莆田市图书馆 内容
一、昔东平王苍言：为善最乐。夫世之所乐者声色货利，而善则澹然无味，若无足乐者，然不知人而为善，则明无人非，幽无鬼责，此心之天何等快足，此乐之在吾心也。况天之所祐、人之所助、鬼神之所庇，恒在善人，而百顺之福集于厥躬，此乐之在吾身也。不惟是也，积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，则为善之乐不惟见于身前，而且垂之身后矣。故人之处世，一言以蔽之曰：为善。
一、人须变化气质。气质禀之阴阳，难有不偏胜者，苟不各自其胜处而矫之，则任其气质以处事，如浲流漫衍，何所不至？盖人之气质与国家气脉、造物气化恒相流通，如人任其气质之柔弱而不知变，则居乡为愿人，在朝为胡广、冯道；任其气质之刚方而不知变，则居乡为汝南、南阳，互相诋诮，在朝为朔党、蜀党，挟术倾挤，不惟自家做不得好人，而家国气脉、造物气化所损多矣。故吾家子弟必于自己气质深加涵养，各审其性气之缓急而矫以韦弦可也。
一、人之处世以治生为急务。何以言之？方人之胎育成形，即吮母血，及其有生，即求乳食，则知欲食之需、俯仰之费诚为急务而不可缓者，否则非惟不能保其妻子，将不能保其身，故当努力自强，各为资生之计。谚有之曰： “男儿不吃分时饭，女儿不着嫁时衣。 ”言其当自强也。苟徒仰祖、父之遗，逸居享成，不知千金之家分为百，又自百金而为十，所入者止于十而所费者不减于千，其不至枵腹而待毙者鲜矣。届子孙者必知稼穑艰难，辛勤干家，乃克有济。
一、观之礼经，人之初生，桑弧蓬矢以射四方，弘其志也。是知上下四方皆男子之所，有事必须志气寥廓，规模远大，思欲做天地间无穷事业，则随其所就亦有可观。苟安于卑陋，中宴安之鸩毒而虚度此生，身前事业，死后文章，一无有焉。嗟乎，盖棺事乃定，死者而有知也，将不悔之晚乎。故陶靖节心远地偏之旨，子孙所当深玩。
一、皮日休曰： “古之学者为己，今之学者为人。古之仕也为人，今之仕也为己。”斯言也切中世之膏肓者。泛观世态，方穷居诵读时不知学做好人，及得一第而居官也，则欺上剥下无所不至，惟务足其囊箧以为遗荫子孙之计，然不知斛满人概之，人满天概之，斯人所得之横财其子孙未必能守，而生平之名节尽扫地矣，奈何以彼易此也。尝闻昔人有言，居官贫乏不能自存，此是好消息，如闻其丰裕，此是不好消息。今日以丰裕为好消息而贫乏为不好消息矣。世道滥觞至此，可慨哉。故愿吾贤子孙仕进如王曾之不求温饱、张咏之不爱轻肥，此方是好男子。
一、家人睽必起于妇人。故妇人之言不可轾听，苟轻听妇言而不察理之是非，则将起衅纷争，视至亲如陌路人，或至结怨数年不解而攘讼以逞，贻祸之烈有如此者。古人有诗云。 “堂堂八尺躯，莫听三寸舌。舌上有龙泉，杀人不见血。 ”此可为听妇言者之龟鉴。
一、处家之道以和为贵，和生于忍。杜少陵云： “忍字敌灾星。 ”凡事且不可不忍，况处同气之间乎？然人之所以不能忍者，大率以田产赀财彼此不均，非礼相加，暂难容忍耳。殊不知兄弟叔侄之相处一世，如逆旅遇客适相遭也，田产赀财之在我亦如逆旅之资给适相聚也，世上无百年常在兄弟，亦宁有百年常聚钱谷乎？故凡田产赀财之多寡，听受其自然者，不可认真常为吾家故物，为苦死必争之计。其有失礼于我者亦当春融海涵，无与计较，如卫玠云： “人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。 ”则能忍能和而亲亲之义无亏矣。
