莆田市图书馆 内容
一、孝父母。五刑之属三千，而罪莫大于不孝。孝之道无穷，不能殚述，不孝之条无尽，亦不能悉数。然大抵在父母面前愉色婉容，下气怡声，不拂乎亲之心者，必孝子也。若是己非亲，凡事悻悻自好，独断独行以伤父母之志者，必不孝子也。至于忤逆怨怼，忍心害理，苟贱卑污，亏体辱亲，及犯孟子之所谓 “五不孝”者，皆五刑之所不赦者也。凡我族人相与守此家训，宜首务之。
二、宜兄弟。兄弟之形虽分而气则连，故比之手足，明其谊属一体也。世人不知此理，每为银钱田产之细、妇人儿女之言，渐生嫌隙，至成寇仇，上而父母见之感伤，下而子孙以为榜样，不孝不慈莫大乎是。夫骨（丹） [肉]相残，家门不幸，小则撤离招犬，外侮乘机，大则覆宗绝嗣，身家俱丧。即如周公所作《棠棣》一诗，其言： “丧乱相恤，则良朋莫如兄弟，安宁相弃，则兄弟不如友生。 ”真曲尽人情世态，可歌可诵，稍有人心者读之未有不油然感动者。我族人能三复是诗，而又取古今来兄弟之相亲相爱者为法、相怨相仇者为戒，则一门之内雍雍睦睦而佳祥集、家道隆矣。
三、肃闺阃。闺门者风化之原，故《周易》于家人卦词必系之以利女贞，朱子注曰： “利女贞者，欲先正乎内也，内正则外无不正矣。 ”盖女子有才者易，而有德者难，有才而无德则厉阶于长舌，晨司于牝鸡，上而傲其公姑，中而凌其妯娌，下而虐其奴婢，为之夫者将束手而莫制矣。然其责究在夫也，盖夫者妇之天，妇之不良必由于夫道之不立，一则模范不端，无以示刑于之化；一则委靡不振，无以操独断之权。自贻伊戚，咎将谁归，故正家人者，先正妇人；正妇人者，先正己身，己正则物正，而闺阃肃，家道正矣。
四、敬长上。礼莫大于定名分。尊卑无别，名分何在？故凡本族诸父诸兄、外姓尊辈以及乡党一切年长之人皆当随在尽礼，以致其敬，不可傲惰凌忽，自取干名犯分之咎，《礼记 ·曲礼》、《少仪》等篇所载，弟子事长之礼自起居、应对、周旋、揖让之间，以及先生长者、琴瑟、杖履之微，莫不有恭顺之道存乎其中焉，盖详哉其言之矣，凡为子弟者不可不知。
五、厚宗族。昔文正范公曰： “族人于我固有亲疏，然自祖宗视之则一体也。苟坐视其困而不顾恤，异日何以见祖宗于地下，今何颜面入家庙乎。 ”大哉斯言，非达于仁孝之原者，未易见及此也。夫穷困者尚当体恤，况可以强凌弱、以众暴寡、争夺戕害反有甚于外人乎，真范子之罪人矣。故处宗族者，值其巅连困苦，当恻然有疴痒相关之意，遇其死丧患难，当悯然，有疾痛相连之情，即不幸而遭其强暴横逆，亦当含容忍耐，向户尊以情理劝谕之，非万难得已，不可与兴讼结怨，贻笑外人。
五、重师傅。师傅之重等于君亲，故诗礼之家必知尊师重道之义，凡所以待之者，须情文俱备、丰俭适宜。设有不合，可以辞谢而不可以谤毁，方不失为尊师之道，如此教子，必食其报。但为师者亦当体东人教子之念，尽心训诲，不可欺罔，误人子弟。近来延师者不但不知所以尊师之道，惟一味悭吝，并外面仪文全然没有，而为师者枉己徇人，不存体统，是又皆名教之罪人也。
六、教子弟。气质之性故有美恶之殊，然制之于早，教之有道，未有不可变化者。人家父兄之于子弟，或溺爱姑息，养成骄惰之习，或恨其不才，不复加以义方之训，皆陷其子弟于败类，其为不慈一也。孔子曰： “爱之能勿劳乎。 ”孟子曰： “中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去其间不能以寸。 ”大圣大贤之谆谆诰诫如此，为父兄者不可不急讲也，设有下愚不移，教之弗率，戒之弗止，贼盗倡侵无所不至，为祖宗门户之玷，而后处以家法，甚至送公庭，正以国典，置之死地，亦已晚矣。
