莆田市图书馆 内容
年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进叔母任氏。任氏曰： “《孝经》云：三牲之养，尤为不孝。”汝今年余二十，目不存教，心不人道，无以慰我。”因叹曰： “昔孟母三徙以成仁。曾父烹豕以存教。岂我居卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有？”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。
（录自闽侯县白沙镇白沙村《任氏族谱》）
一、敦崇孝。孝子悌弟，人道大节。有事亲敬长、行谊纯笃者，合族举扬，以待特旌。即有一节可录，亦于谱内记其事实，以示后人。
二、表扬贞节。义夫节妇，世不常有，当垂名青史，以为人所敬慕。如有节操不渝者，合族亦当呈举，并书诸谱内，与孝悌并称不朽。
三、旌赏贤能。序事辨贤，宗庙不可缺之典。如有优于干理、习于礼文，足称任使，有光俎豆者，另宜优待，以为尊贤使能之劝。
四、推让斯文。族有安贫甘苦、笃志力学，他日扬名显亲，为吾族增光，亦宜礼待，或给以公帑。至于凌辱而使斯文阻气者，众共扶植焉。
五、保扶良善。凡族中有生平向守清白，毫无过犯，忽无辜遭横祸，合族当挺然保救，勿致受枉，以为良善劝。
六、教训子孙。子弟不教，父兄之过。有家贫不能延师者，宗祠议给馆费，使贫家子弟亦能通达文理、谦恭逊让，方成一个巨族之名。
七、早完粮税。凡人家虑纳钱粮，必须及时随限上纳，庶官府不致有催科之烦，更省家门搅忧之费。
八、赒济贫乏。凡族中有年老无依，平日又无过犯，而困迫于饥寒者，存日，祠长当量给公帑；死则俭而殓之，毋致遗笑他姓。
九、矜恤孤愚。凡孤而无父，愚而无知，天地间最可矜恤者，家长代其抚养。如有财产，一切为之登记，不得荡费，俟其长成交还管理。或有外侮，另加体念。
十、尊重谱牒。凡掌谱者，必须择一贤能之人，或五年小修，或十年大修。无事则珍藏之，有事则面众稽查。查毕，仍贮旧掌。历年虽久，毋致遗失。忌轻改作，即修谱时亦须谨慎，误者易之，疑者仍之，
以昭尊重之道。
十一、修理宗祠。凡祠庙者，名曰神栖。宜及时修理，不致东倒西歪，而先灵有所栖托。有不肖子孙，来祠堆积亲物，众家长议罚。
十二、尊崇家长。凡德行优隆者，方为家长。立大经、议大法、持大体，为责不轻。而族之子孙，俱宜敬礼。族内倘有事宜，悉听命于家长。如有自恃横行，众家长议罚。如违，送官究治。
十三、及时登记。男子生，必告于掌谱者，书其名于父下，书其年月日时于草簿。卒者亦当告，书其年月，并书其葬所。以待后之续修者，庶有所考证。
十四、播种以时。凡子孙毋论贫富，不避寒暑风雨，要及时耕种、生聚畜养，方能安享一岁。若是荒惰，必然受了许多冻馁。大舜耕历山，伊尹居莘野，古之圣贤，俱是由困而亨，何况于常人？嗣后子孙如有不务职业，荡游过日者，众家长鸣鼓共罚。
十五、呈禁盗贼。凡盗贼为地方大害，重者送官究治。若窃取田野之物及鸡犬之类，祠长原情议罚。违者，谱削其名，以警后。
十六、革除诈伪。凡诈伪多端、世俗浇恶，如使假银、伪造契券、欺骗财物、捏名递投，如是等类，必重责罚。不服，送官究治。
十七、禁戒嫖赌。凡良家子弟，每每破散于嫖财者，多矣。族有宿歇娼妇、惯串赌博及引诱子侄辈者，宗祠议罚。有子弟犯者，责在父兄。
十八、劝解争讼。凡事以和为贵。今人多因口角言语小事，不顾身家，动辍造端兴讼，以至经官，费钱受辱，悔之莫及。今后如有事端，当与公处，以息其讼。如有恃顽横行诬告者，家长呈送县治。
十九、酌定婚姻。凡嫁娶不必扳援富贵人家，须任良缘，或以故家、或以旧族。如有不问名姓，结婚下流者，即削谱除名，不许入祠。
