图书馆 内容
孝悌乃五常之本，百行之原。尧舜之道，孝悌而已矣。人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？方其未离怀抱，饥为之哺，寒为之衣，审音声，察形色，笑则喜，啼则忧，行则跬步不离，疾则饮食俱废，迨至成人，又为之授家室，谋生理。父母之德实同昊天，为人子者可不尽心竭力思报亲恩于万一乎。至若父有冢子，称曰家督，弟有伯兄，尊曰家长，兄固宜爱其弟，弟尤当敬其兄，饮食必让，语言必顺，步趋必徐行，坐立必居下，凡以明悌道也。事亲与敬长并重，能为孝子，然后能为悌弟，亦未有不为悌弟而能为孝子者，吾族倘有不敦孝悌之人，重者惩，小者亦必罚焉。
一、和宗睦族。宗族者一脉之流传也，虽支分派别，递衍递繁，不能不至于亲尽，然溯而上之，莫非同所自出，祖宗遗体，其可以异视乎？昔范文正公云： “吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，自祖宗视之则均是子孙也。”旨哉言乎，人处宗族间，慎无众暴寡，强凌弱，富贵欺贫贱，庶可以对祖宗耳。张氏云： “睦族之要有三：尊尊、老老、贤贤。又有四务：恤幼弱、矜鳏寡、周窘急、解仇忿。”广之为义田、义学、义冢，此三事非富厚之家不能独行，宜约族内同志者量力高下出赀存贮，族有老疾穷窘无以自给者，苦志读书贫乏难支者，及没后殡葬之资无所出者，酌量赈之；或有非礼之加，小者含忍，大者鸣祠，不宜遽然起衅，盖一起衅则为仇益深，宗族因之不和。古云 “和致祥，乖致异”，所关非浅鲜也。凡兹后裔谨志之。
二、内外有别。男正位乎外，女正位乎内，此分阴分阳不易之义也。《记》曰： “男女有别然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。无别无义，禽兽之道也。”又曰： “礼始于谨夫妇，为宫室辨内外，推之不同椸架，不共湢浴，不通衣裳，不通寝席，不通乞假，不相授受，以至道路之间男子由右，女子由左，皆杜渐防微，其严如此。夫古人之所以如此严者，岂过迂哉？盖内外不严则未免于相亵，渐且至于相渎，夫相亵相渎则纲纪隳而风俗由兹大坏矣。昔季康子之从叔祖母敬姜，康子往焉，闱门与之言，皆不逾阈，及祭酢不受，彻不宴，以及不绎，绎亦不尽饫，诚得有别之礼，孔子嘉之。彼专以妇持门户，争讼曲直，悖理伤教莫此为甚，此等恶俗岂可蹈之，故正家者必自有别始。 ”
三、冠婚丧祭。伊川程先生曰： “冠婚丧祭，礼之大者。”司马温公谓俟其子十五以上，粗知礼义，然后冠之，斯其美矣，可倣而行也。婚姻为嗣续计，而家之盛衰即因之，必择有德之家女之贤淑者，然后可议亲事。《小学》所载夫妇所当谨者有七，如早嫁娶，计聘财，多妾媵，贫富贵，娶孀妇，预家政持门户，离间兄弟使家不和，垂戒昭然，不可不慎也。至送死尤为大事，不惟附于身附于棺者，必谨必慎，不致后悔，居丧必循礼，自既殡以及大祥，或食粥，或食菜果，或食酰酱，断未可饮酒食肉而乘丧嫁娶。若夫祭以追远，孝敬之心伸焉。张横渠先生曰： “事亲奉祭，岂可使人为之。 ”程子又云： “豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此，厚于奉养而薄于先祖，甚不可也。 ”故由春及冬，厥有常祭，而忌辰之祭所，以致其悲思，事死之礼自当厚于奉生。凡此皆礼之大者，毋忽。
四、赋纳循时。率土皆王臣，普天皆王土，则任土纳税，此急公之义，有不容须臾缓者。夫惟正之供，立有三限，亦不为迫促矣，犹不及时完纳，则谓之顽户，其能免追呼之扰乎，有追呼之扰，即不能无格外之费，费且扰矣，究不能免维正之供，则何如及时完纳之为得也。虽贫富有不等，富者易为力，贫者难如期完纳，迟缓亦势之无可如何者，然贫则所纳无多，积终岁之勤劬而预为之备，日用取给之下省冗完纳，可无抗粮之咎矣。盖情切急公，义所应尔也。
五、患难有恤。安常处顺，无人不可以自如，惟患难猝乘，当局者每有莫可如何之势，使非有以恤之，直如鱼在涸辙无能得升斗之水，终索诸枯鱼之肆矣。夫所谓患难者何？蓝田《吕氏乡约》本注所载一水火、二盗贼、三疾病、四死丧、五孤弱、六诬枉、七贫乏是也，患难之值，斯时尤人不得，呼天无闻见，此流离痛苦虽在异姓，且于我心戚戚，况同族乎。《周礼》三物六行之中特载任恤之条，为邻里乡党相保相爱也，故教以任；相周相救也，故教以恤。爰立此训，随吾力之所可逮，酌吾财之所可推，困于天者拯之以人，困于人者拯之在我，岂曰市恩，聊以笃同族之心云尔。
