莆田市图书馆 内容
血脉相承的两岸情缘
——感受张克辉的电影故事剧本《湄洲岛奇缘》
拜读张克辉先生发表在湄洲日报上的电影故事剧本《湄洲岛奇缘》，眼前出现一幅幅让人浮想联翩的画面，字里行间似乎跳动着令人激动的电影镜头……
《湄洲岛奇缘》主要部分以湄洲岛为背景，用妈祖的传说来衬托，架构出跨越海峡两岸几十年的时空，牵动起两岸之间的血缘相连、血脉相承的情结，穿织着更贴近当代人情感生活体验的故事线索，抵达两岸观众所渴望的大团圆意愿。
张克辉先生曾多次访问妈祖的故乡——湄洲岛。他在剧本前言里说：“那片土地的美丽圣洁，那里人民的淳朴善良，都给我留下了深刻的印记。”他了解掌握了很多有关妈祖的人文情况，他也积累了很多海峡两岸关系密切的真实的人和事。在这部剧本里，他用湄洲妈祖为依托，展开一段海峡两岸的亲情、恋情、乡情的逼真剧情。同时，剧中的人物也大都取材于真实生活中的原形，许多台胞的人生经历成了剧本创作的灵感和素材。剧本表现出来的是台湾与大陆血缘、文化的相承相袭、亲密无间的情形。文本出现的情节既是现实的又是浪漫的，既是两岸人民心中所共有的事实，又能激起两岸实现和平统一的愿望。
《湄洲岛奇缘》的故事情节告诉我们，海峡两岸亲情乡情浓郁，血脉相承，这是一个客观存在的现实；也可以这么说，任何想割断两岸血缘关系的人为操作都是不可能的。应该说，这部剧本拍成电影后，将会引起海峡两岸观众的情感共鸣。
剧本提供的情景，是突出两岸密切关系的重大主题。但剧本在创作时首先是考虑如何避免直白的政治概念说教，而是用具体的人和事来打动读者（观众）。剧中三代人半个多世纪的时间跨度，用贴近当代人生活的情感经历，来以情感人。在阅读剧本的过程中，随着剧情的发展，有好几处场景、情景的描述，足以让读者感动得流泪。
我认真反思了一下，寻找为什么催人泪下的原因。原来是剧情放在海峡两岸这个特定环境，用亲人离散聚合的场景来拨动心弦，弹奏出贴近人性的跌宕起伏的情景，这样值得牵挂的揪心的故事情节，特别能打动读者或观众的心灵。
湄洲岛和台湾台中，以实地风光为场景，优美真切，具有很强的亲和力和真实性。头13场作为剧本序幕，设置情节背景，交代两岸血浓于水的时代奇缘，即1946年台湾人漂流到湄洲岛产下双胞胎的过程，又交代了双胞兄弟一个留在湄洲岛，一个返回台湾的悬念。接下去的63场，所描述的都是1998年双胞胎下一代在湄洲岛奇遇而相救、相识、相恋、相认的情景。海峡两岸几十年的时空交错相会，能不让人感慨万千吗？
剧中人物关系错综复杂，但脉络清楚，相互都有血缘关系。剧中主人公永吉和秀湄，这两位年轻人的奇遇恋爱过程，牵引出他们各自的身世。台湾青年陈永吉被漂流到湄洲岛，由湄洲岛姑娘秀湄所照料。两位青年人在秀丽的湄洲岛景区产生了恋情。而他俩的父辈也同样是奇缘。陈永吉的生父叫陈海安，而秀湄母亲阿云的丈夫杨惠祥又是永吉生父的兄弟。这样永吉和秀湄成为堂兄妹关系，他们的爱情遇到了亲情。剧中人物和读者或观众在这个时候会同时产生揪心的感受，既为遇到亲人感到高兴，又会因爱情夭折而难过。幸好在剧本的最后又介绍出秀湄母子是杨惠祥从火海中救出养育的。这么复杂的人物关系却是通过海峡两岸的往来展现出来，可见构思之巧妙。
剧本先从抗战胜利后台湾同胞从海南返台上船写起，因船只出故障漂流到湄洲岛，台湾同胞陈志雄之妻阿清在岛上产下双胞胎孪生兄弟，返台临别时留下一子送给岛上一家没有子嗣的渔民哺养，这样的前奏留下的悬念很多。但剧本不详细写两岸这两个家如何培养孩子，就直接写到双胞胎兄弟的下一代，即以第三代人的奇遇来展开，通过剧情的发展用幻想回忆的镜头介绍人物之间血缘关系的情况。悬念包袱被剧情的发展一步一步地抖落。
剧本中背景设置简洁优美，人物情感触及亲情心灵。台湾台中和湄洲岛，以及相关人物的家庭中，既有地方风情和人文背景，又有人物心理的微妙波动；剧情波浪起伏，离奇曲折，而且把“人之常情”的东西放置在剧情首位，当作牵动两岸关系的主线。通过具体生动的人和事的两岸人的奇缘串结、凝聚，潜藏着内涵丰富的人文思想矿藏。希望早日欣赏到银幕上的《湄洲岛奇缘》。
（原载2014年12月11日《湄洲日报》）
大场面与小细节
——读《台湾三月疯妈祖》
我笨拙的文字无法表达我丰富的感受，但我很想表达。
当我接到阿钵签名给我的这本《台湾三月疯妈祖——体验台湾妈祖绕境进香活动》，我的脑海就浮现出很多壮观美丽的画面。较之阿钵之前已出版的摄影集《莆田海岸印象》和《湄洲岛》，一本比一本更有冲击力。其精美的构图和气势宏伟的场面以及细节的特写等等视觉盛宴，让我大享眼福。
如果说《莆田海岸印象》是纯粹的自然风光画面，而《湄洲岛》有自然与人文相结合的镜头，那么，《台湾三月疯妈祖——体验台湾妈祖绕境进香活动》，就是体验真正人文活动的全过程的记录。这三本都可以定位为专题摄影集。从《莆田海岸印象》少许的地名标识文字，到《湄洲岛》散文诗式的配图点缀，到现在这本包含着叙事记叙偶议的文笔；从静态的捕捉到动态的抢镜头，越来越丰富的图文，在我的悦读中形成递进式的升华式的甚至能产生热血沸腾的瞬间的永恒定格……
之所以有这样的感受，首先在于题材选择富有感染性。我们都知道，妈祖是世界的妈祖，所有有关妈祖的人文活动都会牵动着妈祖信徒。阿钵亲历台湾“三月疯妈祖”的全过程，以真实体验的镜头和笔头记录了整个活动。参与者看到这本图文并茂的内容会有感同身受的亲切感；没有机会直接参与现场活动的读者看到后，不仅能身临其境之中，而且还心向往之。我们还可以想象，这样的画面和文字，不仅是2010年的台湾三月疯妈祖的全程记录，而且将会成为今后一年一度的“复制”标本，甚至是后代人受感染的历史记载。
从这个意义上说，这本书很值得保存收藏。当然，能被收藏的因素还在于整本书的画而和文字。2010年，大甲妈祖绕境进香从原来的八天七夜改为九天八夜。绕境进香从大甲镇澜宫起驾，到新港奉天宫回程，日夜兼程，横跨台中、彰化、云林、嘉义四县市21个乡镇，宫庙增加至一百二十多座，行程三百多公里，进香队伍达数万人，有上百万人参与这一民间大盛事。这样长时间多空间大场面的活动如何通过镜头展现和文字描述，才能精准地记录？所以，我的感受还在于阿钵的拍摄艺术和文笔功底。
先说阿钵的镜头捕捉技巧。与其说是镜头捕捉，不如说是剪裁艺术。在整个九天八夜的体验过程中，哪怕只用一天的拍摄镜头，就可以编辑出一本同样厚的摄影画册。然而，阿钵的剪裁思维在于“舍得”，舍弃了纷繁活动程序，梳理出清晰的活动脉络。他把三百多公里的缓慢行程用23个专题来概括，既突出重点，不漏重大场面，又有细节特写，点面结合，同时旁逸出许多有意义的专题。
