莆田市图书馆 内容
以待儿女之心事父母，便是孝子；以待儿女之心事翁姑，便是孝媳。何不返躬自问。
待子孙不可不严，严则无恣肆姑息之患。待僮仆不得不宽，宽以济严，时加体恤，方乐为我用。
有老亲戚往来，方见其家悠久；有穷亲戚往来，亦见其家厚道。若只要好于富贵新亲，而漠然于老亲穷眷，便失之浇薄矣。
儿女要父母之物，常情也。但心狠者，多不受享。见父母流传之物，能珍重保守者必昌。我所见所闻，每如此，故记以为训。
儿女学语时，切勿许学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之。勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。
岂敢望子孙贤，但求免于不肖。常要想祖宗学，何年绍此令名。诗书滋味淡，而旨在人研求名节。提防峻且严，在人谨饬。
省身克己，庶几乎立行可模。主敬存诚，岂专以置言成范。
龙穴非遥，只要滋培方寸地。牛眠伊迩，空教踏破领头云。
婚嫁聘娶之费，至今时而浮耗极矣。世富人贫，古道莫挽，惟守之以朴，宁使议我苟简，必不可追逐时趋，颓其家风也。
斗室读书，即陋巷亦声如金石。篝灯学古，不燃藜已光照汗青。斯言大有意味。
凡事不可不算，不可多算，更不可小者算而大者不算，尤不可只算自己地步，不留余地为他人一算。
理为事之本，事为理之用。临事不为私意所动，必平时有居敬穷理之学。
俭之为德，非徒惜福也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。盖心之放，由于奢。人能务实，便穷苦亦站得脚跟住。
亲戚之事，有可相助者当分任之。若劳而取怨者，何苦叨在身上，徒受寒暑风霜，荒废自家正务。至于有往无还者，可一不可再。
寒山问拾得曰：“世人谤我、欺我、妒我、笑我、轻我、害我、骗我、辱我，如何处之？”拾得对曰：“我且让他、容他、忍他、耐他、避他、由他，不要理他，再过几年看他。 ”此虽僧家言，欲有学问在，可为处世之法。宁可当面得罪人，不可背后诽谤人。至于东家长、西家短，非目击之事，何必饶舌。
（录自清姚学邃纂修浙江湖州《吴兴姚氏家乘》宣统二年刻本）
姚氏家规
一、敦孝悌。父母一本，本不可薄，兄弟同谊，谊不可乖。故为子者，居常则承颜顺志，有故则几谏干虫。穷思立身而勿遗其忧，达思显亲而勿遗其玷。为人弟者，行坐谨乎隅随，怨怒戒乎藏宿，饥寒笃同爱之念，急难切鹡鸰之情。《书》曰： “立爱惟亲，立敬惟长。 ”讽诵《书》言而笃行之，则为孝悌人矣。
一、睦宗族。凡我同宗之人，虽派系不一，自祖宗视之，同一体也。世有以寒燠分亲疏，以富贵轻贫贱，名同宗党，实为秦越。祖考有灵，必阿谴而阴殛之乎？故为子姓者，明其昭穆，同其好恶，周其困乏，强悍嚣挠之气化而为仁义和厚之风，则宗盟谊洽而族敦睦矣。
一、和闾里。同里干接壤而处、比屋而居者，成周以岁月会之，孔子以恂恂居之教和也。乃家凿宫墙，自设藩篱，至以强凌弱，众暴寡，智欺愚，举乡曲之情尽荡灭不顾，无感乎俗之偷也。故居闾里，惟周恤保爱以全生，诱掖奖劝以成德，斯称仁厚之俗，而唐虞在一方矣。
