莆田市图书馆 内容
夏氏家训一、修身篇孝亲事国君子之道，修身为上，文学次之，富贵为下。苟能修身，不愧于古之人，虽终身为布衣，其贵于宰相之远矣。
孝者，百行之原，人伦之首也。
事亲之道，力无不竭，心无不尽之谓也。
孝始于事亲，忠始于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此谓之大孝。
人子事亲，居则致其敬，养则致其乐，有疾则谨其医药。
礼者履也，循礼则事无不行。义者宜也，守义则事无不得。
礼者人道之大防，舍之无以为家，无以为生。君子改过而迁善，小人饰过而遂非，贤与不肖之辨，胥视乎此。
行不知礼，则耳目无所加，手足无所措。见害必避，见利必趋，何以为人。
礼之用和为贵。礼，人事之义则；和，从容不迫之意。故出于自然，乃可为贵。
民生不可一日无谷帛，尤不可斯须无礼义。
酒以合欢，喜饮者每不能自禁；酒以成礼，节饮者乃不至失仪。然饮酒过多，每因酒而伤身。醉后失言，酿成大祸，每因酒而误事。终日醺醺，不省正务，每因酒而败家。酒为色媒，醉后乱性，每因酒而丧德。纵不能止饮，亦须遵礼而节饮，方可享酒中之乐，不至受酒中之害。
为学为人学者，所以学为人也。
学问不贵空谈，而贵实行。
朱子曰：读书有三到：心到、眼到、口到。
为学之道，务求在己而已。毁誉荣辱之来，不以动其心，而以为切磋砥砺之地。若闻誉而喜，闻毁而戚，则将惶惶于外，惟日之不则知效验。勤习不已，才自广而不觉矣。
透利害生死关，方是学之得力处。若风吹草动，便生疑惑，学在何处用。
学问二字，学于古则多看书籍；学于今则多见榜样。问于地区，则知甘苦；问于旁观者，则知效验。勤习不已，才自广而不觉矣。
立志不定，如何读书？ 自责自修，学之至要。
富贵骄人固不善，学问骄人，害亦不鲜。
学者大患，在于好名。好名，则其意为私也。
人之好强者，以其所知少也。所知多，则不自强矣。学然后知不足。
一须勤读敬师，二须孝顺奉母，三须友于爱悌，四须和睦亲戚，五须爱惜光阴。
莫贫于无学，莫孤于无友，莫苦于无识，莫贱于无守。
教育子女??其道唯何，约言之有四戒四宜；一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜；一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎言。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
为人之道，曰诚而已。不二所以为诚也。
君子小人所为不同，其分界处，仅在公私之际，毫厘之差。
人与禽兽之分，在耻之一关。人无耻，则天良尽泯，父兄无所用其教，师友无所有用其规。无向上志气，岂有向上事业，居官不耻为奸，哪得为忠；为子不耻为逆，哪得为孝；居乡不耻为恶，哪得为善。迨至失言、失色、失足，恬不知羞；悖伦、逆理、干纪，腼不为怪，此与禽兽何异，人能知耻，而复羞恶之心，乃起死回生之机也。人有七不可犯：一忤逆，二尖刻，三淫污，四欺诈，五贪鄙，六俏帮闲，七刚愎斗狠。
制心以礼，制事以义，取财以廉，行己以耻。四者并重要知戒谨恐惧，是治心之本。敏行慎言，是治身之本。孝友勤俭，是治家之本。忠义恻但，是涉世之本。
为人务仁厚而勿刻薄，务光明而勿阴险，务广大而勿偏仄，务坦直而勿邪曲。常以此洗沃其心，不为物欲所牵引，则行正矣。
得意便趾高气扬，失意便垂头丧气，终难作大事，人生功业，有关器量，宠辱不惊，是大成人物。小得小失可置之度外。
人可回天地之心，天地不能夺人之心。大丈夫行事，论是非，不论利害，论逆顺，不论成败；论万世，不论一生。