一、富贵功名人所共羡，不可以不求，亦不可以必求。惟求之以不求，斯可矣。尽其在我以听其在天，此不求之求也。苟徒知求之求而不知不求之求，役役于功名富贵之会，若蝇蚁之逐臭寻膻无所不至，而卒较其所得，与不求者相去不能以寸，以人筭不如天筭也。然其为此琐屑寻觅之态，人皆鄙之，取笑生前，贻讥后世，难洗涤矣。儒先有云： “水流任急境常静，花落虽频意自闲。 ”世间功名富贵，花水类耳，此心静定之天，岂可与之俱动？吾人胸次间须以休休自适为贵。
一、世间物，可以益人神智者书，故凡子孙不可不使读书。惟知读书则识义理，凡事之来处置得宜，如游刃解牛自有余地，其上焉者可以致身云霄，卷舒六合，下焉者亦能保身保家而规为措置，迥异常流，自无村俗气味。苏子云： “无肉令人瘦，无竹令人俗。 ”无竹犹未俗也，无书则必俗矣。人求免于村俗，不可一日无书。
一、争讼事不可轻举妄动。讼端一兴即须费财，苟不用钱则贪官污吏颠倒曲直，难以取胜，胜而费财，所损多矣，沉遇劲敌，虽费财未必胜也。故必事体不可已者，又作别论。而闲气细故当加含忍，谚云： “一字入公门，九牛拔不出。 ”言讼之难悔也。切须慎始虑终，勿遽兴讼，若路温舒所云： “画地为狱议不入，刻木为吏期不对。 ”方可保身保家。
一、闻朱子云： “步向浓时转”，斯言也旨哉。人之处世得意方浓而不知回步，自贻伊戚者也，宁能保其常浓乎？姑自其大者言之，人之宦成名立而不知退休，将必有如叹东门之黄犬、想华亭之鹤唳，遗恨千古而不可收者，此可为浓时进步之戒矣。然岂惟仕宦为然，所谓意浓者亦非一端，所当回步者亦非一事，苟经营财利而得陇望蜀，负气凌物而赶人赶上，耽酣酒色而乐极志满，皆意浓而不知回步者也。宁无虽悔莫追之祸哉，故人当知进步，又当知退步。
一、年少子孙，须教绝去轻薄相态。盖其幼而气豪，有学问则恃才以傲物，有赀财则挟富以凌人，不知学问赀财亦只了得自己事，于人何与，而敢以骄人乎？为父兄者必自其志气之飞扬细加衔勒，使之安槽伏枥而消磨其崛强不平之气，如此不惟作成子弟做得好人，而亦不至贻累门户，否则其祸有不可胜言者。《诗》云： “温温恭人，惟德之基。 ”此 “温恭” “二字，轻薄之药石也，犯此病者不可不服此药。
一、夫妇，人道之始。故嫁娶一事不可苟且，必所娶者皆故家女子，则持身处家自有态度，且生子形容端正、才气过人，吾家门闾日以光大。如或不择骨气，娶暴发迹小家，唏固妆奁之盛，不知庄妆如朝华，眩眼有时而尽，所娶之女骨气既卑，则所生之子风格亦下，家门凌替实此之由。况小家女子不知教训，率傲慢舅姑，欺凌妯娌，虐使奴婢，有不可殚述者，切须戒之慎之。谚云： “人家娶女子，此是寻活风水。 ”此言良可玩索。
一、闺门务要严肃，使男正位乎外，女正位乎内，不可淆乱。凡尼巫僧媪之流，不可使入吾家，淫祠赛会，妇人不可轾往，或遇丧葬大故，内外易致混淆，尤当为之纪纲，密加提防，以全清白家声。然此犹是第二节事，每平居时当常以《列女传》所载者与聪慧女子讲解，使之认字，通晓大义，知所企慕，则闺门之内皆女中君子，将有不肃而严者矣。