六、教训子孙。凡人子弟不教而善者上也，教亦不善者下也，教而后善者中也。天下惟中人最多，孟子曰 “中也养不中 ”等语，子孙不可不教也。断断矣，童稚之年知议未开，私欲尚浅，便须示以规矩，使之起居必谨，出入必严，坐立必端，交游必慎，言语必信。及其长成，则为之择师取友，先器识而后文艺，熏陶有渐，德性自坚，大则发名成业，小亦不失为谨身寡过之士。不然，父兄之教不先，子弟之率不谨，其不至于悖理悖德也几何哉。横渠张先生曰： “教小儿先要安详恭敬。 ”杨文公《家训》曰： “童稚之学不止记诵，须养其良知良能，当以先人之言为主。 ”凡为父兄者各书一通于座右，以为教子孙之法。
七、经书必读。读书以明理，不专为科第计，而科第即由此出，巨姓大族科第联绵，远以黼黻国家，近以光荣闾里，未有不从读书中来者。有谓贫不读书，然挂角负薪，囊萤映雪，古之人未闻尽属素封之子也。夫贫富虽有不齐，经书不可不读，则一丰亨者，易于从事，延师课子，固宜急急。即单寒之家，兄弟数人，亦须着一人读书，力或不足，众兄弟合相帮助，果其奋志努力，显扬有日，富未必不自贵生，又岂终贫乎哉。汉时语曰：“黄金满籝，不如教子一经。”旨哉斯言乎，人可不读书乎。如不读书则不知礼义，不知礼义何以为人，此昔之人致叹乎“马牛而襟裾”也，愿世世无忘此训。
八、禁革赌博。凡人百艺无不可为，惟赌博切不可近，呼卢喝采，当埸非不豪兴，然而荡产倾家即由于此，甚且有因是而致家人命毙者，其祸可胜言哉。及至家破人亡始悔前日之非，不亦晚乎。少年俊秀砥砺有为，固宜深戒，垂暮老成为人观望，尤当凛心。族有犯此者，祖先前严处，如敢顽抗，鸣官法究，断不轻贷。
九、生理非为。人不可以无业，业者所以谋其生也，为士者以读书为业，为农者以耕耘为业，为工者以执技为业，为商者以贸易为业，自古及今惟此四民，即惟此四业，守此四业以谋生，大则由此起家而渐底丰豫，小亦可以资身而不至冻馁，何坦如也。舍此而为所不当为，则干犯名义，欲以图生，适所以蹈死，即不至死，鲜不辱其身而并辱其宗祖者，不亦甚可慨哉。凡此皆出自游手之人耳，人可不早自习业而好闲游手乎？兹诲而谆谆，尔慎毋听之藐藐。
（录自清饶玉清纂修安徽淳源《饶氏重修族谱》乾隆三十九年刻本）
一、和宗睦族。宗族者一脉之流传也，虽支分派别，递衍递繁，不能不至于亲尽，然溯而上之，莫非同所自出，祖宗遗体，其可以异视乎？昔范文正公云： “吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，自祖宗视之则均是子孙也。”旨哉言乎，人处宗族间，慎无众暴寡，强凌弱，富贵欺贫贱，庶可以对祖宗耳。张氏云： “睦族之要有三：尊尊、老老、贤贤。又有四务：恤幼弱、矜鳏寡、周窘急、解仇忿。”广之为义田、义学、义冢，此三事非富厚之家不能独行，宜约族内同志者量力高下出赀存贮，族有老疾穷窘无以自给者，苦志读书贫乏难支者，及没后殡葬之资无所出者，酌量赈之；或有非礼之加，小者含忍，大者鸣祠，不宜遽然起衅，盖一起衅则为仇益深，宗族因之不和。古云 “和致祥，乖致异”，所关非浅鲜也。凡兹后裔谨志之。
二、内外有别。男正位乎外，女正位乎内，此分阴分阳不易之义也。《记》曰： “男女有别然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。无别无义，禽兽之道也。”又曰： “礼始于谨夫妇，为宫室辨内外，推之不同椸架，不共湢浴，不通衣裳，不通寝席，不通乞假，不相授受，以至道路之间男子由右，女子由左，皆杜渐防微，其严如此。夫古人之所以如此严者，岂过迂哉？盖内外不严则未免于相亵，渐且至于相渎，夫相亵相渎则纲纪隳而风俗由兹大坏矣。昔季康子之从叔祖母敬姜，康子往焉，闱门与之言，皆不逾阈，及祭酢不受，彻不宴，以及不绎，绎亦不尽饫，诚得有别之礼，孔子嘉之。彼专以妇持门户，争讼曲直，悖理伤教莫此为甚，此等恶俗岂可蹈之，故正家者必自有别始。 ”
