莆田市图书馆 内容
闺门之内，以孝友为先务，平日教子孙读书为学，正为此事。前人遗训，子孙自有一书，并司马温公家范，可各录一本，时时一览，足以为法，不待吾一一言之。
诸位中以最长一人主管家事，及收支租课等事务。愿令己次人主管者听，须众议所同乃可。子孙所为不肖，败坏家风，仰主家者集诸位子弟，堂前训饬，俾其改
过。甚者影堂前庭训，再犯再庭训。应本家田产等，子子孙孙，并不许分割。自有正条，可以检照遵守。同族义居，唯是主家者持心公平，无一毫欺隐，乃可率下。不可以
久远不慎，致坏家法。古今遗法，子弟固有成书，其详不可概举。唯是节俭一事，最为美行。司马温公训俭文，人写一本，以为永远之法。
（录自南宋赵鼎《家训笔录》）
赵氏宗训
一、敦孝悌。善事父母为孝。善事兄长为悌。盖父母生我，有罔极之恩，兄长先我而生，有同气之谊。故善事父母兄长者，必内尽其诚，外将其敬。显而饮食奉养之间，微而意念思虑之际？一一深爱曲体，以求得其欢心，所谓敦也。今人有了妻子，便忘了父母。那个还思三年乳哺的深恩。有了朋友，便忘了兄弟。那个还思同气连枝的至谊。似此不孝不悌之人。今日得罪于父兄，异日有何颜为宗祖。与众共弃，不许入祠。
二、笃宗族。吾人之身从父母而生，兄弟同出于父母。所以该孝该悌。要知父母出于祖宗，今之宗族虽有服无服不等，推原上去总是一个祖宗所生。人除父母、兄弟之外，最关切、最亲密者，第一莫过于宗族。今人家宗族竟有不相往来，或因财产致争，或因语言成衅，或恃贵
而骄贫贱，或倚富而厌干求。庆吊休戚，漠不相干。恶习浇风，莫此为甚。自今而后，毋以小加大。毋以少凌长。毋以强欺弱。毋以富欺贫。凡冠婚、丧祭，要相帮助；贫穷困乏，要相周济；岁时伏躐，要相聚会。当有不遵者，家法、国法无轻宥焉。
三、予职业。今生在世若不干一件正经事，便终日胡思乱想，渐至下流，所以一人必有一人的职业。士子以读书为业。农夫以耕田为业，工匠以手艺为业，商贾以买卖为业。既有职业，心思有所专致，手足有所寄顿，自然不敢为非矣。唯是游手游食的人，东飘西荡，一事无成。妄想最多，良心尽坏。到底不得好报。一遇事发。性命不保，究竟有何益处？此齐管仲所以分处四民，而邓高密所以令七子各占一艺也。凡我同族宜共勉之。
四、务勤俭。人生欲勤，勤则不匮，日用欲俭，俭则不穷。每见膏粱纨袴之子徒，侈豪华习成懒惰，难免不节之嗟，坐受贫困之苦。帝亲耕、后亲桑，以天下为家者尚习于勤，况编户之氓乎。露台惜百金之费，燕私服浣濯之衣，富有四海者尚崇夫俭，况中人之产乎。必勤必俭，愿与族人守此二字。以为谋生之本。计自可家给而人足矣。
五、崇德行。古有三立，德居其一，则立言立功总不若立德之为贵也。今人侈言文章事业，而返之身心之间果有行道而有得于心者乎？德行莫重于孝子、悌弟、义夫、节妇，吾宗果有其人，合族宜加尊礼，其生也岁给米帛以优之，其殁也申请表扬以显之。如此则族人虽众，自然感发兴起，而古德可风也。
六、摈匪类。凡为子孙者，纵不能象贤法祖，亦当绳趋尺步，不失旧家风度。乃有败坏门风，变良为贱，此等匪类玷辱祖宗，岂可认为族类，削谱除名固不必言。有若少年浮薄者，花街柳巷、喝雉呼庐，荡尽家财，几同乞丐。有犯此者，家法从事。如再不悛，送官究治。至于托身胥吏，原欲为出仕之阶，岂料多株连之累，愿安耕读，毋蹈险途。
七、行庆吊。敦本睦族之道，必从庆吊之礼始。今日情文疏阔，将来不渐为陌路之人乎？吾宗自子褫公以下为十八大分，各分内服制虽尽，总属袒免之亲，不容岐视。嗣后凡遇庆吊大事，各分不论远近，务期亲到。寿以周甲，娶重元配，丧葬以五十始。每于前三日，各分内先传一信，临期或携榼，或歛分，额定每事纹银叁分，亲房及平日往来者不拘此例。盖联属情义，无事浮文，惟俭朴可以久行而不废。