一、天子有诤臣不得罪于天下，士有诤友不得罪于乡党州闾，则朋友之责所系匪轻，故人处世必须择友。然今之所谓友者，率翻云覆雨之徒，何足倚靠？当于兄弟行中择其知识高大、行格端庄者，朝夕与之会聚，凡遇事变必商确停当，然后见之设施，庶无败事。不惟是也，德业相劝，过失相规，患难相救，悉此焉赖，则好兄弟即吾好朋友也。苟或舍此而与市井轻薄之人拍肩执袂以为合，饮食游戏相征逐，及至事变之来，秦越相视，反有落井下石者，庸何取于友哉？此子孙所当深戒。
一、人之处家，在于勤俭。盖勤以开财之源，俭以节财之流，此生财大道也。人家膏粱子弟生于豢养，往往过花街酒肆，朋聚酣钦，暇则弈棋赌博，为牧猪儿戏，以消闲度日，不思营运干家，则财源告匮，何以自给？泛观物理，飞而禽虫之属，走而蝼蚁之微，亦朝作暮辍以足其生，可以人而不如物哉。且费用过侈，甚为害事。近世风俗奢靡，饮食务新奇，服希尚华艳，室宇求高大靓丽，量入为出之道懵然不知，吾恐山林不能供野火，江河不能实漏巵，时拙举赢，宁保其可久哉。晋傅咸云： “奢靡之费甚于天灾。 ”真达识也。故子孙必须勤俭，方能不坠家声。
（录自明安徽绩溪积庆坊《葛氏族谱》嘉靖四十四年刻本）
一、守王法。国家去其偏陂，反侧归于荡平，正直无过遵王道、遵王路、遵王义。
二、孝父母。父母者，人子之天地也。终身不能报其万一。古之称孝子者，为圣为贤，诚以百行莫大于孝。为人子者，当思身从何来？父母千辛万苦，始得养成此身。子之身日强，父母之身日弱，即及时尽孝，犹恐去日多、来日少，子欲养而亲不在也。奈近世人子有碍兄弟而抗父母者，有爱己子而薄父母者，不思我无兄弟孝养谁碍？且今日爱子之深恩，皆前日身先受之父母者也，能无孝哉？我族为子者，尚其甘旨尝奉，起居不忘，一切言语行事皆顺亲心，体亲意，庶不愧为人子，庶几克昌厥后。
三、友兄弟。世间最难得者兄弟，兄弟者，同胞共乳之人也。虽贤愚不齐，而父母爱望之心则一耳。人能体父母之心，自必友于兄弟。
四、正夫妇。夫妇，人伦之首，闺门风化之原。家道之和顺乖争，恒必由之。《易》曰： “男正位乎外，女正位乎内。 ”盖夫夫妇妇，协倡随之雅，无嘻嚆之风，斯家道正而门祚昌矣。世有为夫者，溺爱过甚，酿成悍妻妬妇，不顺翁姑，不和妯娌，良可惜也。《语》云： “教子婴孩，教妇初来。 ”是在夫有型家之道，防闲于早；妇有内助之贤，敬戒于后。克勤克俭，宜室宜家。俾闺门之内肃若朝廷。伉俪之间敬如宾客，是所望于族之为夫为妇者。
五、慎嫁娶。婚姻论财，夷虏之道。择配求淑，贤父之心。故门婿不必华屋钜族，富豪过人，但闻其家翁姑有贤良声，子弟无骄矜气，士秀农朴，循理守义，即可为女儿终身之讬。至于娶妇娶媳，惟访闺门正、女工娴，情顺性柔，姆教有素，即为淑配。若徒喜婉娈、贪厚奁，吾见貌美者多骄悍，赀重者多慵懒，且夸娘家之富，必嫌夫家之贫。即不至此而私财厚积，兄弟妯娌间，此有彼无，彼少此多，而嫌疑生，诟谇嚣凌之风所由开也。彼世之贻忧父母，爨箸早析者，率多由此。我族鉴诸。
六、睦宗族。宗族与吾，一本者也。虽支分派别，亲疏有间，而自祖宗视之则皆子孙也。以一人之子孙而等于秦越，视若仇仇，上即为祖宗所隐憾，下即为子孙酿祸。端不思他人即甚富贵，岂能分光宗族？苟稍显荣亦足增色，何如共敦雍睦、强不欺弱、众不暴寡、生死相庆、恤贫富、无猜嫌，族中事矢公矢直，族中人相揖相让，即间有衅隙，亦互相劝释，彼此两忘。斯一本之谊敦，而门户益振兴不衰也。我族其共体之。