如大场面有“雨中的妈祖之光”“妈祖起驾”“祝寿大典”“钻轿脚”等，尤其是“绕境进香的目的地新港奉天宫”的沸腾大场景；专题场景有“绣旗队”“进香旗”“自行车绕境”“义工队”，尤其是“长长进香路”上的“自助餐”“义诊”“睡榻”“花炮”等；特写镜头有“报马仔”“神偶阵头”“妈祖信徒在不同场合下的虔诚表情”等，尤其是“起驾戏擂响了妈祖绕境进香的开场鼓”。
在欣赏照片美感的同时，我注意到每幅照片下的一句说明点缀文字，更立体地有了“通感”：从照片上我们可以听到骤然响起的低沉威严的号角声、鞭炮轰鸣声，闻到流水席上的各种饭菜香味，尝到甜玉米热茶水等“吃香喝辣”的“百里美食节”，感受到各种场景里进香客的热诚心态。
摄影行业有光圈、焦距、曝光、色温、反差、感光度、白平衡等技术性知识，也有构图、造型、色彩、光影等美学知识，然而知识如何运用于实践，却是摄影者个人的综合素质素养，诸如哲学、人类学、社会学、历史学、艺术史等学问。我们从阿钵摄影集里可以领略到他的综合素养。更让人羡慕的是，阿钵藏而不露的文学修养终于在这本新著里“偶尔露峥嵘”啦。
每个专题的文字如同锦绣文章，既有提纲挈领地叙述和简练扼要的介绍，又能把一些细节描写得如小说般的生动、散文式的优美、诗歌似的赋予抒情。如下面一段概括性的文字就蕴含了很深厚的叙事功底：
妈祖绕境的队伍，从大甲出发南下，到新港后回程北上，路线就像一串珍珠项链，把沿途一百二十多个宫庙的活动紧紧地串在一起；更像一条舞动的巨龙，搅得21个乡镇沸沸扬扬，热闹非凡。妈祖绕境进香，是中国台湾一年一度的流动的嘉年华。
只用了两个比喻，就把整个活动高屋建瓴地凝聚成一个形象生动的大画面；一个动词“搅”字，产生“21个乡镇沸沸扬扬”。文章里有画面，画面上有通感艺术，相辅相成，达到文图并茂的效果。
又如下面这段描写妈祖起驾的情景：
晚十一时，起驾仪式准时举行。刹那间，马头锣、号哨角、轿前吹等，乐声齐鸣，由董事长与来宾在妈祖大轿前上香行拜，恭请妈祖起驾。随后三发“起马炮”骤然响起，带动鞭炮齐鸣，焰火齐放，宫内宫外，全场轰动，妈祖大轿起驾向宫外、在庙埕，缓缓蠕动。占据大轿移动路线的幸运信众纷纷跪躺在地，让大轿从身上慢慢跨过；有幸站在大轿附近的信众，奋力向前，伸长双手，祈盼触摸到大轿。就这样，在震耳欲聋的锣鼓声、鞭炮声中，绚烂的焰火照亮的大甲如同白昼，几万信众伴随妈祖神轿，缓缓南移，从镇澜宫到大甲镇口的水尾桥，短短的一公里出城路，足足走了三个小时。整个大甲城沸腾了。
“缓缓蠕动”的“妈祖大轿”，“信众纷纷跪躺在地”“伸长双手”等生动描写的场面，没有细致的观察和叙事功力是不可能营造出这么强烈的现场氛围。诸如这样的描写文笔，在这本书里有十几处。更多的是人物形象的勾勒和场景中的特写镜头里的细节描写，有趣诙谐，栩栩如生。如“报马仔”、“济公”神偶、“绣旗队”成员、“老外同行”、“妈祖护照”以及许许多多绕境活动行程中遇到的大场景里的小细节，甚至在细节的描写中融合触发心灵的感慨和思想的升华。正如他在最后一个专题《进香客“疯狂”摄影人更“疯狂”》里写道：
绕境进香过程中，“精彩”的“瞬间”，每时每刻都在进发着。要使之“永恒”，摄影人要善于捕捉，要“眼观六路、耳听八方”，时时注意一个“抢”字。
确实如此，按快门“一瞬间”的背后，不仅需要敢挤敢抢，更需要毅力和功力！其功力除了文学艺术等人文素养外，还在于逻辑思维和文字表述的精准度，更胜于按快门前期寻找拍摄角度的审美养成。
（原载2012年8月22日《湄洲日报》）
富有地域特色的文化精品
——小议《莆田妈祖信俗大观》
由中华妈祖文化交流协会牵头主编的《莆田妈祖信俗大观》，是一部全面介绍和展示人类非物质文化遗产——妈祖信俗的专著。
自2009年妈祖信俗成功入选“世遗”之后，海内外各界人士，包括广大妈祖信众和文化人，纷纷涌入莆田，或旅游考察，或寻根谒祖，或交流探秘。为满足大家迫切了解莆田妈祖信俗的愿望，中华妈祖文化交流协会在完成《妈祖文献史料汇编》《莆田妈祖宫庙大全》等浩大文化工程之后，把编纂《莆田妈祖信俗大观》列入2013年的重要妈祖史料项目。在编纂过程中，专家学者先深入民间实地考察、核实，掌握第一手资料；再汇集分类、征求意见、确定内容框架；然后分工编写、统稿审编、定稿送审、编辑付印。《莆田妈祖信俗大观》分为祭典、节庆、进香、神器、供品、出游、艺文、习俗、祈愿、传说等十篇；每篇再分若干章，共四十一章；每章细分若干节，共一百四十五节，全书约有五十二多万字。这是一部富有地域特色的文化精品，首次以专著的形式，系统地立体地阐述莆田“妈祖信俗”的独特人文风貌和精神内涵。纵观这部巨著，有如下特色：
纵横交错，古今贯通
妈祖信俗，是以崇奉和颂扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心，以妈祖宫庙为主要文化活动场所，以习俗和庙会等为表现形式的民俗文化。妈祖信俗内涵非常丰富，祭典规模十分庞大。自宋以来直至清代，国家祭典的神明只有黄帝、孔子和妈祖。妈祖祭典成了国家祭祀的三大神明之一。而如何来展示这个世界人类非物质文化遗产，《莆田妈祖信俗大观》以妈祖故乡作为典型的蓝本，展开纵横交错、古今贯通的著述。
如在第一篇《祭典》里，有古代妈祖祭典溯源。从宋代妈祖祭典的雏形、元代妈祖祭典的升格，到明代妈祖祭典的发展、清代妈祖祭典的规范，探源溯本，一直到“当代湄洲妈祖祭典”；在第十篇《传说》里，也有“古籍所载妈祖传说”和“古代妈祖民间传说”以及“现当代妈祖民间传说”的明确时间标识。其中宋代再分为妈祖成仙前和成仙后的记载。书中各篇均有时间上延续和莆田各地不同特点的例证，纵线和横线交互印证妈祖信俗的全貌。
全书既尊重历史，有翔实的文献史料，又立足民间，突出原生态、草根性；既反映沿革，深挖细究，精编细纂，又辩证地处理古今关系，核实鉴别、去粗取精，去伪存真，在传承上创新；既全面涵盖妈祖信俗的文化内涵与莆田特色，又真实展示富有历史文化底蕴的丰富多彩的莆田妈祖信俗文化现象。可以说，这是一部既具有学术性、资料性、知识性、可读性的专著，又是一部可供交流借鉴的权威性的妈祖信俗文化精品力作。
点面结合，详略有致
“妈祖信俗”与百姓生活水乳交融，世代相传，已成为中华民族文化认同的标志，发挥出传承光大中华优秀传统并助推社会文明建设的独特作用。莆田信众在妈祖信俗活动中，都会祭献海洋动物来供奉妈祖像，表演各式祭祀舞蹈和其他演出。妈祖宫庙和私人家中，各类规模的祭祀仪式也全年不停歇地进行着。即使仅仅是莆田的妈祖信俗活动，也涵盖复杂丰繁的各种各样的程式礼仪。《莆田妈祖信俗大观》能梳繁就简，分门别类地阐述，达
到点面结合、详略有致的效果。