一、敬君长。臣庶不一，上则有昭代元后治之，下则有郡邑官长莅之。故名列缙绅者，不同崇阶微秩，咸当精白承休，恪守官箴。勿旷厥职以玷冠裳，取幸戾于朝廷。其潜伏草莽者，不同农工商（价） [买]，咸宜恪遵三尺之法，贡税以时，勿玩梗以获罪于官长。
一、隆师友。夫师以陶铸我，友以砥励我。虽古圣帝明王，如黄帝事成子，虞舜事善卷，禹事西王国，汤事务光，文武事姜望，皆执弟子礼，未尝自圣焉。今人不逮古人远甚，奈何弁髦其师，吐苴其友，是自弃于贤君子，以故愚益愚也。《易》曰： “困蒙吝”， “童蒙（古） [吉]。 ”玩其所以吝，所以古，斯崇儒重道之礼，不可不讲也。
一、谨内外。男正位外，女正位内，天地之大义也。男正谓何？夫尽夫道，敦刑于而不溺袵席者是。女正谓何？妇尽妇道，谨内助而不为晨鸣者是。其或惟薄不修，德惭闺阃者，治以家规与众弃之，勿泥笼以为家门羞。
一、训子孙。人所借以光宗耀祖者，非子孙之贤智乎，然不皆生而贤智，而涵养居多。慨乎爱溺禽犊者，既不能以身诲，金重义轻者，又（不）能聘人以诲，徒以丰烦之家，付诸不中、不才之子弟，其不殒越
荡坏者，悻耳，安望其克振家声哉？故子孙须训。
一、勤生业。许衡曰： “学者，生理最急。 ”盖谓日用食享之所从出，苟一偷情，则饥寒困苦迫于身，欲无邪僻而从善也，得乎？吾愿四民各勤其业，业勤则敏而有功，将生齿日蕃，善行可兴。管子尝曰：
“仓廪实而知礼节。 ”亦谓此也。
一、崇忠信。宣圣曰： “主忠信。”朱夫子曰： “人道惟在于忠信。 ”非谓忠信为五常之根宗乎？世有无颜子弟，轻环、浇薄、狡狯、机械、变诈，忍于欺心欺人而不忌，举先人之淳风善俗，皆是此辈坏之。最紧当戒成用，以忠厚开基，历年八百，以此思崇，崇可知矣。
一、保身家。身体发肤受之父母，土田基宇传之先人。故辱其身为辱父母，失其家则为失先人。为子孙当体亲生育之爱，念祖宗缔造之艰。时冰竞以守身，勤俭以成业，则身家无斁矣。
一、积阴德。积书未必子孙能读，积金未必子孙能守，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。此温公之格言也。凡在宗族，于人困迫患之秋，苟可维特而康济之，不惜用力焉。是全天地好生之心，即阴德也。
一、惜孤寡。孤而无父，寡而无夫，皆失其天也，王政亦首及之。其或以孤儿寡妇为易欺，谋其产业而伤其生，利其财货而夺其志，此无人心者也，众共攻之，庶有扶危特颠之风，而无弱肉强食之患，孤寡得其所矣。
一、表节义。节义者，天地之正气，木类得之为松柏，石类得之为金玉，人类得之为贤哲，不可不彰也。族中有若人者，匪特一家之光，邦国之光也，则公举以俟表旌，殁则以祠享之。
一、慎丧葬。夫丧以送葬以永藏，事之大而不可忽也。叔季丧葬不明，蔑视服制而重佛事，以天下俭亲而槁葬浅土。甚有食肉饮酒，闻丧不奔局，信堪与割裂以葬，皆为夷风，惟效文公《家礼》行之可也。
一、省祠墓。《礼》言过宗庙而恭敬焉，临丘垄而怵惕焉，非谓祠与墓先人之灵爽在体魄存乎。故假庙时必聚之一己之精神以格之，寒食时必修瞻洁之礼以享之。不得视为虚，文玩忽怠惰，旧有祖训约束，子姓者各须遵守。