二、宜兄弟。兄弟之形虽分而气则连，故比之手足，明其谊属一体也。世人不知此理，每为银钱田产之细、妇人儿女之言，渐生嫌隙，至成寇仇，上而父母见之感伤，下而子孙以为榜样，不孝不慈莫大乎是。夫骨（丹） [肉]相残，家门不幸，小则撤离招犬，外侮乘机，大则覆宗绝嗣，身家俱丧。即如周公所作《棠棣》一诗，其言： “丧乱相恤，则良朋莫如兄弟，安宁相弃，则兄弟不如友生。 ”真曲尽人情世态，可歌可诵，稍有人心者读之未有不油然感动者。我族人能三复是诗，而又取古今来兄弟之相亲相爱者为法、相怨相仇者为戒，则一门之内雍雍睦睦而佳祥集、家道隆矣。
三、肃闺阃。闺门者风化之原，故《周易》于家人卦词必系之以利女贞，朱子注曰： “利女贞者，欲先正乎内也，内正则外无不正矣。 ”盖女子有才者易，而有德者难，有才而无德则厉阶于长舌，晨司于牝鸡，上而傲其公姑，中而凌其妯娌，下而虐其奴婢，为之夫者将束手而莫制矣。然其责究在夫也，盖夫者妇之天，妇之不良必由于夫道之不立，一则模范不端，无以示刑于之化；一则委靡不振，无以操独断之权。自贻伊戚，咎将谁归，故正家人者，先正妇人；正妇人者，先正己身，己正则物正，而闺阃肃，家道正矣。
四、敬长上。礼莫大于定名分。尊卑无别，名分何在？故凡本族诸父诸兄、外姓尊辈以及乡党一切年长之人皆当随在尽礼，以致其敬，不可傲惰凌忽，自取干名犯分之咎，《礼记 ·曲礼》、《少仪》等篇所载，弟子事长之礼自起居、应对、周旋、揖让之间，以及先生长者、琴瑟、杖履之微，莫不有恭顺之道存乎其中焉，盖详哉其言之矣，凡为子弟者不可不知。
五、厚宗族。昔文正范公曰： “族人于我固有亲疏，然自祖宗视之则一体也。苟坐视其困而不顾恤，异日何以见祖宗于地下，今何颜面入家庙乎。 ”大哉斯言，非达于仁孝之原者，未易见及此也。夫穷困者尚当体恤，况可以强凌弱、以众暴寡、争夺戕害反有甚于外人乎，真范子之罪人矣。故处宗族者，值其巅连困苦，当恻然有疴痒相关之意，遇其死丧患难，当悯然，有疾痛相连之情，即不幸而遭其强暴横逆，亦当含容忍耐，向户尊以情理劝谕之，非万难得已，不可与兴讼结怨，贻笑外人。
五、重师傅。师傅之重等于君亲，故诗礼之家必知尊师重道之义，凡所以待之者，须情文俱备、丰俭适宜。设有不合，可以辞谢而不可以谤毁，方不失为尊师之道，如此教子，必食其报。但为师者亦当体东人教子之念，尽心训诲，不可欺罔，误人子弟。近来延师者不但不知所以尊师之道，惟一味悭吝，并外面仪文全然没有，而为师者枉己徇人，不存体统，是又皆名教之罪人也。
六、教子弟。气质之性故有美恶之殊，然制之于早，教之有道，未有不可变化者。人家父兄之于子弟，或溺爱姑息，养成骄惰之习，或恨其不才，不复加以义方之训，皆陷其子弟于败类，其为不慈一也。孔子曰： “爱之能勿劳乎。 ”孟子曰： “中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去其间不能以寸。 ”大圣大贤之谆谆诰诫如此，为父兄者不可不急讲也，设有下愚不移，教之弗率，戒之弗止，贼盗倡侵无所不至，为祖宗门户之玷，而后处以家法，甚至送公庭，正以国典，置之死地，亦已晚矣。