如“妈祖祭仪举要”里举出庙祭、海祭、舟祭、家祭；“重要妈祖祭仪举例”中有湄洲青浦底海祭、莆城文峰宫“三献礼”、贤良港天后祖祠祭仪、仙游龙井宫祭仪；在“妈祖陪神”章节中，也详记湄洲祖庙妈祖陪神、略述莆田其他妈祖陪神举要。又如《出游》篇中，既综述妈祖出游特色，又详细分述出游过程，还重点记述元宵妈祖出游和湄洲妈祖出游，而且在“其他宫庙出游举隅”中列举十家妈祖出游的盛况。
书中记载的妈祖信俗活动，尤其是祭祀活动，其中包括“进香”“神器”“供品”“礼俗”等周详介绍；还有民间戏曲、音乐、舞蹈以及诵经、谣谚和其他民俗活动与工艺美术等“艺文”展示；也有信众向妈祖“祈愿”活动中的许愿、还愿、践愿的方式和故事等。既全面又有重点，有概述有特例，主次分明，详略得当。妈祖信仰和纪念已经深深融入信众及其后裔的生活，成为维护家庭和睦、社会和谐、世界和平和弘扬大爱精神的文化纽带。
图文并茂，大气精美
妈祖信俗千百年来为百姓所崇拜而传承至今，成为庞大的精神体系，是中华优秀文化中的组成部分，是两岸共同的宝贵财富。信众不仅是出于祈福消灾，也是寻根谒祖、民族精神的传承。为了全面真实地展示“世遗”，《莆田妈祖信俗大观》构架大气，层次明晰；图表并用，引经据典；篇章节点，条分缕析；编排精妙，视读美适。尤其是配插许多大小图片，更显图文并茂，大气精美。
如《节庆》篇中有妈祖诞辰进香的场景、妈祖庆诞民俗表演的场面、升天纪念日和海祭等彩照，还有祈年庙会、妈祖文化旅游节等活动情景照片，其中有中央电视台“心连心”艺术团以两岸情缘为主题赴湄洲岛慰问演出和中秋晚会等的大场面照片；《神器》篇中的各种实物照片，《供品》篇中的花筵、武筵、文筵照片和水族彩阁、妈祖宴菜以及蔗塔、桔塔、糕塔等照片，甚至在《传说》篇章中还配有许多精美的艺术作品彩图。书中共有四百多幅图照，都与章节内容恰到好处地配合，文以图衬，图为文显。
另外，书中有两处附录，《祭典》篇末附录“妈祖祭典”“妈祖信俗”列入“非遗”的文件；书末附录莆田市妈祖信俗相关非物质文化遗产名录。总之，《莆田妈祖信俗大观》是世界非物质文化遗产的图文具体化，也是海峡两岸人民文化交流的共同成果，更是为妈祖、为莆田、为社会和历史奉献出的能上慰祖先、下泽子孙的文化专著。一卷在手，可以尽览历代传承不息的文化底蕴深厚的莆田妈祖信俗奇观。
（原载《中华妈祖》2014年第六期）
辑纂浩繁史料的文化成果
——《妈祖文献史料汇编》简介
《妈祖文献史料汇编》至目前已出版发行3辑10卷16册。第一辑（4卷4册）约一百二十万字，包括档案卷、碑记卷、散文卷、诗词卷，于2007年10月由中国档案出版社正式出版发行；第二辑（3卷5册）共一百一十万字，包括史摘卷、匾联卷、著录卷，于2009年11月由中国档案出版社出版；第三辑（3卷7册）约一百万字，包括方志卷、经签卷、绘画卷等内容，于2011年9月由海风出版社出版。
妈祖文化是中华民族传统文化的一部分，有关妈祖的建筑艺术、雕塑、绘画、书法、诗文、文物以及民间传说、神话故事、民俗风情等都是妈祖文化的重要内容。妈祖文化经过千年积淀，随着越来越多妈祖文献史料的挖掘，发现妈祖文化涵盖许多学科领域，史料浩繁，是社会文明发展的重要成果，也是研究历史文化的珍贵资料。妈祖文化在一千多年的传播过程中，累积了数量极为可观、内容相当丰富的文献史料。截至目前，已发现的各种文献史料超过六千篇，总字数达六百多万字。这些史料散存于浩如烟海的各种古代典籍、档案和文物之中，搜集、整理和汇编好这些妈祖文献史料，工程艰巨，意义重大。
《妈祖文献史料汇编》各卷具体纂辑者另外署名，全书仍统一由十届全国政协副主席、中华妈祖文化交流协会会长张克辉作序，并使用新修订的《前言》，各卷另有不同的《编辑说明》。全书繁体印刷，体例统一。内容包括序号、题名、时代标注、正文、作者简介以及“校记”等。其中“校记”内容，是使用该文献史料的重要辅助资料。各卷册首均有彩色插图或重要史料书页影印图。各卷以年代为序编排，详细收录自宋代至1949年前妈祖的传说信仰和传播途径等文献资料。
这套浩瀚丛书系“妈祖文化传承与海峡西岸经济区建设”的重点文化项目，由中华妈祖文化交流协会、莆田学院妈祖文化研究所、中华妈祖文化研究院和湄洲妈祖祖庙董事会等合编。该丛书陆续出版后，在社会上引起巨大反响，深受海内外学术界、文化界、各学术研究机构、各大图书馆好评并收藏，成为深入开展妈祖文化研究不可或缺的参考书、工具书。《妈祖文献史料汇编》的编著出版，对于科学揭示妈祖精神蕴涵，促进海内外妈祖文化学术交流，进一步弘扬中华文化优良传统，特别是在海峡两岸文化交流方面将有深远的影响。
（原载2014年9月20日《湄洲日报》）
综合性交叉新兴学科
——《妈祖学概论》简介
由人民出版社出版的《妈祖学概论》，系“福建省高校服务海西建设重点项目”妈祖文化传承与海峡西岸经济区建设的研究成果之一。
《妈祖学概论》由莆田学院各个院系的四十多名学者合力撰写，以专业的视角阐述妈祖现象，涵盖面广，内容丰富。全书共58万字，设置绪论、妈祖术语等23章约一百节。既对妈祖民俗、妈祖精神的研究，又对妈祖文学、妈祖艺术的分析，还分别对妈祖信仰发展史、妈祖文化传播、妈祖与国家事务、妈祖与宗教、妈祖历代官方祭祀、妈祖与海洋文化、妈祖与华人华侨、妈祖民俗体育、妈祖文化旅游、妈祖与医学伦理、妈祖文化创意产业、妈祖资料整理与研究、妈祖文物与保护等等，对妈祖文化进行全面深入系统的理论探讨，将妈祖文化理论化、学科化和时代化，夯实妈祖文化理论基础，打造妈祖文化特色学科群。
全书结构严谨，厘清妈祖文化概念，阐明妈祖学性质、特点、研究原则与方法，集史和论、理论与实践于一体，是妈祖文化本体论和认识论的统一。同时从多学科角度切入，涉及社会学、宗教学、历史学、经济学、外交史、海洋文化、文学艺术、民俗体育以及哲学、考古、科技、医学等学科，论证妈祖学多种属性。可以说，妈祖学既是一门显学，又是综合性交叉新兴学科，学术价值凸显，足见妈祖文化源远流长，博大精深。
《妈祖学概论》以妈祖信仰为核心，涵盖妈祖物质文化、制度文化、行为文化、心态文化等各个层面，形成了“车辐式”的结构。该书是海峡两岸首部系统论述妈祖文化的学术著作，提出“妈祖学”这一概念，在海峡两岸学界中也尚属首次，是妈祖文化研究领域重要成果。《妈祖学概论》的出版，对完善妈祖文化研究和促进妈祖文化发展，对两岸中华民族共有精神家园的建设具有重要的历史与现实意义。
（原载2014年9月27日《湄洲日报》）
展示浓厚的妈祖人文景观
——《莆田妈祖宫庙大全》简介