八、恤患难。《周礼》有赒当之文，《春秋》大恤邻之义，况一本
之亲而忍视为涂人乎？若或遭水火、盗贼，疾病、死丧之厄，本分力有余者固宜先为拯救，力不能助亦当公告于祠，量动公物。甚至有孤弱而遭诬枉、善良而受欺凌，不妨义愤，从公代为昭雪，锄强扶弱，直道而行。万勿两端模棱，致是非不彰于草野也。
九、守训言。既立祠规，复申宗训，无非欲本族子孙遵前人之遗法，启后代之贤声，不致贻笑于乡党也。但父兄之教不先，则子弟之率不谨。每逢朔望，宗祠既有成规，各分分长、各家家长亦宜将所申宗训各展一册，以训各分、各家之子弟，务令其朝夕奉行。善则加勉，恶则必惩，自然比户无非僻之不才，合族多醇良之善类。勖哉！训词万毋忽视。
十、严劝惩。劝善惩恶之法不严，则为善者日趋于怠，而众不知振兴，为恶者习以为常，而众不知儆戒。此宗训之终，必以严劝惩为重也。善恶二簿，注记无虚。有屡行善事、宗族所共知者，先仿乡饮酒礼之义，以旌奖于祠。如乐善不倦，更上其事于郡县，以求旌奖，庶可使为善者劝矣。有屡行恶事、宗族所不齿者，先傚比觵挞罚之法，以督责于祠。如怙恶不悛，更上其事于郡县，以彰国法，庶可使为恶者惩矣。
（录自清赵正恂等纂修江苏丹阳大港《赵氏族谱》康熙二十八年刻本）
赵氏规训
一、敦孝悌。立身之道，首重孝悌。司马温公曰： “凡居卑幼，事无大小，必禀命于尊长。”呜呼！二公之言，诚末世药石也。故境有常变，为子弟者，正当于难处之境，思所以悦亲、敬兄之道，则于大本为克立矣。
二、崇忠厚。周之兴也，开祀八百，而推本忠厚。夏、殷则尚忠、尚质，其道岂有二焉？自末世风俗日偷，机变之巧无所不至，刻薄成家，理岂久享乎？况此习一熟，内欺父兄，外欺师友，自鸣得计，后虽救之不可及矣。有子弟之责者，宜以朴诚为主，无以巧诈相尚。有不率则训戒之、曲抑之，无令纵恣自逞，终致门祚衰薄。此心术之辨，习尚之原，不可不慎也。
三、修品行。人无论贵贱，皆宜自重。择人而交，择地而游。败名丧节之事，须避之如蛇蝎。谚云： “一朝失足，万事瓦解。 ”倘品行不端，即名登天府，迹其所焉，徒足取笑士林，贻臭百世。惟能自重，纵
困穷之极，亦不至令人轻贱。上可以封祖宗，下可以示子孙。所关匪小，愿与族众共警之。
四、辨尊卑。正名定分，朝廷有爵秩，家庭有班行。人知爵秩之不可踰矣，抑知班行之不可乱乎？一族之中，贫富贵贱参差难齐，循而溯之，非其父兄，即其子弟。古人统以宗法，百世不改，虽富贵，不敢以富贵加于父兄宗族。故称呼行坐间，原有定序。从或单寒无依，苟属祖父行者，自宜设法周济，何忍以奴隶役之。
五、笃诵读。士列四民之首。所贵乎读书者，为其能明理识大义也。编氓之家，子弟稍亲笔砚，则气象顿异。出而负耒，入而横经，职业原无专属。闻之前辈云： “无处不可读书，无刻不可读书。 ”若有所拣择等待，无怪乎一族之中，以读书称者未多见也。有志竟成，事非甚难，慎勿诿于天姿、阻于境遇而使子孙不能光大门户也。
六、力耕种。稼穑艰难，明王不忘。况衣食所需，来处不易。即境居饶裕，本务所在，亦不可悉付之僮仆。
七、习礼教。礼不可以斯须去身，无礼则无以自立于人世。冠婚丧祭，先王制四礼，以范后人，尤为日用之最切者。人多弃而不举，亦谓礼节繁多，未免伤财废事耳。不知丰俭惟其所遇，师其意而用其精，至易至简。苟能请习详明，随在体行，则子弟面目了无俗气。不然，衣冠言动非鄙俚即轻浮，名虽为人，实无以异于禽兽矣。
八、尚节俭。昔禹以明德之圣，开有忧四百年国祚。帝称其克俭于家，菲衣恶食，至今传为美谈，况士庶乎？顾当国家承平既久，风俗之华丽，人心之骄奢，诚有不忍言者。几见食必膏粱、衣必文绣，而能长使家资饶裕？盖天地之财有数，滥用则竭，人心之侈泰无穷，妄费则弛。由俭入奢易，由奢入俭难。