以爱己之心爱人，则尽仁；以责人之心责己，则尽道。 “玉不琢，不成器；人不学，不知义。 ”然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学，则舍君子为小人，可不念哉！君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，欲静也；才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。
交友择友初入仕途，择友宜慎，友直、友谅、友多闻。误交小人，其害犹浅；误交伪君子，其祸为烈矣。
交游之间，尤当审择。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄謀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
择友不可不慎。崇朴实不尚浮华，乐鲠直不事佞謀，仰其德行，奉为楷模。
合以义，不贪以利；契于心，非接于形。尝思直谅多闻，方为益友。
孟子曰： “朋友有信。”合交与信并言，无上下，无贵贱，无死生。信而交，交而信，亦可以无悔矣。
二、治家篇家教有方家风传世居身务期质朴，教子要有义方。
家教以身教为重，凡为父兄者，先自立于无过之地，一言一动，皆为之表率，则子弟涵育熏陶，自无荡检逾闲之患。大凡子弟须从小时约束，饮食示之节制，衣服示之朴素，戒华美，教勤劳，自然可成一好人。
非义之物，一介不取，一介不与，此是为人第一立脚处。
不贪财，不失信，不自是。有此三者，自然鬼服神钦，到处为人敬重，尤宜慎之又慎。
为善去恶便是趋吉避凶刻薄为杀身之本，忠厚为植德之基。
有心之过大，无心之过小。
过则人皆有，未足为患。患在文饰；倘不文饰，非过也。志士之过，布露不隐。
爱子而不教，为不爱也。教而不以善，为不教也。有善言而不能行，虽善无益也。
治家之道，勿以微嫌而疏至亲。勿以小愆而成大怨。门无杂宾，架无杂书，心无杂想。家无杂费，杂之一字，大可戒避。
处家可省则省，不当处最要省，当处又最不可省，勿轻易借贷。总要懂得此旨，方不是破家子，不是守财奴。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
非份之财，即为祸端，积之愈多，为害愈大。毁家伤生，悔不当初。惟有洁身励行，远财与色，为修身齐家之大要。正礼节，安分以养身；励勤俭，省费以养财。
平居寡欲养身，临大节当达生委命。治生量入节用，徇大义当芥视千金。
兄友弟恭宗族和睦父母生我而有先后，故有兄弟，兄友弟恭，长幼有序，人之常道也。宗族之内，不论亲疏，凡吾同行，皆兄弟也。当推友恭之谊，而均手足视之。与吾父、吾祖同行者，皆父、祖之兄弟也。更当益广友恭之谊而及之。于此再扩而大之，将及于全族。人孰无族，族皆如是，则世教纯，而世风正矣。
尚友爱以忠为本。以财则不忠，以名则亦不忠。交友不忠，不可谓友。不忠，则言必诬，行必伪。我欲欺人，而人不为我欺，适自欺也。圣贤言孝即言悌，言爱亲即言敬长。亲亲长长，原是相因之理。不论贫富贵贱，皆当恭敬尽礼，不可稍有疾言傲色。
敬人而致人之敬，慢人则致人之慢；况兄弟乎，何为不取其敬，而抛其慢。
以父母之心为心，无不和之兄弟。以爱子女之心爱兄弟，不患和敬之不至。
孝悌为立身之大本，居家不孝，对国必不能忠其事。居家不和睦，处世必不能合群于社会。
兄弟分形连气，出于一本。兄友弟恭，始能相亲相爱；惟有轻财重义，始能略理言情。最忌假伪，必须真诚。
人生有同忧戚共患难者，莫如兄弟。兄弟相处，惟有忘怒忘怨，方可兄友弟恭。
父母不幸，所遗幼年弟妹，为兄长及姊者，当抚之如子女，尽衣食教诲之事。幼年弟、妹之待兄嫂，亦应以父母之礼事之。
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄，大悖人伦之旨矣。
家庭相处，兄友弟恭，妯娌随之；则全家安和，父母愉快。或处异母之下，如兄弟相和，亦可矫异母偏爱之私。
妻子好和，兄弟既翕，此是家庭和气，则福禄聿臻。夫妻反目，兄弟阋墙，此是家庭戾气，非但父母为忧，亦启灾祸之端。