《莆田妈祖宫庙大全》由中华妈祖文化交流协会、莆田市人大常委会教科文卫委、中华妈祖文化研究院、湄洲妈祖祖庙董事会联合编纂，海风出版社2012年6月出版。属于人类非物质文化遗产——妈祖信俗的系列大型书籍。十届全国政协副主席、中华妈祖文化交流协会会长张克辉题词：“妈祖故里，圣迹昭彰”，中华妈祖文化交流协会常务副会长林国良写序。
莆田作为全球妈祖文化发祥地，究竟有多少妈祖宫庙？由于一直缺乏准确材料，众说纷纭；再加改革开放后，政府恢复保护妈祖信仰，各地重建、新建妈祖宫庙越来越多。2011年，中华妈祖文化交流协会在市人大常委会大力支持下，在全市各地展开历史上首次妈祖宫庙大普查，历经半年多终于顺利完成普查登记，为编纂《莆田妈祖宫庙大全》奠定坚实可靠的基础。
根据普查结果，全市境内发现至少有各类妈祖宫庙880处，单湄洲岛就有16个宫庙。编纂《莆田妈祖宫庙大全》时按各个县区排序分别一一介绍。莆田各地普遍信仰妈祖，妈祖文化有很强的亲和力和包容性，从莆田奉祀妈祖的场所名称、类别方面也可以看到这个特点。该书介绍的妈祖宫庙有常见的宫、庙、堂，还延伸至寺、庵、观、社，乃至岩、洞、坛、亭、殿、阁、楼、府、祠、厅等不同场所。如月塘忠泰社、游洋天马寺、龙桥瑞龙庵、江口崇清观、山亭湄陀岩、笏石清源洞、黄石隆显坛、东庄天后亭、灵川灵岩殿、霞林青榕阁、莆城懿明楼、梧塘天门府、盖尾新兴祠、西天尾石盘书院妈祖厅等，这与台湾奉祀妈祖场所的名称纷繁情况相类似，显示闽台妈祖宫庙名称的渊源关系。其中大致可分为主祀妈祖的宫庙、配祀妈祖的道教宫庙、配祀妈祖的佛寺或与佛教神祇合祀的宫庙、宫馆合一或宫社合一的妈祖宫庙、奉祀妈祖的林氏祠庙、家祀妈祖的厅室等祀奉妈祖的类别。
全书以图文并茂介绍莆田880座妈祖宫庙，八十多万字，照片三千八百多幅。《莆田妈祖宫庙大全》的出版发行，对于全面了解妈祖信仰在莆田的实际情况，展示妈祖故乡厚重的人文景观，以及传播“妈祖信俗”这份人类非物质文化遗产等，都具有重要的意义。
（原载2014年10月18日《湄洲日报》）
“非遗”的“记忆档案”
——《妈祖祭典》简介
新近由山东友谊出版社出版的“非物质文化遗产记忆档案”系列丛书之一的《妈祖祭典》精装本，四百多页，34万字，系福建省政协委员周金琰编著。
作为献给中华妈祖文化交流协会成立10周年的这部专著，以翔实的史料和各地采访为内容，以朴实的言语和具体的细节来阐述，以清晰的章节和分层次的标题建框架，以全方位多角度的视野和较强的辩证逻辑分析来论证。
这部专著分为“妈祖信俗发祥”“祭典的历史沿革”“核心区相关活动”“流播区祭祀活动（一）（二）”“妈祖祭典”“相关祭祀”“祭祀贡品”“‘妈祖祭典’‘非遗’保护”九个篇章。每个篇章都有独立一页的总概述，如引文似摘要且有诗意，或点明背景或高度概括或升华意义。具体内文既突出妈祖祭典这个主题，又采纳引用丰富的资料；不仅内容充实细腻，而且层次分明细致；不单是本地核心区的有关妈祖祭典活动有详细记述，连流播区包括海内外的外地妈祖祭典活动都举隅阐述。可谓“世界的妈祖”之“记忆档案”。
值得一提的是，该书编排也很有特色，全书除序、前言和后记外，全用圆头黑字体为内文排版；在结构上，用不同字号和不同的色彩的标题表明不同的层次：大篇章用红色，二级标题用绿色，三级标题用蓝色，四级标题用褐色；而且全彩印，文中有300多幅精美彩图。，这样印刷精美的图文并茂的专著在编排上又宽松大方，显得精致而大气，是轻松愉悦的可读性强的专题知识的普及读物。
中华妈祖文化交流协会常务副会长林国良在序言中说：“全书立足妈祖信俗发祥地湄洲，在客观、全面、详尽描述湄洲妈祖祭典的基础上，也关照其他妈祖传播地的祭祀活动，点面结合，主次分明。该书被列入国家出版基金项目《非物质文化遗产记忆档案》丛书，填补了妈祖信俗研究的一项空白，值得庆贺。..相信，《妈祖祭典》的出版发行，对于弘扬妈祖精神传承优秀传统，尤其是祭祀文化，必将发挥积极作用。”
（原载2014年11月1日《湄洲日报》）
附：《妈祖祭典》受到海内外学者青睐
《妈祖祭典》出版发行后，受到海内外学者的青睐。日本、美国及中国台湾、香港、澳门等地一些学者对这本书给予高度评价。
《妈祖祭典》是一本从历史学、民俗学、人类学等角度入手，介绍妈祖祭典发展历史及其影响的专业性学术专著，是人类非物质文化遗产妈祖信俗的重要组成部分。
韩国顺天乡大学校人文科学大学中语中文学科朴现圭教授说，这本书填补了“妈祖信俗”文献史料的空白，充分介绍了国外一些妈祖祭拜的情况。众多学者高度评价这本书在妈祖信俗发展史上发挥的重要作用。
《妈祖祭典》共分为“妈祖信俗发祥”“祭典的历史沿革”“核心区相关活动”“流播区祭祀活动（一）（二）”“妈祖祭典”“相关祭祀”“祭祀贡品”“‘妈祖祭典’‘非遗’保护”九个篇章。中华妈祖文化研究院学术部周金琰编著，中华妈祖文化交流协会常务副会长林国良作序，由山东友谊出版社出版并再版。
（原载2015年6月27日《湄洲日报》）
涵盖妈祖文化的志书
——《湄洲妈祖志》简介
中华人民共和国地方志·福建省《湄洲妈祖志》，由方志出版社2011年9月出版。全书75万字，近200幅彩图插页，文中还配有约200幅取自志书史籍的黑白图片。插页首页有十届全国政协副主席、中华妈祖文化交流协会会长张克辉的题词，“贺《湄洲妈祖志》梓行——湄洲毓圣四海馨香”。
志书中记述范围不受普通地域限制，凡涉及与妈祖信仰有关的人和事，均为记述之列。事项上起发端，下限至2010年12月。采用“述、记、志、传、图、表、录”七种志书体裁编纂。除序、凡例、概述和大事记、跋外，分为九章，共四十节。第一章《湄洲妈祖》中记述由人到神以及神之名称，诞生地与生卒年异说；第二章《灵应传说》记述宋元明清以及在外国的各种灵应传说；第三章《湄洲祖庙》记述祖庙创建沿革、管理机构、妈祖巡安与节庆活动、妈祖文化宣传、联谊交流、慈善服务、遗产保护以及祖庙匾联选；第四章《分灵传播》记述各朝代分灵庙的情况以及历代褒封、敕建宫庙、朝廷赐额等；第五章《文物古迹》、第六章《祭祀习俗》、第七章《宫庙典籍》、第八章《文献资料选辑》、第九章《人物传略》。本来是人物专志，记述神话人物妈祖，为何再设“人物传略”？原来是妈祖的神化与传播，与历代帝王和文人墨客的捧场有关，所以特设“人物传略”一章，把传主事迹简略录入，以增进妈祖文化的内涵。可以说，是一部献给天下妈祖信众和从事妈祖文化研究的专家学者的一份厚礼。
湄洲妈祖祖庙董事会董事长林金榜在《湄洲妈祖志》序说：冀能将“仁爱、立德、行善”的妈祖文化精髓，点点滴滴，尽量浓缩于洋洋数十万言的《湄洲妈祖志》之中..妈祖的千年守望，必能通过他们的弘扬，大家的共同努力，继续传承下去，一代又一代，直至永远！