二十、籙庇风水。凡住宅、坟墓、巨木，乃风水所关；今日之柴薪，即他年之乔木；宜严禁样，以为长久之计。犯者，毋论他姓、本族，照约施行。
二十一、谨慎习业。人家习业，各有正路。敏者诵读诗书，钝者务为耕种。即至百工技艺，亦可营生。如或身充下役，好学梨园。族议进逐，削谱。
二十二、敦崇品行。立品高者，可作贤良方正；植行卑者，亦不失为良家子弟。坐镇雅俗。砥砺廉隅，信足尚也。若荡检逾闲、习为浪子，合族共斥，矫正。
（录自清任时寅修浙江东阳合澄《任氏宗谱》嘉庆二十四年木活字奉）
一、孝悌为百行之先。人之有身，必由父母怀抱携持，辛苦万端，始得成立。为人子者，岂可顷刻忘之，不思罔报于万一？语云： “孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。 ”其理断不爽也。至于兄弟之生，情同手足，必体亲心以为心，怡怡一堂，亲自为之安乐。故不友者，即是不孝。且我生子，又是一班兄弟，当留好样与儿看。上安下顺，孝友成风，克尽孝悌者，方不愧为人矣。
一、凡为家长，必谨守礼法，以御子弟。如或父兄之教不先，子弟之率不谨。故为父兄者，先须纳躬轨物，可为子弟表率，并令子弟各营常业，毋交匪类，毋好佚游，毋事赌博，毋酗酒而贪花，毋恃财而逞气，毋奸狡以丧德，毋顽劣以贼身。须行端品正，庶可为淳良之胄。
一、妇者，家之所由盛衰。妇人之职，在精五饭、幂酒浆、缝衣裳、勤纺织，而其分尤在孝翁姑、敬夫主、睦妯娌。尽是职分，斯称贤妇，而家道亦从此克昌矣。若暴戾成性，妒忌居心，必致孝养浇薄，骨肉乖离。是其夫之急宜教诫约束，切不可任其成性也。
一、朋友，人生所不可少者，又不可滥交，以广通声气。昔贤云： “损友，敬而远；益友，敬而亲。”又语云： “近朱者赤，近墨者黑。 ”交友不慎，流为邪僻，甚至因人牵累，自败声家。慎之慎之。
一、同族之人，虽服制已尽，而尊卑名分、称呼、礼貌，原自不易。各宜恂恂谨饬，使称呼无或舛错，礼貌不至混淆。倘有卑幼者，侮慢尊长，鸣众罚之。而为尊长者，亦不得挟分凌卑，漫以无礼相加，犯者亦罚。
一、耕读，为传家之宝。凡子弟聪明者，宜令从师课读，教以穷正学，以待超群拔萃，耀祖光宗。即姿禀平庸，亦必读书数载，粗知字义，兼学礼节，为终身受用。至于耕之一事，古人出而负耒，入而横经，耕读在所兼为。今固难以如古，然不读便耕，最为妙策。若两者皆置不为，势必崇好优游，习诸不肖。可不戒哉？
一、发达之家，莫不由祖宗积德所致。故人生世上，钱财固要珍重，而亦不可失于刻薄，须多行方便，以为积德之基。若务积金以与子孙，窃思子孙未必能守；不如积德于冥冥之中，为子孙长久计耳。古语云： “鄙啬之极，必生奢男。 ”祖宗济贫乏，一毛不拔；子孙供浪费，一掷千金。此循环之理，有目共见，胡不早为积德乎？《易》曰： “积善之家，必有余庆。 ”诚哉，是言也。
一、勤俭，为治家之良法。勤则贫可致富，俭则富不遽贫。从来创业守成者，无不由乎此焉。昔贤云： “懒惰自甘，家道难成。 ”又云： “争奢斗靡难收煞，淡饭粗衣耐久长。”皆至论也。世有图安好逸者，不思家产废坠，欲安逸而不能；务奢尚侈者不思家赀空乏，欲奢侈而不得至，此始悔从前太过，则晚矣。
一、同族之人，必须各务本业，耕读而外，或傭工而食力，或一艺以谋生，或贸易以营财，皆不失为良家子弟。倘不端品行、甘心下贱，至流为窃匪、为仆隶此族党之蟊贼、祖宗之罪人也。族共惩之、摈之，断不可优容以养之。