子夏曰： “君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。 ”兄弟手足相辅者也。若人人如手足之相辅，则国家治矣。
为家以正伦理为本，以尊祖睦族为先，以勉学修身为教。守以节俭，行以慈让；足己而济人，可以寡过矣。
以父祖爱子孙之心，以爱宗族。则我爱人，人亦爱我；而情谊未有不浃洽者。
勤俭为本由俭入奢易，由奢入俭难。常将有日思无日，莫将无时当有时。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
视财不可不轻，又不可不重；轻者义理所在，千金可挥。重者稼穑艰难，一毫宜惜。
节俭二字，诚治家之宝也。但孝养父母，赈恤贫苦，则不可移节俭而吝啬也。
勤之道有五：一曰身勤，二曰眼勤，三曰手勤，四曰口勤，五曰心勤。精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神可通。
为人立身：第一要勤苦节俭，自致饶裕。孝悌洁白，自致福祥。力学积久，自致通显。俱吾人本分内事，不从外面干求得来。若萌巧取躁进念头，便走上邪路，品行一败，不齿于人，虽悔何及。
廉以律己，则德自尊；俭以守廉，则辱不至。
少年宜使苦，苦则志定。行事不获，反求诸己。
游惰之人，四民之蠹也。不耕而食，赌博淫荡，乃蠹之大者，奇邪之人，四民之贼。
三、处世篇与人相处勿谓害小而为之，勿谓益小而不为。
积善足以成名，积恶足以灭身。
业精于勤，而荒于嬉；行成于思，而毁于随。
有利于己，无利于人，君子不为，而小人为之。无利于己，有害于人，小人不为而恶人为之，有害于己、有害于人。恶人不为，蠢人为之，既利于己，并利于人，君子为之也。
以孝，教为子。以悌，教为弟。以慈俭，教治家。
勤俭之为德，小可以自足，大可以济人济世。化风矫俗。
奢者虽富不足，俭者贫能有余。
人患子弟不聪明，吾患子弟不诚实。人患子弟不富贵，吾患子弟不俭约。盖诚实真聪明也，俭约久富贵也。
人无信不立，无信不行。一言一行，无不脚踏实地，是之谓信。不信在言，必启侮慢，不信在行，定酿祸阶。欺心违误，则为妄人。人妄则亡实理，徒有人形不过行尸走肉而已。
财，最惹风波。人之处世，不要见利忘义，更要见利思害。盖有利必有害，须慎思以防之。
大抵处世接物，谦让是尚。忠、恕是根基。尽己之心为忠；推己之心以待人为恕。最怕知己而不知有人，此刻薄人病根。
凡事权其轻重，审其当否？合乎人情，然后行之，斯谓之义。故义为行事之正途。舍正途而或诱于名，诱于利，致不当为而为，不当取而取，枉是为非，颠倒错谬。
困苦之时，正是磨练造就阅历人情世故之际，一生本领，尽在此处得来。不可困而委顿，如无根小草，不耐风霜。看遍二十四史，古来有大功业者，孰非从艰难困苦中来。
以责人之心责己，则尽道；以爱己之心爱人，则尽仁；以众人之心望人，则易从。此责己、责人、爱人之三术也。
防小人之道，正己为先，己既正，则在我无取诬之由，在彼亦无乘间之处矣。
终身让路，不枉百步；终身让衅，不失一段。
邻里相处乡里是同乡共井，比居相近，务须一心一德，好事大家共成之，不得故生异同；不好事大家共改之，不得私行诽谤。彼此交际，和气蔼然。
既为乡里，最贵尚义行仁。毋以口角讥评，积为怨府；毋以儿童嬉戏，酿厥祸胎。
毋以众多而凌辱庶姓，毋以富厚而欺逼孤贫。
故旧穷亲，不可远弃。
乡党中有事物争执，互起衅端，应仗义而出，任作调人。本公道之主张，保地方之安宁，使之情理得平，纠纷遽解。既为方便之门，亦为造福闾里之道。切勿阿强扼弱，附众抑寡，挟势循情，武断偏袒，利人之危，乘人之急，以图渔人之利。树敌危己，自食其祸。
东邻西舍，一亲二友，应和谐相处。若妄自尊大，争长论短，斗是搬非，一言不合，便撕闹撕打，一事不明，便讲告讼，因此结怨成仇，每至有倾家破产者，不可不戒。
乡党年高有德者，必恭敬之；困苦卑贱者，必周恤之。