七、和乡邻。我族宜怀睦姻任恤之意，有无相通，缓急相济，德业相劝，过失相规，不以财势自逞，不以强悍自恃。一乡之间，仁型讲让；比邻之际，情洽意亲。斯无负圣天子和乡邻之教也。
八、崇节俭。朱文公曰： “一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 ”所以示人节以制用、俭以奉身者，至明切也。奈人好自奢，靡不思创业艰苦，徒夸及身荣华；不虑后日穷乏，且争目前体面。见有淡泊自甘、朴素无华者，反非之笑之。及至费用无资，富者竟至于破产，贫者不免于饥寒，嗟何及矣！夫祖宗以节俭传家，子孙犹享其余福；少壮以豪华相戒，衰老尚留其余赀。我族无论贫富，皆当量入为出，慎毋由俭入奢，一切用度无虚耗费，有淳朴风。斯贫者不久贫，富者将益富。是所望也。
九、课诵读。欲振家声，端由读书。尝见富家大族，虽财势有余，非由世业诗书，则语言行为终不免俗气未除。故子弟无论秀顽，皆宜课以诵读。顽者即难启听益明，亦必略于讲说尊卑长幼之道、朋友宾主之义，方与全不识字者有别。至若秀者，务宜殷憨专送，严为督课，无姑息、无惜费，幸而造就有成，固足光耀门户；即或功名未获，出其学识以居家处世，则教训子弟，维持家纲，表正风俗，皆读书明理者所能为也。此在父兄责有择师访友之实意，子弟宜有奋志虚受之实功。若徒浮慕其名，反谓读书与未读书者等，则谬矣！愿族人勿以余言为迂。
十、勤耕织。故论世者，每谓有力田子，有纺织妇，其家必兴。倘男不耕女不织，小子任其跷跷，妇女总其嘻嘻，稼穑之难艰莫知，桑麻之种树罔识，无论旷土荒业、衣食不继，即目前幸犹饱暖，亦必逸则淫，淫则荡，家业尚能世守勿替乎？我族甚勿效此。
十一、惩游惰。游惰者，名不隶农工商贾之籍，身不习耕织鱼贩之劳，不事生业，以他人劳悴所出供己身日用所需。原其始，父兄之教不严，子弟之习成故；究其终，不入于淫逸赌博之路，即流为乞丐盗贼之行。败坏门户，端自游惰始。我族有子弟者，宜各教以正业，童而习之，长而精之，勿荒于嬉，勿变所长，则士农工商，事事司为终身衣食之计，可为成家创业之门。倘有游手好闲者，严为规戒，甚勿使之少不执业、老无一长可取也。斯幸甚！
十二、戒酒色。饮寡欲，所以保身全家。世有贪酒恋色之人，虽倾家丧命，亦所不顾，此等人未有不贻笑于世论也。族中宜以焉戒！
十三、除赌博。赌博之场，无非浪子聚处；赌博之习，总由闲家不严。我族有子弟者，须当防之于早，无从而即无从而学。凡朋友亲邻有蹈此者，亦严戒子弟勿使之近。斯品行端而学术无不正矣！
十四、输国课。普天之下，莫非王土。隶土宇者，宅尔宅，畋尔田。得以坐享升平之福，赖一人制治于上耳。故小民之奉国课，当如稚子之趋父命，敢不输将恐后乎？况我圣朝厘定章程，永不加赋，又宽以夏征秋征之期，俾次第完纳。本非追呼日迫，自宜及期早输，无待有司催科。倘违功令，讬欠赋税，将差胥之扰用费反浮于正项，究之正项亦不容缓，鞭笞又所必加。何如国课早完，安无事之乐耶。族有产业者，凛之无忽。