一、家中延师课读，最要隆重。先儒云： “民生于三，事之如一。 ”此师之所以得与天地君亲之列也。凡延师必须诚意礼文交尽，始为延师之道。不然，东家坦率，师亦潦草，究竟银钱虽费，初无益于子弟。且师必要学问素优、品行端方之人，庶可为子弟观摩。切莫只图便宜，不顾好歹，致误大事。凡为父兄者，宜敬慎之。
一、祖先坟域，各房有附葬者，须各安本分。毋得心怀觊觎，混行贪觅。语云： “龙穴非遥，只是藏诸方寸地。牛眠在迩，何须踏破陇头云。 ”世未有心地既坏，犹可得阴地者。果问心无歉，则福人自有福地，佇见子孙贤良，緜緜瓜瓞也。
一、宜兄弟。《诗》曰： “凡今之人，莫如兄弟。 ”又曰： “岂无他人，不与同父。 ”是兄弟共为父母所生，形虽分，礼则一也。人当幼时，父母左提右携，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，依依孺慕，何等亲爱。乃及其长也，各妻其妻，各子其子，争长竞短，顿至乖违。或因产业肥瘠而操同室之戈，或以钱谷言语而酿阋墙之祸，遂使骨肉参商，贻痛双亲，悖孰甚乎？昔法昭禅师偈云： “同气连枝各自荣，些些言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄。兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。 ”盖兄弟如手足，手足护持，痛养自相关系矣；兄弟如藩篱，藩篱坚固宵小不敢窥伺矣。《颜氏家训》曰： “兄弟相顾，当如形之与影、声之与音。 ”我族勉旃毋忽。
一、睦族党。《周礼》六行，孝友之后，即重姻睦任恤。以族言之，派异之分，不无亲疏之别；星罗棋布，不无远近之殊，皆祖宗一脉所流衍也。其聚处一方者，固宜相亲相爱；即散居异地者，亦应有情有义。近见世人，广交异姓，极其绸缪，而于族人反视若秦越者，此无他，富贵贫贱之见存于中，而彼此猜忌也。殊不知贫贱宜安于命，富贵当知有时。假令我贫贱而他富贵，虽未必有益于我，亦是一族之光。我富贵而他贫贱，原未尝有玷于我，盍存怜恤之意。若以富贵骄贫贱，以贫贱妒富贵，其器量亦极小矣。至于五家为邻，五族为党，比屋连居，非亲即友，尤宜有无相通，患难相顾，吉凶相庆弔，兴仁兴让，无诈无虞。《诗》曰： “洽比其邻，昏姻孔云。 ”此之谓也。族党既睦，岂有鼠牙雀角之争、盗贼凶暴之扰哉？
一、尚忍让。《书》曰： “有忍乃其有济。 ”《传》曰： “卑让，德之基也。 ”韩宗伯曰： “让本美德，忍征大受。 ” “忍让”二字，持家保身之要道，人不可不勉也。顾 “忍”有二端，曰容忍、曰含忍； “让”有二法，曰谦让，曰退让。人有横逆，犯而不校，容忍之谓也；敬而无失，恭而有礼，谦让之谓也；事无所争狠、无求胜，退让之谓也。人每以一言不能忍，遂至诟詈、斗殴；以一事不能让，遽尔结怨、构讼。小则败家，大则损躯，那时节悔不忍让，已无及矣。昔张公艺九世同居，只是一个 “忍”字。娄师唾面自干，只是一个 “让”字。故持家保身，必以忍让为第一法也。古人有言曰： “待人宽一分是福，利人实利己之根基；处世让一步为高，退步即进步之张本。 ”吾族以此为益知粽，可也；以此为换骨丹，可也。
一、止争讼。《诗》曰： “民之失德，乾餱以愆。 ”言不和之事起于细微也。不和则必争，争则各不相下而讼兴焉。顾天下无不可与之人，亦无不可处之事，以敬信持已，以谦让待人，则人虽凶横，我可以和平化之。至于作事谋始，审其事否，思其前后，出以谨慎，行以真实。《记》曰： “礼至，则不争。”不争，则讼何由兴？即或事出意外，欺侮难堪，亦止凭公直者据理仲论，稍可转移，便须退步，所谓饶人是福也。倘因毫末之忿，听人刁唆，便出首官司，势必株连公廷，荒芜正业。況滑吏舞文、衙役作祟，纵蒙明察，已耗费多金矣。此讼不可长易之垂戒切也。甚或有因争而斗者，致伤人命，祸生眉捷，一千律法，小则杖责枷锁，大则绞斩军流，身家性命消归乌有，悔何及哉？我族人当思君子之无争，圣人使无讼也。