出入相友，守望相助，邻里之益，自古重之。
邻里聚居，出作入息，面相识而日相见，要必款洽殷勤，乃能厚一方之俗。财甲一方者，宜扶助一方之贫；力胜一方者，宜拯济一方之难；长幼有序，朋友推诚。庶可桑梓恭敬，礼让成风。
为官自处莅官则洁己省事守法，守法而后可以言养人。直不近祸，廉不沽名。廪禄虽微，不可易黎氓之膏血；椱楚虽用，不可恣褊狭之胸襟。
天下存亡，匹夫有责。人无论穷达，莫不有国。达而在位，应尽瘁国事。穷而在野，抉犁耕雨，亦尽力为国之责也。
凡办公事，须视如己事。为国为民，亦宜处处视如一家一身之图，方能亲切。
物必有则，父止于慈，子止于孝，政止于仁，官止于敬。万物庶事，莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。
治世以大德，不以小惠。
胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。
传曰： “求忠臣于孝子之门。 ”不尽孝于家，而能尽忠于国者，未之有也。
为政之道：得人、治事、二者并重。得人不外四事：曰广收、慎用、勤政、严绳。治事不外四端：曰经分、纶合、详思、守约。操此八术，则无所失矣。
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
处大事，决不疑，但当熟思是非，不必泥于往事之成败，以迁就一时之利害也。
圣人之政，仁足以使民不忍欺；智足以使民不能欺；政足以使民不敢欺；然后天下无欺之者矣。
居官人清，而不自以为清，始为真清。
用人与教人正相反。用人当用其所长，教人当教其所短。
正以处心，廉以律己，忠以为国，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬以处事，居官之七要也。
居官之要：休错问一件事，休妄费一分财，休轻劳一夫力，休苟取一文钱。
居官之本有三：薄俸，养廉之本也。远声色，勤之本也。去谗私，明之本也。
（录自《中国夏氏通谱》）
孝者，百行之原，人伦之首也。
事亲之道，力无不竭，心无不尽之谓也。
孝始于事亲，忠始于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此谓之大孝。
人子事亲，居则致其敬，养则致其乐，有疾则谨其医药。
礼者履也，循礼则事无不行。义者宜也，守义则事无不得。
礼者人道之大防，舍之无以为家，无以为生。君子改过而迁善，小人饰过而遂非，贤与不肖之辨，胥视乎此。
行不知礼，则耳目无所加，手足无所措。见害必避，见利必趋，何以为人。
礼之用和为贵。礼，人事之义则；和，从容不迫之意。故出于自然，乃可为贵。
民生不可一日无谷帛，尤不可斯须无礼义。
酒以合欢，喜饮者每不能自禁；酒以成礼，节饮者乃不至失仪。然饮酒过多，每因酒而伤身。醉后失言，酿成大祸，每因酒而误事。终日醺醺，不省正务，每因酒而败家。酒为色媒，醉后乱性，每因酒而丧德。纵不能止饮，亦须遵礼而节饮，方可享酒中之乐，不至受酒中之害。
为学为人学者，所以学为人也。
学问不贵空谈，而贵实行。
朱子曰：读书有三到：心到、眼到、口到。
为学之道，务求在己而已。毁誉荣辱之来，不以动其心，而以为切磋砥砺之地。若闻誉而喜，闻毁而戚，则将惶惶于外，惟日之不则知效验。勤习不已，才自广而不觉矣。
透利害生死关，方是学之得力处。若风吹草动，便生疑惑，学在何处用。
学问二字，学于古则多看书籍；学于今则多见榜样。问于地区，则知甘苦；问于旁观者，则知效验。勤习不已，才自广而不觉矣。
立志不定，如何读书？ 自责自修，学之至要。
富贵骄人固不善，学问骄人，害亦不鲜。
学者大患，在于好名。好名，则其意为私也。
人之好强者，以其所知少也。所知多，则不自强矣。学然后知不足。
一须勤读敬师，二须孝顺奉母，三须友于爱悌，四须和睦亲戚，五须爱惜光阴。
莫贫于无学，莫孤于无友，莫苦于无识，莫贱于无守。
