莆田市图书馆 内容
一、孝。五伦之中，亲与天地君并列，可知亲者与天地同德，念罔极之深恩，愧此生之难报。人俱含齿戴发，顾甘不如反哺、跪乳之禽兽，可乎？然孝非奉养之谓也，凡为子者，当敬身如执玉、爱日以抒诚，时凛冰渊之训，体视听于无形，尽心竭力，得亲顺亲，乃可谓孝矣。如曰奉养为孝，彼啜菽饮水、承欢养志者，顾反不得为孝乎。
二、悌。圣王立教，事亲而外，厥惟敬长，诚以长者皆吾诸父诸兄也，实高曾一本所同出，父母一体所由分，虽其间有亲疏隆杂之殊，而总不可无爱敬以相浃。是故出入晋接，慎毋以其贫而慢之，其毋以其愚而忽之，奉几授杖，徐步随行，恭敬可挹，嚣凌不生，庶几亲睦近古，乡俗称淳云。
三、忠。士人释褐而登朝，孰不曰显亲扬名哉。然曰显亲讵徒食禄天家，曰扬名讵徒策名仕版，惟有惓惓之忠爱令芳名不朽，荣及先人，此真可为显亲扬名矣。然所谓忠者又岂仅捐躯殉国而已耶？凡分猷宣力，靖献不遑，恪恭厥职，不二不欺，无论崇卑内外，总皆公尔忘私，国尔忘家，如诸葛武侯所云： “鞠躬尽瘁，死而后已。”此乃所谓纯臣，此乃所谓忠臣。
四、信。饬纪敦伦，友亦人伦之一也。所谓友者，非徒衔杯酒接殷勤而已，贵在有中孚之实焉。试观古人一诺千金，片言九鼎，偶然相订久要不忘，若元伯之与巨卿，虽千里如觌而也。今之交友者，口是心违，朝翻暮覆，挟投赠之虚文，掩猜嫌之隐念，彼正大光明者顾如此其暧昧乎。宣圣有言， “人而无信，不知其可”，为子弟者其勖之。
五、礼。《经礼》，曲礼三百、三千，先王之所以范围乎人者，抑何严欤？夫人之处世，大而有纲常名教，小而有日用细微，吾惟于大者凛遵名分而不踰，小者恪守成宪而不越。防淫节性，别嫌明微，恭敬为礼之本，谦让为礼之实，尊卑上下，秩然不紊。吉凶宾嘉有典有则。视听言动蹈矩循规，则身修而家亦于是齐矣。
六、义。《易》云： “义以方外。 ”《书》云： “义以制事。 ”义之于人重矣，盖所谓一者，乃天地间正大之理，以之决死生则临难无惧，以之衡取予则见利不贪，轻财重义则伦理无伤，疏财仗义则贫寒戴德，公义所在，勿以私恩而徇情，大义所存。勿以怨仇而戾众。权为义之断，中为义之准，古来好义之君子，孰不精义以行义也哉。
七、廉。君子爱财，取之有道。非一无取也，盖取所可取也。是故一物之投，必辨所从来，无处而愧，宜却而弗受。得所当得虽千驷不为贪，取非其有虽一介亦为盗。宁廉洁留清介之名，毋苟得贻贪污之诮。畏四知于暮夜，期清白以传家。庶知细行克矜，无累大德。
八、耻。孟子曰： “人不可以无耻。 ”又曰： “耻之于人大矣。 ”夫耻者，所谓羞恶之心，人皆有之者也。存而不失则进于圣贤，丧而不顾则人于禽兽，人知此理便当顾名思义。端品洁身，励志操修。出言顾行，不以衣食之恶为耻，而以道德不若人为耻。鄙汗贱而不为，玷清名之是惧，生平心事可对人言，斯乃可谓俯仰无愧、衾影无惭者矣。
九、敦孝友。《书》称君陈 “孝于亲，友于兄弟”，以为一家之政。夫子称之曰： “是亦为政。 ”盖国家初无二理，今日之所以教家即他日之所以教国，此虽先世之遗训，而为子弟者宜世守而勿失，敢有故违不遵者，家长先责之以理，抗而不服者，闻诸公庭，依律发落。
十、睦宗族。宗族本一家至亲，不甚疏远，故范文正公置义田以睦宗族，而张公艺九世同居。二公之高谊固不能学，亦须仰其遗风。凡事以逊让为是，不必因小忿致伤大义，保守身家之道正在慎之于始。
十一、恤孤寡。惨莫惨于孤寡，仁人君子无不动心，况我同支同本之人，痌瘝一体，休戚相关，尤宜加意轸恤，格外推仁，务使各得其所而后已。从是而推之，亲戚友朋至泛交末路、奴婢乞丐之类无不以是心推之，则仁不可胜用矣。
十二、勤生业。天下之事，莫不以勤而兴，以怠而废。周公，大圣人也，而犹作《无逸》、陈《豳风》以戒成王子弟辈，志在国家者固当奋志向往，自强不息。其不能者或于四民之事，各治一艺，鸡鸣而起，孜孜为善，必求其事之成，艺之精。然后可。