（录自任功汉纂修湖南长沙、湘潭、宁乡《善、潭、宁三邑任氏原修族谱》清道光二十一年烧汤河杏子堂木活字本）
（录自闽侯县白沙镇白沙村《任氏族谱》）
一、敦崇孝。孝子悌弟，人道大节。有事亲敬长、行谊纯笃者，合族举扬，以待特旌。即有一节可录，亦于谱内记其事实，以示后人。
二、表扬贞节。义夫节妇，世不常有，当垂名青史，以为人所敬慕。如有节操不渝者，合族亦当呈举，并书诸谱内，与孝悌并称不朽。
三、旌赏贤能。序事辨贤，宗庙不可缺之典。如有优于干理、习于礼文，足称任使，有光俎豆者，另宜优待，以为尊贤使能之劝。
四、推让斯文。族有安贫甘苦、笃志力学，他日扬名显亲，为吾族增光，亦宜礼待，或给以公帑。至于凌辱而使斯文阻气者，众共扶植焉。
五、保扶良善。凡族中有生平向守清白，毫无过犯，忽无辜遭横祸，合族当挺然保救，勿致受枉，以为良善劝。
六、教训子孙。子弟不教，父兄之过。有家贫不能延师者，宗祠议给馆费，使贫家子弟亦能通达文理、谦恭逊让，方成一个巨族之名。
七、早完粮税。凡人家虑纳钱粮，必须及时随限上纳，庶官府不致有催科之烦，更省家门搅忧之费。
八、赒济贫乏。凡族中有年老无依，平日又无过犯，而困迫于饥寒者，存日，祠长当量给公帑；死则俭而殓之，毋致遗笑他姓。
九、矜恤孤愚。凡孤而无父，愚而无知，天地间最可矜恤者，家长代其抚养。如有财产，一切为之登记，不得荡费，俟其长成交还管理。或有外侮，另加体念。
十、尊重谱牒。凡掌谱者，必须择一贤能之人，或五年小修，或十年大修。无事则珍藏之，有事则面众稽查。查毕，仍贮旧掌。历年虽久，毋致遗失。忌轻改作，即修谱时亦须谨慎，误者易之，疑者仍之，
以昭尊重之道。
十一、修理宗祠。凡祠庙者，名曰神栖。宜及时修理，不致东倒西歪，而先灵有所栖托。有不肖子孙，来祠堆积亲物，众家长议罚。
十二、尊崇家长。凡德行优隆者，方为家长。立大经、议大法、持大体，为责不轻。而族之子孙，俱宜敬礼。族内倘有事宜，悉听命于家长。如有自恃横行，众家长议罚。如违，送官究治。
十三、及时登记。男子生，必告于掌谱者，书其名于父下，书其年月日时于草簿。卒者亦当告，书其年月，并书其葬所。以待后之续修者，庶有所考证。
十四、播种以时。凡子孙毋论贫富，不避寒暑风雨，要及时耕种、生聚畜养，方能安享一岁。若是荒惰，必然受了许多冻馁。大舜耕历山，伊尹居莘野，古之圣贤，俱是由困而亨，何况于常人？嗣后子孙如有不务职业，荡游过日者，众家长鸣鼓共罚。
十五、呈禁盗贼。凡盗贼为地方大害，重者送官究治。若窃取田野之物及鸡犬之类，祠长原情议罚。违者，谱削其名，以警后。
十六、革除诈伪。凡诈伪多端、世俗浇恶，如使假银、伪造契券、欺骗财物、捏名递投，如是等类，必重责罚。不服，送官究治。
十七、禁戒嫖赌。凡良家子弟，每每破散于嫖财者，多矣。族有宿歇娼妇、惯串赌博及引诱子侄辈者，宗祠议罚。有子弟犯者，责在父兄。
十八、劝解争讼。凡事以和为贵。今人多因口角言语小事，不顾身家，动辍造端兴讼，以至经官，费钱受辱，悔之莫及。今后如有事端，当与公处，以息其讼。如有恃顽横行诬告者，家长呈送县治。
十九、酌定婚姻。凡嫁娶不必扳援富贵人家，须任良缘，或以故家、或以旧族。如有不问名姓，结婚下流者，即削谱除名，不许入祠。
二十、籙庇风水。凡住宅、坟墓、巨木，乃风水所关；今日之柴薪，即他年之乔木；宜严禁样，以为长久之计。犯者，毋论他姓、本族，照约施行。