一、严族氏。木有千枝万叶，孰穷其根深故也。水有四渎九河，孰测其源长故也。修族者所以崇本萃涣，溯源清流也。其昧一本之义者，往往妄附族于名贤华，冒以为耀。亦有厌微渺而弃绝本支者，是犹松柏苍寒而缀芙蓉于其颠，杪芽细嫩而戕伐其枝干者也。夫济水东入于河，虽淆而为一清浊自别。苟炎凉异视，其不为乡闾耆旧之所窃笑者鲜矣。故必严于考核，苟非真虽荣显必弃，若系的派即某亦收。
（录自清姚士童等纂修安徽绩溪《姚氏宗谱》光绪十六年叙伦堂木活字本）
姚氏祖训
祖训弁言
典谟训诰，万古常昭；巷谚衢歌，片言可采。况祖宗之垂训，切日用于庭闱，而孙之克家宜遵循。夫诰诫，继世贤能，先灵永慰；终身败类，后代贻羞。知祖武之堪绳，实孙谋之不愧。苟能立爱维亲，立敬继长，乡党无不称其仁也，亦复持己以敬待人，以宽宗族皆化之于善矣。列祖训。
祖训十则
一、人子莫大于孝，孝莫过于顺。顺意，则悦；顺命，则喜。膝下承欢，虽家贫者，菽水可奉，何必膏粱！有一等于父母之前，厉声秽语、忤逆不顺，甚至一子分灶，不顾父母之养。一经父母投首家房，立唤到祖厅，细询情由，小则责罚，大则革名，不许与祭。更有纵妇不孝舅姑，询其情实，议其去取并重惩。其故纵之罪，公议，后来收族，其夫妇不许入谱，盖祖宗有不愿此孙子，实有愧于祖宗矣。
二、兄弟务要和气。勿因些少财物、田地遂生嫌隙。语云：难得者，兄弟；易失者，田地。中有兄弟少占便宜，宜相让，不宜相争。语云：但得家和贫也好，若教不义富如何。
三、要宜室家。凡为人者，欲全孝悌之美名，切勿轻听妇人言。诗云：妇有长舌，维厉之阶。且妇人见浅，不知大义，男子溺爱，不知其非，以致犯大恶，冒不韪，其流弊所底，不敢告人者，悉缘此也。愿世世子孙，毋蹈柔肠。须立刚节，乃称无忝所生云。
四、要睦宗族。子孙十百千万，莫非同源共流。故于长上，则思尊崇之，（于）弟侄，则思抚爱之。吉相庆，凶相恤，疾病相扶持，贫乏相济。所以宗族亲睦而先业不坠也。间有挟私泄私愤，致乖和气，甚非一体之义，为子孙者，宜切戒之。
五、要崇祀典。诗云：祠祀蒸尝，盖言祭也。习俗之坏固有，家累千金，祖宗弗享，二簋日食万钱，岁时罔供俎豆，忍已甚矣。存着之义谓何？极本追远，人道之至大者，或四时而荐，或春秋而祀，礼仪必备，心志必虔，不可不急讲焉。
六、要勤生业。士农工商，四民之正，横经负耒，生理之常。故居肆则成事，为本近市，则贸易为生，俱要及时，勉力不可错过光阴，游惰嬉戏，蹈入穷途，悔之晚矣。
七、要奖勤书香。合房子孙贤俊者少，而粗粝者多，祖宗在天之灵，必有所不安者。端有未曾读书，往往如是。兹合房有子孙可以造就者，必深加勉励，使成肄业，以振书香。语云：黄金满箱，不如教子一经。宜毋忘斯言焉可！
八、要完国课。朝廷每岁所需，必赖乎此。苟积之不完，甚非为之道。后人各宜勉力，毋得挨延，实为美事。朱子云：国课早完，即囊橐无余，自得其乐。诚哉，是言也。
九、淫行为万恶之首。子孙有蹈此行，立即革名，不许与祭。其有帷薄不修为之，丈夫明知而故纵之，此尤甚于辱身贱行之所为，一经捉获，夫妇不许入谱，以辱先灵。
十、贫穷无赖、自入匪类、行流穿窬者，一经通族闻知，必鸣鼓共攻，使其改过自新。苟仍蹈前辙，或经外人拿获，立即革名际谱，不许与饮。