十五、息讼争。讼则终凶，《易》有明训。盖讼者，万不得已斯可耳。稍可得已，人有不及，可以情恕。非分相干，可以理遣。纵势不我下，经二三公直乡长，别其是非、论其曲直，则理既明，气可平，便当宽容休息。
（录自葛万坤等主修湖南邵阳邵邑《葛氏万氏三修族谱》 1933年文纪堂木活字本）
一、人须变化气质。气质禀之阴阳，难有不偏胜者，苟不各自其胜处而矫之，则任其气质以处事，如浲流漫衍，何所不至？盖人之气质与国家气脉、造物气化恒相流通，如人任其气质之柔弱而不知变，则居乡为愿人，在朝为胡广、冯道；任其气质之刚方而不知变，则居乡为汝南、南阳，互相诋诮，在朝为朔党、蜀党，挟术倾挤，不惟自家做不得好人，而家国气脉、造物气化所损多矣。故吾家子弟必于自己气质深加涵养，各审其性气之缓急而矫以韦弦可也。
一、人之处世以治生为急务。何以言之？方人之胎育成形，即吮母血，及其有生，即求乳食，则知欲食之需、俯仰之费诚为急务而不可缓者，否则非惟不能保其妻子，将不能保其身，故当努力自强，各为资生之计。谚有之曰： “男儿不吃分时饭，女儿不着嫁时衣。 ”言其当自强也。苟徒仰祖、父之遗，逸居享成，不知千金之家分为百，又自百金而为十，所入者止于十而所费者不减于千，其不至枵腹而待毙者鲜矣。届子孙者必知稼穑艰难，辛勤干家，乃克有济。
一、观之礼经，人之初生，桑弧蓬矢以射四方，弘其志也。是知上下四方皆男子之所，有事必须志气寥廓，规模远大，思欲做天地间无穷事业，则随其所就亦有可观。苟安于卑陋，中宴安之鸩毒而虚度此生，身前事业，死后文章，一无有焉。嗟乎，盖棺事乃定，死者而有知也，将不悔之晚乎。故陶靖节心远地偏之旨，子孙所当深玩。
一、皮日休曰： “古之学者为己，今之学者为人。古之仕也为人，今之仕也为己。”斯言也切中世之膏肓者。泛观世态，方穷居诵读时不知学做好人，及得一第而居官也，则欺上剥下无所不至，惟务足其囊箧以为遗荫子孙之计，然不知斛满人概之，人满天概之，斯人所得之横财其子孙未必能守，而生平之名节尽扫地矣，奈何以彼易此也。尝闻昔人有言，居官贫乏不能自存，此是好消息，如闻其丰裕，此是不好消息。今日以丰裕为好消息而贫乏为不好消息矣。世道滥觞至此，可慨哉。故愿吾贤子孙仕进如王曾之不求温饱、张咏之不爱轻肥，此方是好男子。
一、家人睽必起于妇人。故妇人之言不可轾听，苟轻听妇言而不察理之是非，则将起衅纷争，视至亲如陌路人，或至结怨数年不解而攘讼以逞，贻祸之烈有如此者。古人有诗云。 “堂堂八尺躯，莫听三寸舌。舌上有龙泉，杀人不见血。 ”此可为听妇言者之龟鉴。
一、处家之道以和为贵，和生于忍。杜少陵云： “忍字敌灾星。 ”凡事且不可不忍，况处同气之间乎？然人之所以不能忍者，大率以田产赀财彼此不均，非礼相加，暂难容忍耳。殊不知兄弟叔侄之相处一世，如逆旅遇客适相遭也，田产赀财之在我亦如逆旅之资给适相聚也，世上无百年常在兄弟，亦宁有百年常聚钱谷乎？故凡田产赀财之多寡，听受其自然者，不可认真常为吾家故物，为苦死必争之计。其有失礼于我者亦当春融海涵，无与计较，如卫玠云： “人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。 ”则能忍能和而亲亲之义无亏矣。