二十一、谨慎习业。人家习业，各有正路。敏者诵读诗书，钝者务为耕种。即至百工技艺，亦可营生。如或身充下役，好学梨园。族议进逐，削谱。
二十二、敦崇品行。立品高者，可作贤良方正；植行卑者，亦不失为良家子弟。坐镇雅俗。砥砺廉隅，信足尚也。若荡检逾闲、习为浪子，合族共斥，矫正。
（录自清任时寅修浙江东阳合澄《任氏宗谱》嘉庆二十四年木活字奉）
一、孝悌为百行之先。人之有身，必由父母怀抱携持，辛苦万端，始得成立。为人子者，岂可顷刻忘之，不思罔报于万一？语云： “孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。 ”其理断不爽也。至于兄弟之生，情同手足，必体亲心以为心，怡怡一堂，亲自为之安乐。故不友者，即是不孝。且我生子，又是一班兄弟，当留好样与儿看。上安下顺，孝友成风，克尽孝悌者，方不愧为人矣。
一、凡为家长，必谨守礼法，以御子弟。如或父兄之教不先，子弟之率不谨。故为父兄者，先须纳躬轨物，可为子弟表率，并令子弟各营常业，毋交匪类，毋好佚游，毋事赌博，毋酗酒而贪花，毋恃财而逞气，毋奸狡以丧德，毋顽劣以贼身。须行端品正，庶可为淳良之胄。
一、妇者，家之所由盛衰。妇人之职，在精五饭、幂酒浆、缝衣裳、勤纺织，而其分尤在孝翁姑、敬夫主、睦妯娌。尽是职分，斯称贤妇，而家道亦从此克昌矣。若暴戾成性，妒忌居心，必致孝养浇薄，骨肉乖离。是其夫之急宜教诫约束，切不可任其成性也。
一、朋友，人生所不可少者，又不可滥交，以广通声气。昔贤云： “损友，敬而远；益友，敬而亲。”又语云： “近朱者赤，近墨者黑。 ”交友不慎，流为邪僻，甚至因人牵累，自败声家。慎之慎之。
一、同族之人，虽服制已尽，而尊卑名分、称呼、礼貌，原自不易。各宜恂恂谨饬，使称呼无或舛错，礼貌不至混淆。倘有卑幼者，侮慢尊长，鸣众罚之。而为尊长者，亦不得挟分凌卑，漫以无礼相加，犯者亦罚。
一、耕读，为传家之宝。凡子弟聪明者，宜令从师课读，教以穷正学，以待超群拔萃，耀祖光宗。即姿禀平庸，亦必读书数载，粗知字义，兼学礼节，为终身受用。至于耕之一事，古人出而负耒，入而横经，耕读在所兼为。今固难以如古，然不读便耕，最为妙策。若两者皆置不为，势必崇好优游，习诸不肖。可不戒哉？
一、发达之家，莫不由祖宗积德所致。故人生世上，钱财固要珍重，而亦不可失于刻薄，须多行方便，以为积德之基。若务积金以与子孙，窃思子孙未必能守；不如积德于冥冥之中，为子孙长久计耳。古语云： “鄙啬之极，必生奢男。 ”祖宗济贫乏，一毛不拔；子孙供浪费，一掷千金。此循环之理，有目共见，胡不早为积德乎？《易》曰： “积善之家，必有余庆。 ”诚哉，是言也。
一、勤俭，为治家之良法。勤则贫可致富，俭则富不遽贫。从来创业守成者，无不由乎此焉。昔贤云： “懒惰自甘，家道难成。 ”又云： “争奢斗靡难收煞，淡饭粗衣耐久长。”皆至论也。世有图安好逸者，不思家产废坠，欲安逸而不能；务奢尚侈者不思家赀空乏，欲奢侈而不得至，此始悔从前太过，则晚矣。
一、同族之人，必须各务本业，耕读而外，或傭工而食力，或一艺以谋生，或贸易以营财，皆不失为良家子弟。倘不端品行、甘心下贱，至流为窃匪、为仆隶此族党之蟊贼、祖宗之罪人也。族共惩之、摈之，断不可优容以养之。
一、家中延师课读，最要隆重。先儒云： “民生于三，事之如一。 ”此师之所以得与天地君亲之列也。凡延师必须诚意礼文交尽，始为延师之道。不然，东家坦率，师亦潦草，究竟银钱虽费，初无益于子弟。且师必要学问素优、品行端方之人，庶可为子弟观摩。切莫只图便宜，不顾好歹，致误大事。凡为父兄者，宜敬慎之。