九、睦宗族。凌夷之家，各厚其妻，各私其子，而门第渐薄。浑穆之家，父戒其子，兄勉其弟，而气运日昌。故治家之道，未有不以和睦为贵。但贤愚不齐，性情难均，倘因纤悉衅隙而是非太明，争辩不休，必有不能一朝居者。仁厚君子，尚思所以共挽之。
十、慎嫁娶。古人之嫁娶，必量其才之高下，而以德配德。不观温公之言乎，其言曰： “凡议婚姻，必先察其婿与妇之性行及家法如何，婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵？苟为不肖，今虽富盛，安知异时不贫贱？苟慕一时之富贵而娶之，鲜有不傲其夫而轻其舅姑者。 ”
十一、隆师友。古之学者必有师，而切磋尤恃乎友。子弟有志诵
读，当慎择明师，负笈从游，资其指授，可广见闻；亲其模范，可端心术，自有日新月异之效。友为五伦之一，泛交徒觉有损，毕生知心得三四人，即非常幸事。所谓知心者，非声气相投之谓也。道德文章，互相刮劘，往来赠答，脱去俗见，斯为良朋。但明师益友，易疎难亲，为父兄者必以至诚相待，自奉清约，而于师友前不可稍存鄙吝。俾子侄得日近芳型，何患后嗣之无贤肖也。
（录自清赵祥璧等纂修湖南邵陵桐江《赵氏族谱》乾隆三十年木活字本）
“教孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦；和乡党以息争讼，重农桑以足衣食；尚节俭以惜财物，隆学校以端士习；黜异端以崇正学，讲法律以敬愚顽；明礼让以厚风俗，务本业以定民志；训子弟以禁非为，息诬告以全善良；诫匿逃以免诛连，完钱粮以省催科；联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ”
家法族规
一是讲究孝悌。二是重视修身。三是谨务正业。四是婚姻有类。五是丧葬循礼。
（录自《中华姓氏通史 ·赵姓》）
诸位中以最长一人主管家事，及收支租课等事务。愿令己次人主管者听，须众议所同乃可。子孙所为不肖，败坏家风，仰主家者集诸位子弟，堂前训饬，俾其改
过。甚者影堂前庭训，再犯再庭训。应本家田产等，子子孙孙，并不许分割。自有正条，可以检照遵守。同族义居，唯是主家者持心公平，无一毫欺隐，乃可率下。不可以
久远不慎，致坏家法。古今遗法，子弟固有成书，其详不可概举。唯是节俭一事，最为美行。司马温公训俭文，人写一本，以为永远之法。
（录自南宋赵鼎《家训笔录》）
赵氏宗训
一、敦孝悌。善事父母为孝。善事兄长为悌。盖父母生我，有罔极之恩，兄长先我而生，有同气之谊。故善事父母兄长者，必内尽其诚，外将其敬。显而饮食奉养之间，微而意念思虑之际？一一深爱曲体，以求得其欢心，所谓敦也。今人有了妻子，便忘了父母。那个还思三年乳哺的深恩。有了朋友，便忘了兄弟。那个还思同气连枝的至谊。似此不孝不悌之人。今日得罪于父兄，异日有何颜为宗祖。与众共弃，不许入祠。
二、笃宗族。吾人之身从父母而生，兄弟同出于父母。所以该孝该悌。要知父母出于祖宗，今之宗族虽有服无服不等，推原上去总是一个祖宗所生。人除父母、兄弟之外，最关切、最亲密者，第一莫过于宗族。今人家宗族竟有不相往来，或因财产致争，或因语言成衅，或恃贵
而骄贫贱，或倚富而厌干求。庆吊休戚，漠不相干。恶习浇风，莫此为甚。自今而后，毋以小加大。毋以少凌长。毋以强欺弱。毋以富欺贫。凡冠婚、丧祭，要相帮助；贫穷困乏，要相周济；岁时伏躐，要相聚会。当有不遵者，家法、国法无轻宥焉。