教育子女??其道唯何，约言之有四戒四宜；一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜；一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎言。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
为人之道，曰诚而已。不二所以为诚也。
君子小人所为不同，其分界处，仅在公私之际，毫厘之差。
人与禽兽之分，在耻之一关。人无耻，则天良尽泯，父兄无所用其教，师友无所有用其规。无向上志气，岂有向上事业，居官不耻为奸，哪得为忠；为子不耻为逆，哪得为孝；居乡不耻为恶，哪得为善。迨至失言、失色、失足，恬不知羞；悖伦、逆理、干纪，腼不为怪，此与禽兽何异，人能知耻，而复羞恶之心，乃起死回生之机也。人有七不可犯：一忤逆，二尖刻，三淫污，四欺诈，五贪鄙，六俏帮闲，七刚愎斗狠。
制心以礼，制事以义，取财以廉，行己以耻。四者并重要知戒谨恐惧，是治心之本。敏行慎言，是治身之本。孝友勤俭，是治家之本。忠义恻但，是涉世之本。
为人务仁厚而勿刻薄，务光明而勿阴险，务广大而勿偏仄，务坦直而勿邪曲。常以此洗沃其心，不为物欲所牵引，则行正矣。
得意便趾高气扬，失意便垂头丧气，终难作大事，人生功业，有关器量，宠辱不惊，是大成人物。小得小失可置之度外。
人可回天地之心，天地不能夺人之心。大丈夫行事，论是非，不论利害，论逆顺，不论成败；论万世，不论一生。
以爱己之心爱人，则尽仁；以责人之心责己，则尽道。 “玉不琢，不成器；人不学，不知义。 ”然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学，则舍君子为小人，可不念哉！君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，欲静也；才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。
交友择友初入仕途，择友宜慎，友直、友谅、友多闻。误交小人，其害犹浅；误交伪君子，其祸为烈矣。
交游之间，尤当审择。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄謀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
择友不可不慎。崇朴实不尚浮华，乐鲠直不事佞謀，仰其德行，奉为楷模。
合以义，不贪以利；契于心，非接于形。尝思直谅多闻，方为益友。
孟子曰： “朋友有信。”合交与信并言，无上下，无贵贱，无死生。信而交，交而信，亦可以无悔矣。
二、治家篇家教有方家风传世居身务期质朴，教子要有义方。
家教以身教为重，凡为父兄者，先自立于无过之地，一言一动，皆为之表率，则子弟涵育熏陶，自无荡检逾闲之患。大凡子弟须从小时约束，饮食示之节制，衣服示之朴素，戒华美，教勤劳，自然可成一好人。
非义之物，一介不取，一介不与，此是为人第一立脚处。
不贪财，不失信，不自是。有此三者，自然鬼服神钦，到处为人敬重，尤宜慎之又慎。
为善去恶便是趋吉避凶刻薄为杀身之本，忠厚为植德之基。
有心之过大，无心之过小。
过则人皆有，未足为患。患在文饰；倘不文饰，非过也。志士之过，布露不隐。
爱子而不教，为不爱也。教而不以善，为不教也。有善言而不能行，虽善无益也。
治家之道，勿以微嫌而疏至亲。勿以小愆而成大怨。门无杂宾，架无杂书，心无杂想。家无杂费，杂之一字，大可戒避。
处家可省则省，不当处最要省，当处又最不可省，勿轻易借贷。总要懂得此旨，方不是破家子，不是守财奴。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