（原载2014年11月15日《湄洲日报》）
传播视野下的妈祖文化
——《妈祖文化传播导论》简介
由莆田学院孟建煌教授主编、帅志强副主编的《妈祖文化传播导论》，于2014年6月份由厦门大学出版社出版。全书20多万字，分为9章30节。该书是妈祖文化传播学研究的学术专著，是当代妈祖文化传播学理论研究领域的重要成果。
妈祖文化的内容涉及政治、经济、社会、宗教、民俗、建筑、文献、文学艺术、体育、医学、军事、外交、航海、移民等诸多领域。而从传播角度研究妈祖文化，需要运用传播理论和人类传播规律，专著在解读妈祖文化传播现象的同时，也开辟了妈祖文化研究的新天地，拓宽了妈祖文化研究的新视野。
《妈祖文化传播导论》这本专著，角度独特新颖，以传播学的理论角度，展开妈祖文化传播的系统化研究。第一章绪论，主要论述妈祖文化传播领域的相关概念，妈祖文化传播的研究现状、妈祖文化传播的研究内容和研究方法、妈祖文化传播的研究意义；第二章运用传播学的要素，围绕妈祖文化传播的主体、内容、渠道、受众等要素进行了全面的分析；第三章结合符号学理论，分析了妈祖文化传播中的符号因素及意义，重点围绕妈祖文化传播中的视觉符号加以分析。
该专著分析妈祖文化传播的要素，具体全面；梳理妈祖文化传播的类型，披沙拣金；总结妈祖文化传播的规律，细致周密。专著从第四章至第九章，分别以实物传播视野、人际传播视野、大众传播视野、组织传播视野、仪式观视野、新媒体传播视野来深入地全方位地分析妈祖文化的传播。尤其是探讨妈祖文化传播过程中所涉及的多层面的传播类型和具体细化的传播特点，同时还研究妈祖文化传播如何通过运用各种传播活动，来增强传播效果。如在分析人际传播的渠道、类型、特点之后，就如何运用人际传播促进妈祖文化传承再列发挥作用、重视形式、把握技巧等三点；在新媒体传播一章中还指出所面临的问题和机遇，并有“新策略”的诸多要点，同时还插有图、表等具象化。
（原载2015年4月18日《湄洲日报》）
普及与提高的权威性读物
——《妈祖文化简明读本》简介
妈祖文化、妈祖学博大精深，特别是近10年来，海内外大大小小的研讨会频繁召开，各种文献资料和研究专著成果迭出。但作为一般妈祖信众，首先要了解妈祖文化的基本知识，如妈祖家世生平、妈祖信仰的产生与传播概况、妈祖的主要传说故事、相关的重要的民俗、艺文以及妈祖文化要义等。为了满足广大信众了解妈祖文化的需要，中华妈祖文化交流协会组织策划编写“妈祖文化简明读本”。
新近由海风出版社出版的《妈祖文化简明读本》恰逢妈祖诞辰1055周年之际举行首发式。该书由林国良主编，30万字，插图128幅，精装本，全书分为六章，是一本面向大众的普及型通俗读物。读本各章节采用“文字叙述＋插图＋延伸阅读”的结构形式，旨在满足不同层面的读者需求。文字叙述部分突出介绍妈祖文化常识，并配上相应图片，达到图文并茂、通俗易懂的效果；延伸阅读部分是在妈祖文化常识的基础上，再扩大一些相关知识容量，针对的是探究型、提高型的读者。
由中华妈祖文化交流协会组织编写的《妈祖文化简明读本》，也践行了妈祖精神和弘扬妈祖文化的特点。这是一本妈祖文化知识的普及与提高相结合的好读本。第一章《家世生平》中的延伸阅读有“妈祖”称呼的由来：从女巫到“神女”，从“神女”到“灵女”，从“灵女”到“娘妈”，从“娘妈”到“妈祖”。第二章《信仰传播》的第三节《传播轨迹》分为“时间上”和“空间上”的传播历程。第三章《传说故事》分为“生前传说”和“灵应故事”，还有延伸阅读的“妈祖民间故事选登”五则。第四章《民间习俗》有四节，分别是“祭祀习俗”“绕境巡安”“谒祖进香”和“妈祖庙会”，在延伸阅读里还介绍“海外妈祖祭祀习俗”。第五章《艺文欣赏》，选刊古今中外的诗、词、联等名作，延伸阅读里还选登碑记经训文赋等。第六章《文化要义》，从“精神内涵”到“文化特征”再到“社会功用”以及“重要意义”等等。另有附录“妈祖信俗”列入《人类非物质文化遗产代表作名录》的决议和证书。
妈祖精神的精髓可归纳为立德、行善、大爱，这三位一体是妈祖文化和妈祖信仰的核心和基础，不仅契合中华民族追求的开放、包容、和谐、安定的社会发展理念，也与人类普遍祈求的和谐、和平、博爱精神和世界大同理想相一致。妈祖文化不但是中华民族优秀文化重要组成部分，也是人类文明库中的共同精神财富。随着妈祖文化研究的日益深入，学术界又提出“妈祖学”概念，也是对“妈祖文化”学科化、学理化、时代化的升华。《妈祖文化简明读本》，将成为“学妈祖文化，当妈祖传人”的好读物，也是对各地开展妈祖文化教育具有普及性和一定权威性的参考教材。
（原载2015年5月16日《湄洲日报》）
活态传承与心灵洗礼
——点评《湄洲妈祖祖庙祭典及其当代意义研究》
由中国社会科学院世界宗教研究所编辑出版的《世界宗教研究》，近期刊发中华妈祖文化交流协会副秘书长兼学术部主任周金琰的长篇论文《湄洲妈祖祖庙祭典及其当代意义研究》。
妈祖祭典是妈祖文化十分重要的组成部分。“湄洲妈祖祖庙祭典”被列入《第一批国家级非物质文化遗产名录》，在海内外所有的妈祖祭祀仪式中，祖庙祭典最为丰富、权威和规范，被奉为天下妈祖祭典的圭臬。周金琰的长篇论文《湄洲妈祖祖庙祭典及其当代意义研究》，简介了海神妈祖的由来和妈祖信仰的形成、湄洲妈祖祖庙的肇建以及宋代妈祖祭典的起源；具体探讨元代湄洲妈祖祭典的规格提升、明代湄洲妈祖祭典的发展、清代湄洲妈祖祭典的规范，把三代妈祖祭典的详细仪式和时代特征分别论述；尤其是对新时期的湄洲妈祖祭典范式作了翔实的阐述；最后对湄洲妈祖祭典的当代意义作了简要分析与归纳。
妈祖文化研究，不仅是中华民族文化研究的组成部分，而且，对促进中外文化交流史研究以及构建21世纪海上丝绸之路等方面，都具有重要的历史与现实意义。周金琰以妈祖文化发祥地湄洲祖庙祭典这个主题入手，探讨祭典这个妈祖文化重要组成部分的特征与意义，显得特别有价值。
周金琰认为，妈祖祭典是传承中华传统美德和向世界展示中华优秀文化的一种特殊形式。他在论文中阐述湄洲祖庙妈祖祭典的当代意义时写道：福建湄洲祖庙的妈祖祭典是千年妈祖信俗的最重要组成部分，是传统文化的表征之一。妈祖祭典以祭祀妈祖为主体，继承的是中华民族“礼祀诸神”的传统。纵观妈祖祭祀的内容和历史，可以看出，在祭祀妈祖的仪礼中，官府在祭祀前一天，必须“监礼宰牲委员着补服至庙，封帛毕，礼生引至省牲所省牲，礼生按毛血供香案上，省牲官行一跪三叩礼，礼毕，退”。这些内容与《周礼》的祭祀记载相契合。妈祖祭祀时使用的祭器，如铏、簋、簠、笾、豆等也都是源自《周礼》所定之规制。