一、祖先坟域，各房有附葬者，须各安本分。毋得心怀觊觎，混行贪觅。语云： “龙穴非遥，只是藏诸方寸地。牛眠在迩，何须踏破陇头云。 ”世未有心地既坏，犹可得阴地者。果问心无歉，则福人自有福地，佇见子孙贤良，緜緜瓜瓞也。
一、宜兄弟。《诗》曰： “凡今之人，莫如兄弟。 ”又曰： “岂无他人，不与同父。 ”是兄弟共为父母所生，形虽分，礼则一也。人当幼时，父母左提右携，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，依依孺慕，何等亲爱。乃及其长也，各妻其妻，各子其子，争长竞短，顿至乖违。或因产业肥瘠而操同室之戈，或以钱谷言语而酿阋墙之祸，遂使骨肉参商，贻痛双亲，悖孰甚乎？昔法昭禅师偈云： “同气连枝各自荣，些些言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄。兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。 ”盖兄弟如手足，手足护持，痛养自相关系矣；兄弟如藩篱，藩篱坚固宵小不敢窥伺矣。《颜氏家训》曰： “兄弟相顾，当如形之与影、声之与音。 ”我族勉旃毋忽。
一、睦族党。《周礼》六行，孝友之后，即重姻睦任恤。以族言之，派异之分，不无亲疏之别；星罗棋布，不无远近之殊，皆祖宗一脉所流衍也。其聚处一方者，固宜相亲相爱；即散居异地者，亦应有情有义。近见世人，广交异姓，极其绸缪，而于族人反视若秦越者，此无他，富贵贫贱之见存于中，而彼此猜忌也。殊不知贫贱宜安于命，富贵当知有时。假令我贫贱而他富贵，虽未必有益于我，亦是一族之光。我富贵而他贫贱，原未尝有玷于我，盍存怜恤之意。若以富贵骄贫贱，以贫贱妒富贵，其器量亦极小矣。至于五家为邻，五族为党，比屋连居，非亲即友，尤宜有无相通，患难相顾，吉凶相庆弔，兴仁兴让，无诈无虞。《诗》曰： “洽比其邻，昏姻孔云。 ”此之谓也。族党既睦，岂有鼠牙雀角之争、盗贼凶暴之扰哉？
一、尚忍让。《书》曰： “有忍乃其有济。 ”《传》曰： “卑让，德之基也。 ”韩宗伯曰： “让本美德，忍征大受。 ” “忍让”二字，持家保身之要道，人不可不勉也。顾 “忍”有二端，曰容忍、曰含忍； “让”有二法，曰谦让，曰退让。人有横逆，犯而不校，容忍之谓也；敬而无失，恭而有礼，谦让之谓也；事无所争狠、无求胜，退让之谓也。人每以一言不能忍，遂至诟詈、斗殴；以一事不能让，遽尔结怨、构讼。小则败家，大则损躯，那时节悔不忍让，已无及矣。昔张公艺九世同居，只是一个 “忍”字。娄师唾面自干，只是一个 “让”字。故持家保身，必以忍让为第一法也。古人有言曰： “待人宽一分是福，利人实利己之根基；处世让一步为高，退步即进步之张本。 ”吾族以此为益知粽，可也；以此为换骨丹，可也。
一、止争讼。《诗》曰： “民之失德，乾餱以愆。 ”言不和之事起于细微也。不和则必争，争则各不相下而讼兴焉。顾天下无不可与之人，亦无不可处之事，以敬信持已，以谦让待人，则人虽凶横，我可以和平化之。至于作事谋始，审其事否，思其前后，出以谨慎，行以真实。《记》曰： “礼至，则不争。”不争，则讼何由兴？即或事出意外，欺侮难堪，亦止凭公直者据理仲论，稍可转移，便须退步，所谓饶人是福也。倘因毫末之忿，听人刁唆，便出首官司，势必株连公廷，荒芜正业。況滑吏舞文、衙役作祟，纵蒙明察，已耗费多金矣。此讼不可长易之垂戒切也。甚或有因争而斗者，致伤人命，祸生眉捷，一千律法，小则杖责枷锁，大则绞斩军流，身家性命消归乌有，悔何及哉？我族人当思君子之无争，圣人使无讼也。
（录自任功汉纂修湖南长沙、湘潭、宁乡《善、潭、宁三邑任氏原修族谱》清道光二十一年烧汤河杏子堂木活字本）