非份之财，即为祸端，积之愈多，为害愈大。毁家伤生，悔不当初。惟有洁身励行，远财与色，为修身齐家之大要。正礼节，安分以养身；励勤俭，省费以养财。
平居寡欲养身，临大节当达生委命。治生量入节用，徇大义当芥视千金。
兄友弟恭宗族和睦父母生我而有先后，故有兄弟，兄友弟恭，长幼有序，人之常道也。宗族之内，不论亲疏，凡吾同行，皆兄弟也。当推友恭之谊，而均手足视之。与吾父、吾祖同行者，皆父、祖之兄弟也。更当益广友恭之谊而及之。于此再扩而大之，将及于全族。人孰无族，族皆如是，则世教纯，而世风正矣。
尚友爱以忠为本。以财则不忠，以名则亦不忠。交友不忠，不可谓友。不忠，则言必诬，行必伪。我欲欺人，而人不为我欺，适自欺也。圣贤言孝即言悌，言爱亲即言敬长。亲亲长长，原是相因之理。不论贫富贵贱，皆当恭敬尽礼，不可稍有疾言傲色。
敬人而致人之敬，慢人则致人之慢；况兄弟乎，何为不取其敬，而抛其慢。
以父母之心为心，无不和之兄弟。以爱子女之心爱兄弟，不患和敬之不至。
孝悌为立身之大本，居家不孝，对国必不能忠其事。居家不和睦，处世必不能合群于社会。
兄弟分形连气，出于一本。兄友弟恭，始能相亲相爱；惟有轻财重义，始能略理言情。最忌假伪，必须真诚。
人生有同忧戚共患难者，莫如兄弟。兄弟相处，惟有忘怒忘怨，方可兄友弟恭。
父母不幸，所遗幼年弟妹，为兄长及姊者，当抚之如子女，尽衣食教诲之事。幼年弟、妹之待兄嫂，亦应以父母之礼事之。
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄，大悖人伦之旨矣。
家庭相处，兄友弟恭，妯娌随之；则全家安和，父母愉快。或处异母之下，如兄弟相和，亦可矫异母偏爱之私。
妻子好和，兄弟既翕，此是家庭和气，则福禄聿臻。夫妻反目，兄弟阋墙，此是家庭戾气，非但父母为忧，亦启灾祸之端。
子夏曰： “君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。 ”兄弟手足相辅者也。若人人如手足之相辅，则国家治矣。
为家以正伦理为本，以尊祖睦族为先，以勉学修身为教。守以节俭，行以慈让；足己而济人，可以寡过矣。
以父祖爱子孙之心，以爱宗族。则我爱人，人亦爱我；而情谊未有不浃洽者。
勤俭为本由俭入奢易，由奢入俭难。常将有日思无日，莫将无时当有时。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
视财不可不轻，又不可不重；轻者义理所在，千金可挥。重者稼穑艰难，一毫宜惜。
节俭二字，诚治家之宝也。但孝养父母，赈恤贫苦，则不可移节俭而吝啬也。
勤之道有五：一曰身勤，二曰眼勤，三曰手勤，四曰口勤，五曰心勤。精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神可通。
为人立身：第一要勤苦节俭，自致饶裕。孝悌洁白，自致福祥。力学积久，自致通显。俱吾人本分内事，不从外面干求得来。若萌巧取躁进念头，便走上邪路，品行一败，不齿于人，虽悔何及。
廉以律己，则德自尊；俭以守廉，则辱不至。
少年宜使苦，苦则志定。行事不获，反求诸己。
游惰之人，四民之蠹也。不耕而食，赌博淫荡，乃蠹之大者，奇邪之人，四民之贼。
三、处世篇与人相处勿谓害小而为之，勿谓益小而不为。
积善足以成名，积恶足以灭身。
业精于勤，而荒于嬉；行成于思，而毁于随。
有利于己，无利于人，君子不为，而小人为之。无利于己，有害于人，小人不为而恶人为之，有害于己、有害于人。恶人不为，蠢人为之，既利于己，并利于人，君子为之也。
以孝，教为子。以悌，教为弟。以慈俭，教治家。
勤俭之为德，小可以自足，大可以济人济世。化风矫俗。
奢者虽富不足，俭者贫能有余。
人患子弟不聪明，吾患子弟不诚实。人患子弟不富贵，吾患子弟不俭约。盖诚实真聪明也，俭约久富贵也。