他认为妈祖祭典已是一种更广义的民俗事象，有更深刻的时代寓意。如传统美德教化、文化和信仰认同、仪式活态传承、宗教心灵慰藉等意义。妈祖以“立德、行善、大爱”的高尚品格立世，人们崇敬、怀念、奉祀，意在“慎思怀远”“不忘先哲”和“崇祀先贤”。妈祖信众在参与到祭祀典礼过程中促成了一种信息的交流，在信众和参与者当中形成一种不可割舍的中华文化认同感。并透过一种特殊的文化转换，重塑了参与者的共同经验和记忆，唤起一种群体之间特别的情感和意识，建立一种“共同体”的情感仪式，也是对妈祖信仰和中华文化的一种认同。妈祖文化在其发展过程中，融合了中华传统文化的多种元素。广大信众通过参与祭典活动，产生了一种与神灵“相通”的效果，人们在参与祭祀活动的过程中，伴随着现场特殊音乐的感染，产生一种心灵上的慰藉，调节烦躁的心情，净化和提升了精神境界。可以说，当代的湄洲祖庙妈祖祭典，是所有祭祀和纪念妈祖最具代表性的一种大型活动。妈祖祭典活动，是传承中华传统美德和向世界展示中华优秀文化的一种特殊形式。
（原载2015年11月28日《湄洲日报》）
千秋海甸仰英灵
——小议《妈祖与海洋文化》
人类文明发展迄今，已经沿着狩猎文化、农耕文化、海洋文化和太空文化走过漫长的路程。狩猎文化已成为历史的记忆，农耕文化和海洋文化正在相互交织向前发展，而太空文化也已叩开人类社会文明的大门。其中海洋文化在不同历史时期留下人类文明进步的深刻痕迹。最近由中国文史出版社出版的《妈祖与海洋文化》一书，比较全面系统地研究总结妈祖与海洋文化的关系。我们从书中可以获得一个重要的观点，即“妈祖文化是中国海洋文化形成的重要源头与组成部分”，可谓“千秋海甸仰英灵”。
《妈祖与海洋文化》是一部由莆田学院妈祖文化研究院研究员黄少强等15位专家、学者组成的学术团队历时2年撰写的学术专著。全书共31万字，分11个章节，涉及海洋学、宗教学、政治学、社会学、民俗学、文学艺术等理论学科。该书为福建省社科规划社科研究基地重大项目资助，在对有关文献资料进行系统分析的同时，结合典型区域进行田野调查和现场访谈式调研，收集第一手资料，探索研究妈祖文化与海洋文化的全方位关系，并就推动海洋发展战略特别是建设“21世纪海上丝绸之路”，如何发挥妈祖文化的精神纽带和精神家园作用，提出建议与对策。
该书纵横交错地论述妈祖文化与海洋文化的关系及其发展历程。绪论中论述21世纪是海洋世纪、中国海洋文化的特点、妈祖与中国海洋文化发展的关系；第二章阐述妈祖信仰传播的历史流程，妈祖与宋、元、明、清代的经济、政治、文化的关系；在“妈祖与河海漕运商贸”的第三章里，分析河、海贸易发展对妈祖信仰的传播起了重要的推动作用；接下来探讨妈祖信仰与港口城市的兴起与发展之关系，妈祖与现代海洋经济、与海洋科技等的关系；然后分别进行妈祖与海洋民俗文化、海洋文学、建筑艺术、海外传播交流以及华侨华人等关系的研究，让读者了解到的不仅是妈祖文化与海洋文化的密切关系，而且可以领略到妈祖文化的博大精深和多彩多姿的精神世界。
如第六章详细地阐述原供奉在莆田涵江霞徐天后宫的明末航海星图，显然为当时航海者导航所用，从中可见古代中国航海的先进水平；中国沿海妈祖祀庙保存着为数众多、形制各式各样的船模，也是各地航海造船的宝贵资料；而在历代册封使的神话传说中关于妈祖显灵的描绘，实则与航海天象学有密切的关系。在第七章“妈祖与海洋民俗文化”中，介绍沿海渔民的生产生活习俗、岁时节日娱乐以及人生仪礼等丰富的文化遗产。妈祖文化也是一种民俗文化，是中国传统文化的一个重要组成部分。
第八章通过分析妈祖诗词、楹联、散文、小说、剧本等具体的文学作品，可以发现妈祖的文化形象形成于海洋，成长在惊涛骇浪之中。妈祖文学大都以海洋文化为背景，海洋是文化根基，是文学的生命所在，也是妈祖海洋文化发生、发展的见证。同样在第九章“妈祖与海洋艺术”里，分析妈祖宫庙建筑、音乐、美术等艺术特点和独特魅力，也对弘扬中华海洋文化具有不可替代的作用。
最后两章重点论述“妈祖与海外交流”和“妈祖与侨胞”。妈祖是在中国海上与世界各国和平交往的轨迹中不断发展的“精神界碑”，妈祖被拥上祭坛的那刻起，经历万千嬗变，以其忠义孝悌、见义勇为、乐善好施、慈祥勇敢的完美和谐的道德的集大成者，而获得了海内外亿万民众的尊崇爱戴和顶礼膜拜，妈祖是中外交流的纽带，是建设和发展“21世纪海上丝绸之路”的链接纽带、沟通桥梁和精神支柱。妈祖与华侨华人的关系也源远流长，随着华侨华人向世界各地移民活动而传播，华侨华人把中华传统文化带到所移民地，一方面推动着当地经济社会的发展，另一方面为当地多元文化的形成发展作出自己的贡献。海外华人情系祖国，他们关心祖国的繁荣与发展，其中妈祖信仰发挥着不可忽视的情结和纽带作用，随着科学技术的发展、社会的进步，文化、民俗的作用更需要发扬和呵护，因此加强妈祖与海外交流、与侨胞关系的深入研究必将会产生现实和长远的积极意义。
《妈祖与海洋文化》的课题在学术思想、学术观点、研究方法等方面都有特色和创新。全书以古论今，用历史的眼光审视历史事件，客观分析现象背后所蕴含的规律，让中华古老文明更焕发青春光芒。其中先从纵向全面、系统地论述妈祖与海洋文化的关系及其发展历程。通过妈祖与宋、元、明、清的经济、政治、文化的关系研究，梳理出妈祖信俗在历史长河中如何传播、发展的规律，加深了人们对于妈祖信俗中所体现的经济基础和上层建筑之间关系的认识；再从横向分析研究妈祖与海洋有关的政治、经济、文化、生活方式、行为方式、文学、美术、艺术、音乐等关系。通过文献调研和实地田野调查，详细分析探讨妈祖与海洋有关的各方面的内容，阐明妈祖文化的源远流长和博大精深。
主编黄少强介绍说，作为“人类非物质文化遗产”，妈祖文化是海洋文明最核心的部分。妈祖所代表的中国海洋文明必将成为实行海洋战略的本土文化资源。与海洋有密切关系的妈祖信俗在世界30多个国家和地区拥有2亿多信众，宫庙已上万座。在中国建设海洋强国、发展海上丝绸之路经济带过程中，她必然会发挥越来越重要的文化纽带和精神家园的慰藉作用。因此，开展妈祖与海洋文化关系的研究，将弥补当前的研究不足，为我国海洋发展战略提供科学决策参考和依据，具有重大研究价值和研究意义。
（原载2016年9月3日《湄洲日报》）
编织莆台历史的人文彩锦
——《开台妈祖——莆仙与台湾关系史》读后
莆田与台湾的关系源远流长，一衣带水的莆台两岸，有千丝万缕的人文历史维系着。蔡国耀先生的新著《开台妈祖——莆仙与台湾关系史》，以历史资料为经，以妈祖文化为纬，丰富而翔实地编织出海峡两岸历史的人文彩锦。