（录自八闽《姚氏族谱》）
待子孙不可不严，严则无恣肆姑息之患。待僮仆不得不宽，宽以济严，时加体恤，方乐为我用。
有老亲戚往来，方见其家悠久；有穷亲戚往来，亦见其家厚道。若只要好于富贵新亲，而漠然于老亲穷眷，便失之浇薄矣。
儿女要父母之物，常情也。但心狠者，多不受享。见父母流传之物，能珍重保守者必昌。我所见所闻，每如此，故记以为训。
儿女学语时，切勿许学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之。勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。
岂敢望子孙贤，但求免于不肖。常要想祖宗学，何年绍此令名。诗书滋味淡，而旨在人研求名节。提防峻且严，在人谨饬。
省身克己，庶几乎立行可模。主敬存诚，岂专以置言成范。
龙穴非遥，只要滋培方寸地。牛眠伊迩，空教踏破领头云。
婚嫁聘娶之费，至今时而浮耗极矣。世富人贫，古道莫挽，惟守之以朴，宁使议我苟简，必不可追逐时趋，颓其家风也。
斗室读书，即陋巷亦声如金石。篝灯学古，不燃藜已光照汗青。斯言大有意味。
凡事不可不算，不可多算，更不可小者算而大者不算，尤不可只算自己地步，不留余地为他人一算。
理为事之本，事为理之用。临事不为私意所动，必平时有居敬穷理之学。
俭之为德，非徒惜福也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。盖心之放，由于奢。人能务实，便穷苦亦站得脚跟住。
亲戚之事，有可相助者当分任之。若劳而取怨者，何苦叨在身上，徒受寒暑风霜，荒废自家正务。至于有往无还者，可一不可再。
寒山问拾得曰：“世人谤我、欺我、妒我、笑我、轻我、害我、骗我、辱我，如何处之？”拾得对曰：“我且让他、容他、忍他、耐他、避他、由他，不要理他，再过几年看他。 ”此虽僧家言，欲有学问在，可为处世之法。宁可当面得罪人，不可背后诽谤人。至于东家长、西家短，非目击之事，何必饶舌。
（录自清姚学邃纂修浙江湖州《吴兴姚氏家乘》宣统二年刻本）
姚氏家规
一、敦孝悌。父母一本，本不可薄，兄弟同谊，谊不可乖。故为子者，居常则承颜顺志，有故则几谏干虫。穷思立身而勿遗其忧，达思显亲而勿遗其玷。为人弟者，行坐谨乎隅随，怨怒戒乎藏宿，饥寒笃同爱之念，急难切鹡鸰之情。《书》曰： “立爱惟亲，立敬惟长。 ”讽诵《书》言而笃行之，则为孝悌人矣。
一、睦宗族。凡我同宗之人，虽派系不一，自祖宗视之，同一体也。世有以寒燠分亲疏，以富贵轻贫贱，名同宗党，实为秦越。祖考有灵，必阿谴而阴殛之乎？故为子姓者，明其昭穆，同其好恶，周其困乏，强悍嚣挠之气化而为仁义和厚之风，则宗盟谊洽而族敦睦矣。
一、和闾里。同里干接壤而处、比屋而居者，成周以岁月会之，孔子以恂恂居之教和也。乃家凿宫墙，自设藩篱，至以强凌弱，众暴寡，智欺愚，举乡曲之情尽荡灭不顾，无感乎俗之偷也。故居闾里，惟周恤保爱以全生，诱掖奖劝以成德，斯称仁厚之俗，而唐虞在一方矣。