人无信不立，无信不行。一言一行，无不脚踏实地，是之谓信。不信在言，必启侮慢，不信在行，定酿祸阶。欺心违误，则为妄人。人妄则亡实理，徒有人形不过行尸走肉而已。
财，最惹风波。人之处世，不要见利忘义，更要见利思害。盖有利必有害，须慎思以防之。
大抵处世接物，谦让是尚。忠、恕是根基。尽己之心为忠；推己之心以待人为恕。最怕知己而不知有人，此刻薄人病根。
凡事权其轻重，审其当否？合乎人情，然后行之，斯谓之义。故义为行事之正途。舍正途而或诱于名，诱于利，致不当为而为，不当取而取，枉是为非，颠倒错谬。
困苦之时，正是磨练造就阅历人情世故之际，一生本领，尽在此处得来。不可困而委顿，如无根小草，不耐风霜。看遍二十四史，古来有大功业者，孰非从艰难困苦中来。
以责人之心责己，则尽道；以爱己之心爱人，则尽仁；以众人之心望人，则易从。此责己、责人、爱人之三术也。
防小人之道，正己为先，己既正，则在我无取诬之由，在彼亦无乘间之处矣。
终身让路，不枉百步；终身让衅，不失一段。
邻里相处乡里是同乡共井，比居相近，务须一心一德，好事大家共成之，不得故生异同；不好事大家共改之，不得私行诽谤。彼此交际，和气蔼然。
既为乡里，最贵尚义行仁。毋以口角讥评，积为怨府；毋以儿童嬉戏，酿厥祸胎。
毋以众多而凌辱庶姓，毋以富厚而欺逼孤贫。
故旧穷亲，不可远弃。
乡党中有事物争执，互起衅端，应仗义而出，任作调人。本公道之主张，保地方之安宁，使之情理得平，纠纷遽解。既为方便之门，亦为造福闾里之道。切勿阿强扼弱，附众抑寡，挟势循情，武断偏袒，利人之危，乘人之急，以图渔人之利。树敌危己，自食其祸。
东邻西舍，一亲二友，应和谐相处。若妄自尊大，争长论短，斗是搬非，一言不合，便撕闹撕打，一事不明，便讲告讼，因此结怨成仇，每至有倾家破产者，不可不戒。
乡党年高有德者，必恭敬之；困苦卑贱者，必周恤之。
出入相友，守望相助，邻里之益，自古重之。
邻里聚居，出作入息，面相识而日相见，要必款洽殷勤，乃能厚一方之俗。财甲一方者，宜扶助一方之贫；力胜一方者，宜拯济一方之难；长幼有序，朋友推诚。庶可桑梓恭敬，礼让成风。
为官自处莅官则洁己省事守法，守法而后可以言养人。直不近祸，廉不沽名。廪禄虽微，不可易黎氓之膏血；椱楚虽用，不可恣褊狭之胸襟。
天下存亡，匹夫有责。人无论穷达，莫不有国。达而在位，应尽瘁国事。穷而在野，抉犁耕雨，亦尽力为国之责也。
凡办公事，须视如己事。为国为民，亦宜处处视如一家一身之图，方能亲切。
物必有则，父止于慈，子止于孝，政止于仁，官止于敬。万物庶事，莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。
治世以大德，不以小惠。
胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。
传曰： “求忠臣于孝子之门。 ”不尽孝于家，而能尽忠于国者，未之有也。
为政之道：得人、治事、二者并重。得人不外四事：曰广收、慎用、勤政、严绳。治事不外四端：曰经分、纶合、详思、守约。操此八术，则无所失矣。
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
处大事，决不疑，但当熟思是非，不必泥于往事之成败，以迁就一时之利害也。
圣人之政，仁足以使民不忍欺；智足以使民不能欺；政足以使民不敢欺；然后天下无欺之者矣。
居官人清，而不自以为清，始为真清。
用人与教人正相反。用人当用其所长，教人当教其所短。
正以处心，廉以律己，忠以为国，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬以处事，居官之七要也。
居官之要：休错问一件事，休妄费一分财，休轻劳一夫力，休苟取一文钱。
居官之本有三：薄俸，养廉之本也。远声色，勤之本也。去谗私，明之本也。
（录自《中国夏氏通谱》）