这是一部工程浩大的专著。全书近60万字，分为15章，仅目录就占8页。从宏观上说，该书所涉及的文史时间跨度长，从古代到中华人民共和国成立；所涉及的人文内容丰富，有莆台两地历史上的经济、文化、社会、军事、政治等；尤其是在两岸物质文化交往历史中所涉及的人物方面，有比较翔实的文史考证。
更有开拓意义的是，专著在梳理莆仙与台湾关系史的基础上，把妈祖文化的历史形成和交流当作重要内容融合起来。既引证历史上莆仙人在台湾开发的情况，又显示妈祖文化的精神力量对台湾开发的作用与影响，同时也以史实来证明莆仙人与台湾人对妈祖的信仰有同步发展的特点。全书以妈祖为专题的内容占6个章节，还有穿插在其他章节的妈祖文化的记述，有关妈祖内容的字数约占全书一半以上。这样把妈祖和史料当作经纬来编织莆台关系史网，既有莆仙与台湾关系史志的特点，又有妈祖信仰与妈祖研究内容的新见解。
该书在专题系统研究莆仙与台湾的关系的同时，也详细地论述两岸共通共有的妈祖文化。专著中从最早的莆台两地关系开始，一直到两岸的文化交流，其中把“开宋妈祖”衍变为“开台妈祖”，是比较有创见的表述。“开宋妈祖”的提法，是因为林默在北宋成立的建隆元年诞生，与宋朝同舟共济，且两宋皇帝褒封林默13次，远远超过对其他神灵的褒封频率；而“开台妈祖”是由于台胞分别誉郑成功、林默为“开台圣王”“开台妈祖”。
“开台妈祖”的创见还在于书中所举证的许多史实。如元时入台南社、猫儿干社的兴化祖、始于清乾隆四十九年（1784年）闰三月的妈祖回娘家的祭俗、衍出多种组合与多种形象的妈祖三姐妹的演变、融为岁时10个节俗的妈祖活动、经历7个阶段兴化戏神田公信仰的发展等等。
这部专著还对莆台关系的学术研究有参考价值和特殊意义。从微观上看，专著既尊重别人的研究成果，在页下注或正文中予以标明；又根据资料而提出自己的研究见解。如：澎湖的妈祖信仰，应源自宋时；圣墩祖庙，由祠衍为里社再发展为妈祖庙；《灵著录》的编著者，应是元时的张翥；澎湖娘妈宫，应创自明万历十年（1582年）以前；清康熙时的《台湾府志》列出台湾的开拓勋臣12人，考证出其中与兴化府有关的5人等新观点。
在考辨时能细致辨析，言人所未言。涉及《莆田妈祖宫庙大全》一书中的宫庙，其中有一些的描述被厘清。如在“妈祖的下属”一章中，黄蜂兵帅即黄公元帅（黄乳应）、丁壬使者是陈寅、柽香大圣即高里鬼、青衣童子是拿公、白水都公即李富、最旧舍人是陈俊卿；妈祖与保生大帝合祀的起始年、杨公太师（陈文龙）与杨二使（杨五郎、杨奋将军）的区别、衍自福清清远里的纠察使者等等。
在论述归纳时也较为科学。如在“妈祖的职能与联系”一章，详细地针对10个方面的妈祖职能考究其源流；妈祖与若干神佛的关系缕述为10个方面，其中注重对台湾的影响；妈祖的灵示，归结为4个方面而综述其发展；对妈祖的祭祷方式，分别为4个方面而阐述其衍变；对妈祖的祭祀种类，厘为9类予以条分缕析；对林默的民间俗称的沿革，以每节8目的分量予以梳理。
《开台妈祖——莆仙与台湾关系史》一书，不仅有开拓创见的表述，而且还在莆仙文史上具有历史意义。自陈光大二年（568年）莆田立县以来，该书是莆仙地域与台澎地域关系的唯一史书，可以说是填补了莆仙与台湾关系研究的空白；自北宋建隆元年（960年）妈祖诞生以来，该书是全面记述两岸交流的唯一学术专著。据作者蔡国耀介绍说，编撰该书经历24年的艰辛历程，共查阅了六百多本书籍。研读这3辑346万字的《妈祖文献史料汇编》之后，又扩写“妈祖祭俗溯源述流”章，新写妈祖内容的4章，全书显得更丰满。一些新提法也有充足的资料支撑和有力的论证，也是莆仙地域通过国家级审稿而正式出版的权威书籍。
（原载2014年2月19日《湄洲日报》，又载《中华妈祖》2014年第一期）
理论与实践相结合的成果
——《妈祖信俗非物质文化遗产档案研究》简介
国家社会科学基金项目研究成果《妈祖信俗非物质文化遗产档案研究》新近由世界图书出版公司出版，该项目由莆田学院文化与传播学院教授陈祖芬主持，陈祖芬从本科到博士经过10年，从接触妈祖文化到出研究成果也经历10年。妈祖文化课题获得国家社科项目在莆田是第一个。
用“妈祖信俗非物质文化遗产档案研究”这个国家社会科学基金项目的同名学术专著，包括“理论篇”和“实践篇”，共90万字。《理论篇》从“导论”到“结论”再加“附录”，通过研究妈祖信俗非物质文化遗产档案的保存现状、当代妈祖信俗非物质文化遗产建档中的关键问题、当代妈祖信俗口述档案的建立，选择分析了妈祖信俗非物质文化遗产档案内容、探讨了妈祖信俗非物质文化遗产档案信息资源开发问题；《实践篇》通过口述访谈、文字实录和访谈后记等形式，记录了16位各阶层人士对妈祖信俗的看法，以及他们亲历的与妈祖信俗有关的事件、掌握的与妈祖信俗有关的技艺和在妈祖信俗非物质文化遗产保护与传承过程中的所作所为。
专著全面深入地调研现存妈祖信俗非物质文化遗产档案概况，从分布现状、特点、价值等，如保存、管理、建档、归档、信息开发等专业探讨和内容分析的多方面多角度研究，运用内容分析法对多种妈祖信俗档案进行了分析，着重研究了当代妈祖信俗口述档案的建立方法，进行了口述建档实践，并对妈祖信俗非物质文化遗产档案资源开发提出了对策建议。
妈祖信俗是由民间信仰和民间习俗组成的有机整体。2009年“妈祖信俗”被联合国教科文组织列入世界人类非物质文化遗产代表作名录，成为我国首个信俗类世界人类非物质文化遗产。作为非物质文化遗产，有关妈祖信俗的官方档案相当有限，妈祖信俗相关技艺的传承多采用师带徒的方式进行，而大量的行为方式则大多存留在民间记忆中。联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》和我国《非物质文化遗产法》都要求对非物质文化遗产“建档”。陈祖芬从理论到实践，为妈祖信俗“建档”，抢救活态文化。尤其是她对口述档案的实践，访谈前对受访者和访谈提纲的研究等准备工作，奔波各地对受访者访谈，录音、记录、整理，也是最为直接建档方式的一部分。
《妈祖信俗非物质文化遗产档案研究》（“理论篇”和“实践篇”），通过系统化的研究结出的硕果，让读者了解妈祖信俗非物质文化遗产档案的全貌，构建文化记忆，并在档案文本中发现中华民族经年不变的文化认同，为丰富非物质文化遗产档案理论、拓展妈祖文化的研究范围、唤起中华民族的文化自信作出了贡献。
（原载2015年12月19日《湄洲日报》）
有一束永远的光芒照耀着
——读黄明安新著《大爱妈祖》有感
海峡文艺出版社正在陆续出版“闽文化丛书”，首推《大爱妈祖》。
《大爱妈祖》是黄明安精心构思创作的长篇文化散文，全书似乎笼罩着一道神圣的妈祖文化光芒，照耀着创作者和阅读者。
