莆田市图书馆 内容
一、百行莫先于孝。古人际遇多艰，父顽母嚣，克谐以孝，蒸蒸乂，不格奸。闵子骞，纯孝也。“母在一子（寒）[单]，母去（三）[四]子（单）[寒]”。其言蔼如，卒乃获允若焉。况安常处顺，独不思明发不寐，有怀二人乎？若获扬名显亲，鼎养诰封，固所愿也。即不能，竭力耕田，菽水亦云承欢。但使随分自尽，下气怡色柔声，融融泄泄，方可无忝子职。
一、先王庠序之教。义先申孝，弟即次之。《诗》云：“兄弟既翕，和乐且湛。”子读此诗而赞之曰：“父母其顺。”是以古之人或灼艾分痛，或大被同眠，诚深识天伦之乐事也。否则于弟不念天显，乃弗克恭厥兄；于兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。始因斗粟尺布，衅起阋墙；卒至操戈入室，煮豆燃箕。此乃禽兽之行，古人之所深斥也。吾愿族中居兄弟者，式相好，无相尤。吹埙吹篪，在在有嘉德而无违心，令人夸为唐氏花萼、田氏紫荆，则家道日隆可预卜已。
一、发己自尽为忠。子以四教，忠与文、行并重，大贤之省身，首在于不忠。是忠者，存心之诚伪、作事之真妄，俱根抵乎此，所关匪浅鲜也。故谚有之曰：“忠则厚，刻则薄。一念不忠则百念欺，一事不忠则万事乖。”而刻与薄随之。宗族羞与为伍，朋侪羞与为友，有腼面目，尚得出人头地哉？况吾族历代以忠厚传家，惟忠故恕，恕乃厚，此先儒云：“无忠，做恕不出也。诚能恪守旧德，在家为慈孙，在朝为纯臣，忠直铭诸史册，忠悫著于旅常，岂不休哉？”
一、循物无伪为信。近世然诺不实，反覆无常，尔虞我诈，相倾相轧。以矫末俗，以斤欺慢，则信尚焉。本此以立心，则内外为一，本此制行，则始终不二。在交游之地，可要诸契阔死生，在家国之间，可必其顺亲获上。积此而充之，质天日、通鬼神、孚豚鱼，莫非是焉。否则片语虚而千言皆为饬说，一行欺而百行尽属可疑。本非诈也，人先逆之；非不信也，人先亿之，虽州里，行乎哉？孔子曰：“人而无信，不知其可也。”吾族子弟，永当奉为諴砭。
一、礼者，天之经也，地之义也。以辨上下、以定民志。长幼有序，内外有分，别嫌明微，一统于礼。礼固所以固人肌肤、束人筋骨者也。以其事则父子、夫妇、昆弟、朋友无所不严；以其仪[则]洒扫、应对、进退无所不谨。大而经礼有三百也，小而曲礼有三千也。万物散殊，礼制兴焉，盖基重矣哉。若跛踦以为容，放荡以适意，但曰：“礼岂为我辈设，吾惧其日用饮食无一而可也。”孔子曰：“不知礼，无以立。”
一、义者，事之宜、心之制。如人之正路焉，天下古今所共由。是以大人精义、君子喻义，诚见夫义以方外、义以制事，持己接物，皆当率履而不可越。《诗》曰：“周道如砥，其直如矢。”义之谓也。且义兴利相反，舍正路而弗由，父子兄弟终去义怀利以相接，驯至天理民彝泯焉，无复几希之存，则与禽兽希择哉！惟愿族中人认真个义字，非其义也，一介不苟、千驷弗顾。庶几因其所不为达之于其所为，而义不可胜用也。
一、砥节砺行，莫善如廉。廉者，终身之品行所系也。古人恶圆，故矜也而廉。今人毁方，故不廉而贪。廉虽棱角峭励，然与其和光同尘，无宁扬清激浊，是以六计弊群吏。曰廉善、廉能、[廉敬]廉辨、廉正、廉法，六德而皆冠之以廉。居官且然，宁居家者顾可不厉廉隅、不敦廉节乎？若不为廉而为贪，立身制行，一切卑污苟且，胡可为训？诚能严气、正性、寡欲、清心，在家为廉洁之士，异日举廉于朝，慎厥官方，饬其簠簋，民怀清廉，目为廉吏，岂不为克家之令绪哉？
一、人不可以无耻。耻者，根于心，发于事，猝然而见于面者也。人可以无所不为，耻则心有所止；人可以无所不欲，耻则事有所逆。骄奢淫佚，非耻不制；身各行检，非耻不立；忠孝廉节，非耻不奋；道德仁义，非耻不成。子与氏曰：“耻之于人大矣。”人而无耻，则其不足比数于人也明甚。盖物之无耻者，以其蠢；人之无耻者，以其灵。且昼所为，清夜自思，良心发见，未有不惕然。虽安者，卒至梏之反覆，放僻邪侈而不为羞，淟涊依违而不为愧。呜呼！根本一差，万事瓦裂，甚不愿子弟有此行也，尚其敬而戒之。