三、予职业。今生在世若不干一件正经事，便终日胡思乱想，渐至下流，所以一人必有一人的职业。士子以读书为业。农夫以耕田为业，工匠以手艺为业，商贾以买卖为业。既有职业，心思有所专致，手足有所寄顿，自然不敢为非矣。唯是游手游食的人，东飘西荡，一事无成。妄想最多，良心尽坏。到底不得好报。一遇事发。性命不保，究竟有何益处？此齐管仲所以分处四民，而邓高密所以令七子各占一艺也。凡我同族宜共勉之。
四、务勤俭。人生欲勤，勤则不匮，日用欲俭，俭则不穷。每见膏粱纨袴之子徒，侈豪华习成懒惰，难免不节之嗟，坐受贫困之苦。帝亲耕、后亲桑，以天下为家者尚习于勤，况编户之氓乎。露台惜百金之费，燕私服浣濯之衣，富有四海者尚崇夫俭，况中人之产乎。必勤必俭，愿与族人守此二字。以为谋生之本。计自可家给而人足矣。
五、崇德行。古有三立，德居其一，则立言立功总不若立德之为贵也。今人侈言文章事业，而返之身心之间果有行道而有得于心者乎？德行莫重于孝子、悌弟、义夫、节妇，吾宗果有其人，合族宜加尊礼，其生也岁给米帛以优之，其殁也申请表扬以显之。如此则族人虽众，自然感发兴起，而古德可风也。
六、摈匪类。凡为子孙者，纵不能象贤法祖，亦当绳趋尺步，不失旧家风度。乃有败坏门风，变良为贱，此等匪类玷辱祖宗，岂可认为族类，削谱除名固不必言。有若少年浮薄者，花街柳巷、喝雉呼庐，荡尽家财，几同乞丐。有犯此者，家法从事。如再不悛，送官究治。至于托身胥吏，原欲为出仕之阶，岂料多株连之累，愿安耕读，毋蹈险途。
七、行庆吊。敦本睦族之道，必从庆吊之礼始。今日情文疏阔，将来不渐为陌路之人乎？吾宗自子褫公以下为十八大分，各分内服制虽尽，总属袒免之亲，不容岐视。嗣后凡遇庆吊大事，各分不论远近，务期亲到。寿以周甲，娶重元配，丧葬以五十始。每于前三日，各分内先传一信，临期或携榼，或歛分，额定每事纹银叁分，亲房及平日往来者不拘此例。盖联属情义，无事浮文，惟俭朴可以久行而不废。
八、恤患难。《周礼》有赒当之文，《春秋》大恤邻之义，况一本
之亲而忍视为涂人乎？若或遭水火、盗贼，疾病、死丧之厄，本分力有余者固宜先为拯救，力不能助亦当公告于祠，量动公物。甚至有孤弱而遭诬枉、善良而受欺凌，不妨义愤，从公代为昭雪，锄强扶弱，直道而行。万勿两端模棱，致是非不彰于草野也。
九、守训言。既立祠规，复申宗训，无非欲本族子孙遵前人之遗法，启后代之贤声，不致贻笑于乡党也。但父兄之教不先，则子弟之率不谨。每逢朔望，宗祠既有成规，各分分长、各家家长亦宜将所申宗训各展一册，以训各分、各家之子弟，务令其朝夕奉行。善则加勉，恶则必惩，自然比户无非僻之不才，合族多醇良之善类。勖哉！训词万毋忽视。
十、严劝惩。劝善惩恶之法不严，则为善者日趋于怠，而众不知振兴，为恶者习以为常，而众不知儆戒。此宗训之终，必以严劝惩为重也。善恶二簿，注记无虚。有屡行善事、宗族所共知者，先仿乡饮酒礼之义，以旌奖于祠。如乐善不倦，更上其事于郡县，以求旌奖，庶可使为善者劝矣。有屡行恶事、宗族所不齿者，先傚比觵挞罚之法，以督责于祠。如怙恶不悛，更上其事于郡县，以彰国法，庶可使为恶者惩矣。
（录自清赵正恂等纂修江苏丹阳大港《赵氏族谱》康熙二十八年刻本）
赵氏规训
一、敦孝悌。立身之道，首重孝悌。司马温公曰： “凡居卑幼，事无大小，必禀命于尊长。”呜呼！二公之言，诚末世药石也。故境有常变，为子弟者，正当于难处之境，思所以悦亲、敬兄之道，则于大本为克立矣。
二、崇忠厚。周之兴也，开祀八百，而推本忠厚。夏、殷则尚忠、尚质，其道岂有二焉？自末世风俗日偷，机变之巧无所不至，刻薄成家，理岂久享乎？况此习一熟，内欺父兄，外欺师友，自鸣得计，后虽救之不可及矣。有子弟之责者，宜以朴诚为主，无以巧诈相尚。有不率则训戒之、曲抑之，无令纵恣自逞，终致门祚衰薄。此心术之辨，习尚之原，不可不慎也。