十三、戒争讼。好争非君子之道，争之不已则必至讼，讼岂盛德事哉。讼者之辞皆无实之辞，最足坏人心术，且至费财破家，何益之有？凡事只宜忍耐，不必好争，纵有外侮亦宜静以制动，公道既明自然而寝。若以非理讼人，尤为不可，故《易 ·讼》卦，终讼受服而犹有 “终朝三褫”之戒。
十四、毋倚势。从古以来未有不因恃势而取败者，强莫如秦，富莫如晋，使其能忘强富，岂非长久之道，在有国者尚如此，况其他乎？子弟辈苟或以力以才欺人，是皆倚势者也。安知势之强于我者不亦以势而制我，正宜以此自反，虽有势而不为势所使，便是守身保家之道。
十五、崇典礼。养生送死，先圣自有定制，可以行之万世而无弊，智者或太过。遇者或不及，皆非也。且如葬祭之类，自有文公《家礼》，仪节不丰不俭，乃为中道。何近世惑于邪说，略不以此为意，岂是大家体面，英俊合宜知之。凡葬祭仪式及祭品等件并遵朱夫子仪节，不可妄为，太过吝而不及，失其中道。
十六、别男女。《易》之《家人》卦曰： “女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”至哉圣人之言，盖天下之风化始于闺门，若不先正以男女，则家风何以厚哉？
十七、远佛老。佛老之说最惑人心，人死岂有轮迥之理？夫子谓知生之理则知死之理，能尽事人之道则能尽事鬼神之道，斯言尽矣。修斋供佛何益于事？或以为表孝子之心，则又愚之甚者。尽葬埋之礼，而衣衾棺椁之类并从加厚，择吉地而以封以树，便是孝子之心。若以修斋供佛以为孝，则一切小人皆能为之矣，必以是而为脱离地狱，则又以父母为有罪之人矣，安得谓之孝？后有贤者，不可不知。
十八、重家学。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。格物致知，诚意正心，皆所以修身也。《易》曰： “蒙以养正，圣功也。 ”家学之师必择严毅方正者为师法，苟非其人，则童蒙何以养正哉。
（录自清舒安仁等修安徽绩溪《华阳舒氏统宗谱》同治九年木活字本）
二、悌。圣王立教，事亲而外，厥惟敬长，诚以长者皆吾诸父诸兄也，实高曾一本所同出，父母一体所由分，虽其间有亲疏隆杂之殊，而总不可无爱敬以相浃。是故出入晋接，慎毋以其贫而慢之，其毋以其愚而忽之，奉几授杖，徐步随行，恭敬可挹，嚣凌不生，庶几亲睦近古，乡俗称淳云。
三、忠。士人释褐而登朝，孰不曰显亲扬名哉。然曰显亲讵徒食禄天家，曰扬名讵徒策名仕版，惟有惓惓之忠爱令芳名不朽，荣及先人，此真可为显亲扬名矣。然所谓忠者又岂仅捐躯殉国而已耶？凡分猷宣力，靖献不遑，恪恭厥职，不二不欺，无论崇卑内外，总皆公尔忘私，国尔忘家，如诸葛武侯所云： “鞠躬尽瘁，死而后已。”此乃所谓纯臣，此乃所谓忠臣。
四、信。饬纪敦伦，友亦人伦之一也。所谓友者，非徒衔杯酒接殷勤而已，贵在有中孚之实焉。试观古人一诺千金，片言九鼎，偶然相订久要不忘，若元伯之与巨卿，虽千里如觌而也。今之交友者，口是心违，朝翻暮覆，挟投赠之虚文，掩猜嫌之隐念，彼正大光明者顾如此其暧昧乎。宣圣有言， “人而无信，不知其可”，为子弟者其勖之。
五、礼。《经礼》，曲礼三百、三千，先王之所以范围乎人者，抑何严欤？夫人之处世，大而有纲常名教，小而有日用细微，吾惟于大者凛遵名分而不踰，小者恪守成宪而不越。防淫节性，别嫌明微，恭敬为礼之本，谦让为礼之实，尊卑上下，秩然不紊。吉凶宾嘉有典有则。视听言动蹈矩循规，则身修而家亦于是齐矣。
六、义。《易》云： “义以方外。 ”《书》云： “义以制事。 ”义之于人重矣，盖所谓一者，乃天地间正大之理，以之决死生则临难无惧，以之衡取予则见利不贪，轻财重义则伦理无伤，疏财仗义则贫寒戴德，公义所在，勿以私恩而徇情，大义所存。勿以怨仇而戾众。权为义之断，中为义之准，古来好义之君子，孰不精义以行义也哉。