（录自清谷表铎纂修湖南宜章《谷氏族谱》光绪二十七年木活字本）
一、先王庠序之教。义先申孝，弟即次之。《诗》云：“兄弟既翕，和乐且湛。”子读此诗而赞之曰：“父母其顺。”是以古之人或灼艾分痛，或大被同眠，诚深识天伦之乐事也。否则于弟不念天显，乃弗克恭厥兄；于兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。始因斗粟尺布，衅起阋墙；卒至操戈入室，煮豆燃箕。此乃禽兽之行，古人之所深斥也。吾愿族中居兄弟者，式相好，无相尤。吹埙吹篪，在在有嘉德而无违心，令人夸为唐氏花萼、田氏紫荆，则家道日隆可预卜已。
一、发己自尽为忠。子以四教，忠与文、行并重，大贤之省身，首在于不忠。是忠者，存心之诚伪、作事之真妄，俱根抵乎此，所关匪浅鲜也。故谚有之曰：“忠则厚，刻则薄。一念不忠则百念欺，一事不忠则万事乖。”而刻与薄随之。宗族羞与为伍，朋侪羞与为友，有腼面目，尚得出人头地哉？况吾族历代以忠厚传家，惟忠故恕，恕乃厚，此先儒云：“无忠，做恕不出也。诚能恪守旧德，在家为慈孙，在朝为纯臣，忠直铭诸史册，忠悫著于旅常，岂不休哉？”
一、循物无伪为信。近世然诺不实，反覆无常，尔虞我诈，相倾相轧。以矫末俗，以斤欺慢，则信尚焉。本此以立心，则内外为一，本此制行，则始终不二。在交游之地，可要诸契阔死生，在家国之间，可必其顺亲获上。积此而充之，质天日、通鬼神、孚豚鱼，莫非是焉。否则片语虚而千言皆为饬说，一行欺而百行尽属可疑。本非诈也，人先逆之；非不信也，人先亿之，虽州里，行乎哉？孔子曰：“人而无信，不知其可也。”吾族子弟，永当奉为諴砭。
一、礼者，天之经也，地之义也。以辨上下、以定民志。长幼有序，内外有分，别嫌明微，一统于礼。礼固所以固人肌肤、束人筋骨者也。以其事则父子、夫妇、昆弟、朋友无所不严；以其仪[则]洒扫、应对、进退无所不谨。大而经礼有三百也，小而曲礼有三千也。万物散殊，礼制兴焉，盖基重矣哉。若跛踦以为容，放荡以适意，但曰：“礼岂为我辈设，吾惧其日用饮食无一而可也。”孔子曰：“不知礼，无以立。”
一、义者，事之宜、心之制。如人之正路焉，天下古今所共由。是以大人精义、君子喻义，诚见夫义以方外、义以制事，持己接物，皆当率履而不可越。《诗》曰：“周道如砥，其直如矢。”义之谓也。且义兴利相反，舍正路而弗由，父子兄弟终去义怀利以相接，驯至天理民彝泯焉，无复几希之存，则与禽兽希择哉！惟愿族中人认真个义字，非其义也，一介不苟、千驷弗顾。庶几因其所不为达之于其所为，而义不可胜用也。
一、砥节砺行，莫善如廉。廉者，终身之品行所系也。古人恶圆，故矜也而廉。今人毁方，故不廉而贪。廉虽棱角峭励，然与其和光同尘，无宁扬清激浊，是以六计弊群吏。曰廉善、廉能、[廉敬]廉辨、廉正、廉法，六德而皆冠之以廉。居官且然，宁居家者顾可不厉廉隅、不敦廉节乎？若不为廉而为贪，立身制行，一切卑污苟且，胡可为训？诚能严气、正性、寡欲、清心，在家为廉洁之士，异日举廉于朝，慎厥官方，饬其簠簋，民怀清廉，目为廉吏，岂不为克家之令绪哉？
一、人不可以无耻。耻者，根于心，发于事，猝然而见于面者也。人可以无所不为，耻则心有所止；人可以无所不欲，耻则事有所逆。骄奢淫佚，非耻不制；身各行检，非耻不立；忠孝廉节，非耻不奋；道德仁义，非耻不成。子与氏曰：“耻之于人大矣。”人而无耻，则其不足比数于人也明甚。盖物之无耻者，以其蠢；人之无耻者，以其灵。且昼所为，清夜自思，良心发见，未有不惕然。虽安者，卒至梏之反覆，放僻邪侈而不为羞，淟涊依违而不为愧。呜呼！根本一差，万事瓦裂，甚不愿子弟有此行也，尚其敬而戒之。
（录自清谷表铎纂修湖南宜章《谷氏族谱》光绪二十七年木活字本）