一、富贵功名人所共羡，不可以不求，亦不可以必求。惟求之以不求，斯可矣。尽其在我以听其在天，此不求之求也。苟徒知求之求而不知不求之求，役役于功名富贵之会，若蝇蚁之逐臭寻膻无所不至，而卒较其所得，与不求者相去不能以寸，以人筭不如天筭也。然其为此琐屑寻觅之态，人皆鄙之，取笑生前，贻讥后世，难洗涤矣。儒先有云： “水流任急境常静，花落虽频意自闲。 ”世间功名富贵，花水类耳，此心静定之天，岂可与之俱动？吾人胸次间须以休休自适为贵。
一、世间物，可以益人神智者书，故凡子孙不可不使读书。惟知读书则识义理，凡事之来处置得宜，如游刃解牛自有余地，其上焉者可以致身云霄，卷舒六合，下焉者亦能保身保家而规为措置，迥异常流，自无村俗气味。苏子云： “无肉令人瘦，无竹令人俗。 ”无竹犹未俗也，无书则必俗矣。人求免于村俗，不可一日无书。
一、争讼事不可轻举妄动。讼端一兴即须费财，苟不用钱则贪官污吏颠倒曲直，难以取胜，胜而费财，所损多矣，沉遇劲敌，虽费财未必胜也。故必事体不可已者，又作别论。而闲气细故当加含忍，谚云： “一字入公门，九牛拔不出。 ”言讼之难悔也。切须慎始虑终，勿遽兴讼，若路温舒所云： “画地为狱议不入，刻木为吏期不对。 ”方可保身保家。
一、闻朱子云： “步向浓时转”，斯言也旨哉。人之处世得意方浓而不知回步，自贻伊戚者也，宁能保其常浓乎？姑自其大者言之，人之宦成名立而不知退休，将必有如叹东门之黄犬、想华亭之鹤唳，遗恨千古而不可收者，此可为浓时进步之戒矣。然岂惟仕宦为然，所谓意浓者亦非一端，所当回步者亦非一事，苟经营财利而得陇望蜀，负气凌物而赶人赶上，耽酣酒色而乐极志满，皆意浓而不知回步者也。宁无虽悔莫追之祸哉，故人当知进步，又当知退步。
一、年少子孙，须教绝去轻薄相态。盖其幼而气豪，有学问则恃才以傲物，有赀财则挟富以凌人，不知学问赀财亦只了得自己事，于人何与，而敢以骄人乎？为父兄者必自其志气之飞扬细加衔勒，使之安槽伏枥而消磨其崛强不平之气，如此不惟作成子弟做得好人，而亦不至贻累门户，否则其祸有不可胜言者。《诗》云： “温温恭人，惟德之基。 ”此 “温恭” “二字，轻薄之药石也，犯此病者不可不服此药。
一、夫妇，人道之始。故嫁娶一事不可苟且，必所娶者皆故家女子，则持身处家自有态度，且生子形容端正、才气过人，吾家门闾日以光大。如或不择骨气，娶暴发迹小家，唏固妆奁之盛，不知庄妆如朝华，眩眼有时而尽，所娶之女骨气既卑，则所生之子风格亦下，家门凌替实此之由。况小家女子不知教训，率傲慢舅姑，欺凌妯娌，虐使奴婢，有不可殚述者，切须戒之慎之。谚云： “人家娶女子，此是寻活风水。 ”此言良可玩索。
一、闺门务要严肃，使男正位乎外，女正位乎内，不可淆乱。凡尼巫僧媪之流，不可使入吾家，淫祠赛会，妇人不可轾往，或遇丧葬大故，内外易致混淆，尤当为之纪纲，密加提防，以全清白家声。然此犹是第二节事，每平居时当常以《列女传》所载者与聪慧女子讲解，使之认字，通晓大义，知所企慕，则闺门之内皆女中君子，将有不肃而严者矣。
一、天子有诤臣不得罪于天下，士有诤友不得罪于乡党州闾，则朋友之责所系匪轻，故人处世必须择友。然今之所谓友者，率翻云覆雨之徒，何足倚靠？当于兄弟行中择其知识高大、行格端庄者，朝夕与之会聚，凡遇事变必商确停当，然后见之设施，庶无败事。不惟是也，德业相劝，过失相规，患难相救，悉此焉赖，则好兄弟即吾好朋友也。苟或舍此而与市井轻薄之人拍肩执袂以为合，饮食游戏相征逐，及至事变之来，秦越相视，反有落井下石者，庸何取于友哉？此子孙所当深戒。