七、廉。君子爱财，取之有道。非一无取也，盖取所可取也。是故一物之投，必辨所从来，无处而愧，宜却而弗受。得所当得虽千驷不为贪，取非其有虽一介亦为盗。宁廉洁留清介之名，毋苟得贻贪污之诮。畏四知于暮夜，期清白以传家。庶知细行克矜，无累大德。
八、耻。孟子曰： “人不可以无耻。 ”又曰： “耻之于人大矣。 ”夫耻者，所谓羞恶之心，人皆有之者也。存而不失则进于圣贤，丧而不顾则人于禽兽，人知此理便当顾名思义。端品洁身，励志操修。出言顾行，不以衣食之恶为耻，而以道德不若人为耻。鄙汗贱而不为，玷清名之是惧，生平心事可对人言，斯乃可谓俯仰无愧、衾影无惭者矣。
九、敦孝友。《书》称君陈 “孝于亲，友于兄弟”，以为一家之政。夫子称之曰： “是亦为政。 ”盖国家初无二理，今日之所以教家即他日之所以教国，此虽先世之遗训，而为子弟者宜世守而勿失，敢有故违不遵者，家长先责之以理，抗而不服者，闻诸公庭，依律发落。
十、睦宗族。宗族本一家至亲，不甚疏远，故范文正公置义田以睦宗族，而张公艺九世同居。二公之高谊固不能学，亦须仰其遗风。凡事以逊让为是，不必因小忿致伤大义，保守身家之道正在慎之于始。
十一、恤孤寡。惨莫惨于孤寡，仁人君子无不动心，况我同支同本之人，痌瘝一体，休戚相关，尤宜加意轸恤，格外推仁，务使各得其所而后已。从是而推之，亲戚友朋至泛交末路、奴婢乞丐之类无不以是心推之，则仁不可胜用矣。
十二、勤生业。天下之事，莫不以勤而兴，以怠而废。周公，大圣人也，而犹作《无逸》、陈《豳风》以戒成王子弟辈，志在国家者固当奋志向往，自强不息。其不能者或于四民之事，各治一艺，鸡鸣而起，孜孜为善，必求其事之成，艺之精。然后可。
十三、戒争讼。好争非君子之道，争之不已则必至讼，讼岂盛德事哉。讼者之辞皆无实之辞，最足坏人心术，且至费财破家，何益之有？凡事只宜忍耐，不必好争，纵有外侮亦宜静以制动，公道既明自然而寝。若以非理讼人，尤为不可，故《易 ·讼》卦，终讼受服而犹有 “终朝三褫”之戒。
十四、毋倚势。从古以来未有不因恃势而取败者，强莫如秦，富莫如晋，使其能忘强富，岂非长久之道，在有国者尚如此，况其他乎？子弟辈苟或以力以才欺人，是皆倚势者也。安知势之强于我者不亦以势而制我，正宜以此自反，虽有势而不为势所使，便是守身保家之道。
十五、崇典礼。养生送死，先圣自有定制，可以行之万世而无弊，智者或太过。遇者或不及，皆非也。且如葬祭之类，自有文公《家礼》，仪节不丰不俭，乃为中道。何近世惑于邪说，略不以此为意，岂是大家体面，英俊合宜知之。凡葬祭仪式及祭品等件并遵朱夫子仪节，不可妄为，太过吝而不及，失其中道。
十六、别男女。《易》之《家人》卦曰： “女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”至哉圣人之言，盖天下之风化始于闺门，若不先正以男女，则家风何以厚哉？
十七、远佛老。佛老之说最惑人心，人死岂有轮迥之理？夫子谓知生之理则知死之理，能尽事人之道则能尽事鬼神之道，斯言尽矣。修斋供佛何益于事？或以为表孝子之心，则又愚之甚者。尽葬埋之礼，而衣衾棺椁之类并从加厚，择吉地而以封以树，便是孝子之心。若以修斋供佛以为孝，则一切小人皆能为之矣，必以是而为脱离地狱，则又以父母为有罪之人矣，安得谓之孝？后有贤者，不可不知。
十八、重家学。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。格物致知，诚意正心，皆所以修身也。《易》曰： “蒙以养正，圣功也。 ”家学之师必择严毅方正者为师法，苟非其人，则童蒙何以养正哉。
（录自清舒安仁等修安徽绩溪《华阳舒氏统宗谱》同治九年木活字本）