一、敬君长。臣庶不一，上则有昭代元后治之，下则有郡邑官长莅之。故名列缙绅者，不同崇阶微秩，咸当精白承休，恪守官箴。勿旷厥职以玷冠裳，取幸戾于朝廷。其潜伏草莽者，不同农工商（价） [买]，咸宜恪遵三尺之法，贡税以时，勿玩梗以获罪于官长。
一、隆师友。夫师以陶铸我，友以砥励我。虽古圣帝明王，如黄帝事成子，虞舜事善卷，禹事西王国，汤事务光，文武事姜望，皆执弟子礼，未尝自圣焉。今人不逮古人远甚，奈何弁髦其师，吐苴其友，是自弃于贤君子，以故愚益愚也。《易》曰： “困蒙吝”， “童蒙（古） [吉]。 ”玩其所以吝，所以古，斯崇儒重道之礼，不可不讲也。
一、谨内外。男正位外，女正位内，天地之大义也。男正谓何？夫尽夫道，敦刑于而不溺袵席者是。女正谓何？妇尽妇道，谨内助而不为晨鸣者是。其或惟薄不修，德惭闺阃者，治以家规与众弃之，勿泥笼以为家门羞。
一、训子孙。人所借以光宗耀祖者，非子孙之贤智乎，然不皆生而贤智，而涵养居多。慨乎爱溺禽犊者，既不能以身诲，金重义轻者，又（不）能聘人以诲，徒以丰烦之家，付诸不中、不才之子弟，其不殒越
荡坏者，悻耳，安望其克振家声哉？故子孙须训。
一、勤生业。许衡曰： “学者，生理最急。 ”盖谓日用食享之所从出，苟一偷情，则饥寒困苦迫于身，欲无邪僻而从善也，得乎？吾愿四民各勤其业，业勤则敏而有功，将生齿日蕃，善行可兴。管子尝曰：
“仓廪实而知礼节。 ”亦谓此也。
一、崇忠信。宣圣曰： “主忠信。”朱夫子曰： “人道惟在于忠信。 ”非谓忠信为五常之根宗乎？世有无颜子弟，轻环、浇薄、狡狯、机械、变诈，忍于欺心欺人而不忌，举先人之淳风善俗，皆是此辈坏之。最紧当戒成用，以忠厚开基，历年八百，以此思崇，崇可知矣。
一、保身家。身体发肤受之父母，土田基宇传之先人。故辱其身为辱父母，失其家则为失先人。为子孙当体亲生育之爱，念祖宗缔造之艰。时冰竞以守身，勤俭以成业，则身家无斁矣。
一、积阴德。积书未必子孙能读，积金未必子孙能守，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。此温公之格言也。凡在宗族，于人困迫患之秋，苟可维特而康济之，不惜用力焉。是全天地好生之心，即阴德也。
一、惜孤寡。孤而无父，寡而无夫，皆失其天也，王政亦首及之。其或以孤儿寡妇为易欺，谋其产业而伤其生，利其财货而夺其志，此无人心者也，众共攻之，庶有扶危特颠之风，而无弱肉强食之患，孤寡得其所矣。
一、表节义。节义者，天地之正气，木类得之为松柏，石类得之为金玉，人类得之为贤哲，不可不彰也。族中有若人者，匪特一家之光，邦国之光也，则公举以俟表旌，殁则以祠享之。
一、慎丧葬。夫丧以送葬以永藏，事之大而不可忽也。叔季丧葬不明，蔑视服制而重佛事，以天下俭亲而槁葬浅土。甚有食肉饮酒，闻丧不奔局，信堪与割裂以葬，皆为夷风，惟效文公《家礼》行之可也。
一、省祠墓。《礼》言过宗庙而恭敬焉，临丘垄而怵惕焉，非谓祠与墓先人之灵爽在体魄存乎。故假庙时必聚之一己之精神以格之，寒食时必修瞻洁之礼以享之。不得视为虚，文玩忽怠惰，旧有祖训约束，子姓者各须遵守。