一、人之处家，在于勤俭。盖勤以开财之源，俭以节财之流，此生财大道也。人家膏粱子弟生于豢养，往往过花街酒肆，朋聚酣钦，暇则弈棋赌博，为牧猪儿戏，以消闲度日，不思营运干家，则财源告匮，何以自给？泛观物理，飞而禽虫之属，走而蝼蚁之微，亦朝作暮辍以足其生，可以人而不如物哉。且费用过侈，甚为害事。近世风俗奢靡，饮食务新奇，服希尚华艳，室宇求高大靓丽，量入为出之道懵然不知，吾恐山林不能供野火，江河不能实漏巵，时拙举赢，宁保其可久哉。晋傅咸云： “奢靡之费甚于天灾。 ”真达识也。故子孙必须勤俭，方能不坠家声。
（录自明安徽绩溪积庆坊《葛氏族谱》嘉靖四十四年刻本）
一、守王法。国家去其偏陂，反侧归于荡平，正直无过遵王道、遵王路、遵王义。
二、孝父母。父母者，人子之天地也。终身不能报其万一。古之称孝子者，为圣为贤，诚以百行莫大于孝。为人子者，当思身从何来？父母千辛万苦，始得养成此身。子之身日强，父母之身日弱，即及时尽孝，犹恐去日多、来日少，子欲养而亲不在也。奈近世人子有碍兄弟而抗父母者，有爱己子而薄父母者，不思我无兄弟孝养谁碍？且今日爱子之深恩，皆前日身先受之父母者也，能无孝哉？我族为子者，尚其甘旨尝奉，起居不忘，一切言语行事皆顺亲心，体亲意，庶不愧为人子，庶几克昌厥后。
三、友兄弟。世间最难得者兄弟，兄弟者，同胞共乳之人也。虽贤愚不齐，而父母爱望之心则一耳。人能体父母之心，自必友于兄弟。
四、正夫妇。夫妇，人伦之首，闺门风化之原。家道之和顺乖争，恒必由之。《易》曰： “男正位乎外，女正位乎内。 ”盖夫夫妇妇，协倡随之雅，无嘻嚆之风，斯家道正而门祚昌矣。世有为夫者，溺爱过甚，酿成悍妻妬妇，不顺翁姑，不和妯娌，良可惜也。《语》云： “教子婴孩，教妇初来。 ”是在夫有型家之道，防闲于早；妇有内助之贤，敬戒于后。克勤克俭，宜室宜家。俾闺门之内肃若朝廷。伉俪之间敬如宾客，是所望于族之为夫为妇者。
五、慎嫁娶。婚姻论财，夷虏之道。择配求淑，贤父之心。故门婿不必华屋钜族，富豪过人，但闻其家翁姑有贤良声，子弟无骄矜气，士秀农朴，循理守义，即可为女儿终身之讬。至于娶妇娶媳，惟访闺门正、女工娴，情顺性柔，姆教有素，即为淑配。若徒喜婉娈、贪厚奁，吾见貌美者多骄悍，赀重者多慵懒，且夸娘家之富，必嫌夫家之贫。即不至此而私财厚积，兄弟妯娌间，此有彼无，彼少此多，而嫌疑生，诟谇嚣凌之风所由开也。彼世之贻忧父母，爨箸早析者，率多由此。我族鉴诸。
六、睦宗族。宗族与吾，一本者也。虽支分派别，亲疏有间，而自祖宗视之则皆子孙也。以一人之子孙而等于秦越，视若仇仇，上即为祖宗所隐憾，下即为子孙酿祸。端不思他人即甚富贵，岂能分光宗族？苟稍显荣亦足增色，何如共敦雍睦、强不欺弱、众不暴寡、生死相庆、恤贫富、无猜嫌，族中事矢公矢直，族中人相揖相让，即间有衅隙，亦互相劝释，彼此两忘。斯一本之谊敦，而门户益振兴不衰也。我族其共体之。