三、冠婚丧祭。伊川程先生曰： “冠婚丧祭，礼之大者。”司马温公谓俟其子十五以上，粗知礼义，然后冠之，斯其美矣，可倣而行也。婚姻为嗣续计，而家之盛衰即因之，必择有德之家女之贤淑者，然后可议亲事。《小学》所载夫妇所当谨者有七，如早嫁娶，计聘财，多妾媵，贫富贵，娶孀妇，预家政持门户，离间兄弟使家不和，垂戒昭然，不可不慎也。至送死尤为大事，不惟附于身附于棺者，必谨必慎，不致后悔，居丧必循礼，自既殡以及大祥，或食粥，或食菜果，或食酰酱，断未可饮酒食肉而乘丧嫁娶。若夫祭以追远，孝敬之心伸焉。张横渠先生曰： “事亲奉祭，岂可使人为之。 ”程子又云： “豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此，厚于奉养而薄于先祖，甚不可也。 ”故由春及冬，厥有常祭，而忌辰之祭所，以致其悲思，事死之礼自当厚于奉生。凡此皆礼之大者，毋忽。
四、赋纳循时。率土皆王臣，普天皆王土，则任土纳税，此急公之义，有不容须臾缓者。夫惟正之供，立有三限，亦不为迫促矣，犹不及时完纳，则谓之顽户，其能免追呼之扰乎，有追呼之扰，即不能无格外之费，费且扰矣，究不能免维正之供，则何如及时完纳之为得也。虽贫富有不等，富者易为力，贫者难如期完纳，迟缓亦势之无可如何者，然贫则所纳无多，积终岁之勤劬而预为之备，日用取给之下省冗完纳，可无抗粮之咎矣。盖情切急公，义所应尔也。
五、患难有恤。安常处顺，无人不可以自如，惟患难猝乘，当局者每有莫可如何之势，使非有以恤之，直如鱼在涸辙无能得升斗之水，终索诸枯鱼之肆矣。夫所谓患难者何？蓝田《吕氏乡约》本注所载一水火、二盗贼、三疾病、四死丧、五孤弱、六诬枉、七贫乏是也，患难之值，斯时尤人不得，呼天无闻见，此流离痛苦虽在异姓，且于我心戚戚，况同族乎。《周礼》三物六行之中特载任恤之条，为邻里乡党相保相爱也，故教以任；相周相救也，故教以恤。爰立此训，随吾力之所可逮，酌吾财之所可推，困于天者拯之以人，困于人者拯之在我，岂曰市恩，聊以笃同族之心云尔。
六、教训子孙。凡人子弟不教而善者上也，教亦不善者下也，教而后善者中也。天下惟中人最多，孟子曰 “中也养不中 ”等语，子孙不可不教也。断断矣，童稚之年知议未开，私欲尚浅，便须示以规矩，使之起居必谨，出入必严，坐立必端，交游必慎，言语必信。及其长成，则为之择师取友，先器识而后文艺，熏陶有渐，德性自坚，大则发名成业，小亦不失为谨身寡过之士。不然，父兄之教不先，子弟之率不谨，其不至于悖理悖德也几何哉。横渠张先生曰： “教小儿先要安详恭敬。 ”杨文公《家训》曰： “童稚之学不止记诵，须养其良知良能，当以先人之言为主。 ”凡为父兄者各书一通于座右，以为教子孙之法。
七、经书必读。读书以明理，不专为科第计，而科第即由此出，巨姓大族科第联绵，远以黼黻国家，近以光荣闾里，未有不从读书中来者。有谓贫不读书，然挂角负薪，囊萤映雪，古之人未闻尽属素封之子也。夫贫富虽有不齐，经书不可不读，则一丰亨者，易于从事，延师课子，固宜急急。即单寒之家，兄弟数人，亦须着一人读书，力或不足，众兄弟合相帮助，果其奋志努力，显扬有日，富未必不自贵生，又岂终贫乎哉。汉时语曰：“黄金满籝，不如教子一经。”旨哉斯言乎，人可不读书乎。如不读书则不知礼义，不知礼义何以为人，此昔之人致叹乎“马牛而襟裾”也，愿世世无忘此训。
八、禁革赌博。凡人百艺无不可为，惟赌博切不可近，呼卢喝采，当埸非不豪兴，然而荡产倾家即由于此，甚且有因是而致家人命毙者，其祸可胜言哉。及至家破人亡始悔前日之非，不亦晚乎。少年俊秀砥砺有为，固宜深戒，垂暮老成为人观望，尤当凛心。族有犯此者，祖先前严处，如敢顽抗，鸣官法究，断不轻贷。
九、生理非为。人不可以无业，业者所以谋其生也，为士者以读书为业，为农者以耕耘为业，为工者以执技为业，为商者以贸易为业，自古及今惟此四民，即惟此四业，守此四业以谋生，大则由此起家而渐底丰豫，小亦可以资身而不至冻馁，何坦如也。舍此而为所不当为，则干犯名义，欲以图生，适所以蹈死，即不至死，鲜不辱其身而并辱其宗祖者，不亦甚可慨哉。凡此皆出自游手之人耳，人可不早自习业而好闲游手乎？兹诲而谆谆，尔慎毋听之藐藐。
（录自清饶玉清纂修安徽淳源《饶氏重修族谱》乾隆三十九年刻本）