一、严族氏。木有千枝万叶，孰穷其根深故也。水有四渎九河，孰测其源长故也。修族者所以崇本萃涣，溯源清流也。其昧一本之义者，往往妄附族于名贤华，冒以为耀。亦有厌微渺而弃绝本支者，是犹松柏苍寒而缀芙蓉于其颠，杪芽细嫩而戕伐其枝干者也。夫济水东入于河，虽淆而为一清浊自别。苟炎凉异视，其不为乡闾耆旧之所窃笑者鲜矣。故必严于考核，苟非真虽荣显必弃，若系的派即某亦收。
（录自清姚士童等纂修安徽绩溪《姚氏宗谱》光绪十六年叙伦堂木活字本）
姚氏祖训
祖训弁言
典谟训诰，万古常昭；巷谚衢歌，片言可采。况祖宗之垂训，切日用于庭闱，而孙之克家宜遵循。夫诰诫，继世贤能，先灵永慰；终身败类，后代贻羞。知祖武之堪绳，实孙谋之不愧。苟能立爱维亲，立敬继长，乡党无不称其仁也，亦复持己以敬待人，以宽宗族皆化之于善矣。列祖训。
祖训十则
一、人子莫大于孝，孝莫过于顺。顺意，则悦；顺命，则喜。膝下承欢，虽家贫者，菽水可奉，何必膏粱！有一等于父母之前，厉声秽语、忤逆不顺，甚至一子分灶，不顾父母之养。一经父母投首家房，立唤到祖厅，细询情由，小则责罚，大则革名，不许与祭。更有纵妇不孝舅姑，询其情实，议其去取并重惩。其故纵之罪，公议，后来收族，其夫妇不许入谱，盖祖宗有不愿此孙子，实有愧于祖宗矣。
二、兄弟务要和气。勿因些少财物、田地遂生嫌隙。语云：难得者，兄弟；易失者，田地。中有兄弟少占便宜，宜相让，不宜相争。语云：但得家和贫也好，若教不义富如何。
三、要宜室家。凡为人者，欲全孝悌之美名，切勿轻听妇人言。诗云：妇有长舌，维厉之阶。且妇人见浅，不知大义，男子溺爱，不知其非，以致犯大恶，冒不韪，其流弊所底，不敢告人者，悉缘此也。愿世世子孙，毋蹈柔肠。须立刚节，乃称无忝所生云。
四、要睦宗族。子孙十百千万，莫非同源共流。故于长上，则思尊崇之，（于）弟侄，则思抚爱之。吉相庆，凶相恤，疾病相扶持，贫乏相济。所以宗族亲睦而先业不坠也。间有挟私泄私愤，致乖和气，甚非一体之义，为子孙者，宜切戒之。
五、要崇祀典。诗云：祠祀蒸尝，盖言祭也。习俗之坏固有，家累千金，祖宗弗享，二簋日食万钱，岁时罔供俎豆，忍已甚矣。存着之义谓何？极本追远，人道之至大者，或四时而荐，或春秋而祀，礼仪必备，心志必虔，不可不急讲焉。
六、要勤生业。士农工商，四民之正，横经负耒，生理之常。故居肆则成事，为本近市，则贸易为生，俱要及时，勉力不可错过光阴，游惰嬉戏，蹈入穷途，悔之晚矣。
七、要奖勤书香。合房子孙贤俊者少，而粗粝者多，祖宗在天之灵，必有所不安者。端有未曾读书，往往如是。兹合房有子孙可以造就者，必深加勉励，使成肄业，以振书香。语云：黄金满箱，不如教子一经。宜毋忘斯言焉可！
八、要完国课。朝廷每岁所需，必赖乎此。苟积之不完，甚非为之道。后人各宜勉力，毋得挨延，实为美事。朱子云：国课早完，即囊橐无余，自得其乐。诚哉，是言也。
九、淫行为万恶之首。子孙有蹈此行，立即革名，不许与祭。其有帷薄不修为之，丈夫明知而故纵之，此尤甚于辱身贱行之所为，一经捉获，夫妇不许入谱，以辱先灵。
十、贫穷无赖、自入匪类、行流穿窬者，一经通族闻知，必鸣鼓共攻，使其改过自新。苟仍蹈前辙，或经外人拿获，立即革名际谱，不许与饮。
（录自八闽《姚氏族谱》）