七、和乡邻。我族宜怀睦姻任恤之意，有无相通，缓急相济，德业相劝，过失相规，不以财势自逞，不以强悍自恃。一乡之间，仁型讲让；比邻之际，情洽意亲。斯无负圣天子和乡邻之教也。
八、崇节俭。朱文公曰： “一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 ”所以示人节以制用、俭以奉身者，至明切也。奈人好自奢，靡不思创业艰苦，徒夸及身荣华；不虑后日穷乏，且争目前体面。见有淡泊自甘、朴素无华者，反非之笑之。及至费用无资，富者竟至于破产，贫者不免于饥寒，嗟何及矣！夫祖宗以节俭传家，子孙犹享其余福；少壮以豪华相戒，衰老尚留其余赀。我族无论贫富，皆当量入为出，慎毋由俭入奢，一切用度无虚耗费，有淳朴风。斯贫者不久贫，富者将益富。是所望也。
九、课诵读。欲振家声，端由读书。尝见富家大族，虽财势有余，非由世业诗书，则语言行为终不免俗气未除。故子弟无论秀顽，皆宜课以诵读。顽者即难启听益明，亦必略于讲说尊卑长幼之道、朋友宾主之义，方与全不识字者有别。至若秀者，务宜殷憨专送，严为督课，无姑息、无惜费，幸而造就有成，固足光耀门户；即或功名未获，出其学识以居家处世，则教训子弟，维持家纲，表正风俗，皆读书明理者所能为也。此在父兄责有择师访友之实意，子弟宜有奋志虚受之实功。若徒浮慕其名，反谓读书与未读书者等，则谬矣！愿族人勿以余言为迂。
十、勤耕织。故论世者，每谓有力田子，有纺织妇，其家必兴。倘男不耕女不织，小子任其跷跷，妇女总其嘻嘻，稼穑之难艰莫知，桑麻之种树罔识，无论旷土荒业、衣食不继，即目前幸犹饱暖，亦必逸则淫，淫则荡，家业尚能世守勿替乎？我族甚勿效此。
十一、惩游惰。游惰者，名不隶农工商贾之籍，身不习耕织鱼贩之劳，不事生业，以他人劳悴所出供己身日用所需。原其始，父兄之教不严，子弟之习成故；究其终，不入于淫逸赌博之路，即流为乞丐盗贼之行。败坏门户，端自游惰始。我族有子弟者，宜各教以正业，童而习之，长而精之，勿荒于嬉，勿变所长，则士农工商，事事司为终身衣食之计，可为成家创业之门。倘有游手好闲者，严为规戒，甚勿使之少不执业、老无一长可取也。斯幸甚！
十二、戒酒色。饮寡欲，所以保身全家。世有贪酒恋色之人，虽倾家丧命，亦所不顾，此等人未有不贻笑于世论也。族中宜以焉戒！
十三、除赌博。赌博之场，无非浪子聚处；赌博之习，总由闲家不严。我族有子弟者，须当防之于早，无从而即无从而学。凡朋友亲邻有蹈此者，亦严戒子弟勿使之近。斯品行端而学术无不正矣！
十四、输国课。普天之下，莫非王土。隶土宇者，宅尔宅，畋尔田。得以坐享升平之福，赖一人制治于上耳。故小民之奉国课，当如稚子之趋父命，敢不输将恐后乎？况我圣朝厘定章程，永不加赋，又宽以夏征秋征之期，俾次第完纳。本非追呼日迫，自宜及期早输，无待有司催科。倘违功令，讬欠赋税，将差胥之扰用费反浮于正项，究之正项亦不容缓，鞭笞又所必加。何如国课早完，安无事之乐耶。族有产业者，凛之无忽。
十五、息讼争。讼则终凶，《易》有明训。盖讼者，万不得已斯可耳。稍可得已，人有不及，可以情恕。非分相干，可以理遣。纵势不我下，经二三公直乡长，别其是非、论其曲直，则理既明，气可平，便当宽容休息。
（录自葛万坤等主修湖南邵阳邵邑《葛氏万氏三修族谱》 1933年文纪堂木活字本）