三、修品行。人无论贵贱，皆宜自重。择人而交，择地而游。败名丧节之事，须避之如蛇蝎。谚云： “一朝失足，万事瓦解。 ”倘品行不端，即名登天府，迹其所焉，徒足取笑士林，贻臭百世。惟能自重，纵
困穷之极，亦不至令人轻贱。上可以封祖宗，下可以示子孙。所关匪小，愿与族众共警之。
四、辨尊卑。正名定分，朝廷有爵秩，家庭有班行。人知爵秩之不可踰矣，抑知班行之不可乱乎？一族之中，贫富贵贱参差难齐，循而溯之，非其父兄，即其子弟。古人统以宗法，百世不改，虽富贵，不敢以富贵加于父兄宗族。故称呼行坐间，原有定序。从或单寒无依，苟属祖父行者，自宜设法周济，何忍以奴隶役之。
五、笃诵读。士列四民之首。所贵乎读书者，为其能明理识大义也。编氓之家，子弟稍亲笔砚，则气象顿异。出而负耒，入而横经，职业原无专属。闻之前辈云： “无处不可读书，无刻不可读书。 ”若有所拣择等待，无怪乎一族之中，以读书称者未多见也。有志竟成，事非甚难，慎勿诿于天姿、阻于境遇而使子孙不能光大门户也。
六、力耕种。稼穑艰难，明王不忘。况衣食所需，来处不易。即境居饶裕，本务所在，亦不可悉付之僮仆。
七、习礼教。礼不可以斯须去身，无礼则无以自立于人世。冠婚丧祭，先王制四礼，以范后人，尤为日用之最切者。人多弃而不举，亦谓礼节繁多，未免伤财废事耳。不知丰俭惟其所遇，师其意而用其精，至易至简。苟能请习详明，随在体行，则子弟面目了无俗气。不然，衣冠言动非鄙俚即轻浮，名虽为人，实无以异于禽兽矣。
八、尚节俭。昔禹以明德之圣，开有忧四百年国祚。帝称其克俭于家，菲衣恶食，至今传为美谈，况士庶乎？顾当国家承平既久，风俗之华丽，人心之骄奢，诚有不忍言者。几见食必膏粱、衣必文绣，而能长使家资饶裕？盖天地之财有数，滥用则竭，人心之侈泰无穷，妄费则弛。由俭入奢易，由奢入俭难。
九、睦宗族。凌夷之家，各厚其妻，各私其子，而门第渐薄。浑穆之家，父戒其子，兄勉其弟，而气运日昌。故治家之道，未有不以和睦为贵。但贤愚不齐，性情难均，倘因纤悉衅隙而是非太明，争辩不休，必有不能一朝居者。仁厚君子，尚思所以共挽之。
十、慎嫁娶。古人之嫁娶，必量其才之高下，而以德配德。不观温公之言乎，其言曰： “凡议婚姻，必先察其婿与妇之性行及家法如何，婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵？苟为不肖，今虽富盛，安知异时不贫贱？苟慕一时之富贵而娶之，鲜有不傲其夫而轻其舅姑者。 ”
十一、隆师友。古之学者必有师，而切磋尤恃乎友。子弟有志诵
读，当慎择明师，负笈从游，资其指授，可广见闻；亲其模范，可端心术，自有日新月异之效。友为五伦之一，泛交徒觉有损，毕生知心得三四人，即非常幸事。所谓知心者，非声气相投之谓也。道德文章，互相刮劘，往来赠答，脱去俗见，斯为良朋。但明师益友，易疎难亲，为父兄者必以至诚相待，自奉清约，而于师友前不可稍存鄙吝。俾子侄得日近芳型，何患后嗣之无贤肖也。
（录自清赵祥璧等纂修湖南邵陵桐江《赵氏族谱》乾隆三十年木活字本）
“教孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦；和乡党以息争讼，重农桑以足衣食；尚节俭以惜财物，隆学校以端士习；黜异端以崇正学，讲法律以敬愚顽；明礼让以厚风俗，务本业以定民志；训子弟以禁非为，息诬告以全善良；诫匿逃以免诛连，完钱粮以省催科；联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ”
家法族规
一是讲究孝悌。二是重视修身。三是谨务正业。四是婚姻有类。五是丧葬循礼。
（录自《中华姓氏通史 ·赵姓》）