该书分为六章，前三章写妈祖生前事迹，后三章写妈祖信仰及妈祖文化的传播。黄明安通过一则则重要的细节展开阐述，在史料中挖掘新颖的故事，每一节的内容都有新意。我看过很多有关妈祖文化的书籍，唯此书最诱人捧读。书中既有考证的思辨，又有合理的想象虚构，还有具体而细腻的描写。这是一种把记叙、论述、考辨、描写和抒情议论等文笔揉合起来的奇特文本。
以史学的思维，辨析妈祖身世及信仰的迷踪。书中开篇的“引子”和第一章《身世迷离话隐居》，格外引人入胜。引子铺垫出妈祖出生的时代背景，紧接着对妈祖身世的追寻与疑问，从“保吉公隐于湄洲屿”的角度切入，进入“一千年前的湄洲岛”而大胆构思。作家以睿智的论辩语言和漫谈的随笔形式，深入探究和追寻。他以唯物史观和辩证思维，来探究保吉公隐居湄洲屿这一历史公案，既尊重史实，又不被谜案所困扰。
已有千年历史的妈祖文化，需要有史学的视觉。诸如第四章中的“最初的萌芽”“见证者与记录者”，第五章《妈祖文化传承探寻》中的“圣墩庙与白湖庙人物寻踪”和“莆田人妈祖传承脉络”等章节，以史学的眼光打量，用哲学的理性思维，探究妈祖文化的传承脉络，触摸妈祖的精神高度。涉及史书上记载的有关妈祖的人和事，有选择地梳理辨析点评。作家化枯燥的史料为形象生动的文笔，组成一道道丰富的文字景观，打造妈祖的精神形象，如一束奇异的灵光，在历史的隧道里照亮穿越。
以文学的角度，演绎妈祖故事和文化的神奇。撰写妈祖的故事，既要参考众多的版本，又能有重点地创新，重新构思出新颖别致的情节。本书从史料中的600字作为切入点来构架，巧妙演绎少年妈祖的故事。作家把少年妈祖当作一个人的故事，一个少年闪耀着人性光辉的故事。千百年来，我们习惯把妈祖当作神看，当作神祇来写她，环绕着她的无数光环闪耀了信仰的色彩。而现在，黄明安企图把她从神坛上请下来，还原她的女儿身，找出一个渔家少女，追寻一个宋代的莆田女性，刻画她生前的种种生活痕迹，尤其是能描写出妈祖少年时的性格特点。黄明安把流传在民间的诸多传说和史乘，通过合理的延伸推断，构想林默的少年故事，从人性的角度为妈祖画像。
诸如“浮宝屯”的设置，为妈祖以后行善的大爱言行打下伏笔；“大学之道在明明德”衬托出林默童真聪慧；“沙滩上写字的女孩子”还凸现出妈祖的性格特点和神奇的形象。在这第二章《少女妈祖的故事》里不仅合理地塑造出妈祖形象，犹如奇异情节故事的小说，还潜在妈祖由人到神的渐变神机。在第三章《修持与神迹》里就自然有了神奇的事迹。如“水阙仙班”“观水法门”“观石法门”等等。言之有物有理有趣，写得真实真切真情，穿插对话描写和传神细节刻画，有起承转合的谋篇布局，既是文学虚构的又有史实佐证。展现妈祖文化的丰富内涵，展示作家的能动创造性，也反映妈祖文化生命力和魅力之所在。
以美学的构思，彰显妈祖大爱与传承的魅力。作家是带着无限的崇敬和景仰之情去捉摸和探询，将细碎的史料连接在一起，构成一幅历史拼图。他在描写宋代一位神女的精神境界，刻画她的追求和孤独，体会她的寂寞和悲凉，拒绝无端猜测和主观臆断，摒弃编排铺陈和巧心独运。妈祖神迹几十个故事，每朝每代都有新添内容，这就像一条文化的河流，流到某个河段又汇集新支流，最后越汇越大流向大海。湄洲作为妈祖文化的发祥地，它像一艘巨舰装满了妈祖的神迹。作者感叹在湄洲这里，每一寸土地都诞生神奇，每一块石头都充满灵性，每一粒沙子都有灵魂，每一阵风都飘来温馨的祝福。
黄明安用优美的散文笔调来瞻仰一位女神的丰采。在第五章和第六章里，历史文献资料融化成优雅绚丽的文句，如《“文十音”里的妈祖花》《音乐舞蹈里的妈祖文化》《纯洁的灵魂，获得永生》等章节，把塑像、绘画、碑刻、舞蹈、音乐、诗文等，融合成妈祖文化散文，语言典雅古朴，句式简洁明快，在单纯中藏有厚实，在朴讷里闪烁传神，并具有浓郁的地方色彩，再现出妈祖文化特有的风韵与神采，充满对妈祖的礼赞。正如书中有一段这样写道：“妈祖曾经是人，可她活在信仰里，永远比活在历史中更生动、更深刻、更丰满。千百年来，是无数的人共同造就了她，清清泉水，涓涓细流，片片浪花，滔滔激流，汇聚成一条母亲河。人们沉浸在河流之中，感受身心的快乐和提升！”
（原载2016年10月22日《湄洲日报》）
平凡妈祖人 大爱群英图
——《中华妈祖》中的人物群像
《中华妈祖》是展示妈祖文化的平台。创刊10周年来，在这个平台上，因妈祖情缘牵系而聚集着人才济济的“妈祖人”。10年来刊发有关人物专题的栏目有《妈祖情缘》和《大爱情缘》等的人物纪事，约有两百多人。这些“妈祖人”都有大爱的妈祖情缘，其中有虔诚信仰妈祖的妈祖义工，有研究妈祖文化的专家、教授、学者，有创作妈祖文化作品的艺术家和表演妈祖文艺作品的演员，有热心妈祖文化建设的企业家等等。他们纷纷在《中华妈祖》这个载体上亮相，展示着他们的大爱情缘。
记载较多的是，古道热肠无私奉献的妈祖义工。如广东海丰县城区马宫港退休干部八十高龄的林乃新，以祖姑为榜样，几十年如一日，践行祖姑立德、行善、大爱的精神。他说：“做好事善事不分年龄、力量大小，最重要的是心。祖姑是榜样，做善事好事有益身心，造福子孙，回报乡亲，功德无量。”又如海南九旬的老人李爱梅，从公公吴大忠的手中接手守护妈祖天后宫近70年；远征军陆丰唯一幸存者林元孝，是个“在妈祖圣恩下的老兵”，也是令人感动的妈祖人；陆丰福山天后宫义工林德文、郑碧夫妇，一心信奉妈祖，热心为人行善、互助成了他家的常事，成为积善乡中的积善人。有老年人也有年轻人，如为妈祖文化能在千万人中广泛传播与交流而无怨无悔日夜奔波在湄洲岛上的立志“践行妈祖精神”、做传播文明的“祖庙人”李少霞等。
还有“妈祖义工队”领头人广东省普宁涂坑天后圣母庙理事长饶玉莲、甘当志愿工终身的“总组织”的台湾云林县北港镇蔡铭唐、种善果结善缘的印尼华侨黄秀卿、已过古稀之年的蔡辅雄、“修持净心随梦而行”的朱鸿霖、博爱济世的林月开、仙游朱阳宫董事长陈育灿、北海调洲天后宫负责人李福南、有妈祖情结台胞谢铭洋、“五马福地妈祖缘”詹金炉、莆田文峰宫陈鹭玲、浙江洞头涉角天后宫叶宗顺、浓浓妈祖情的李兰英、与妈祖祖庙之缘的薛金燕，以及台湾“妈祖通”董振雄、台湾鹿港天后宫的张伟东、台北的金文焰、天津天后宫蔡长奎、广东陆丰好村官林进有、陆丰的陈木德，昆山的林德聪、深圳陈永腾等。
与妈祖文化有关的艺术家也很多。如创作木雕作品《妈祖之光》的工艺大师林青，中国陶瓷工艺大师叶国珍教授，妈祖故乡音乐人鲍文芳，男高音歌唱家黄太闻，天津民俗博物馆馆长蔡长奎，游刃分寸间的陈立人，民间纸扎艺人黄清泉，与妈祖结缘的闽剧金嗓子陈琼，越剧《妈祖》扮演者李敏，影视女演员王艳、钱慧、吴名玉，莆仙戏名演员王少媛、黄宝珍等，张建亚导演人生，“用心造珍品全力传美德”的王银华，“两岸木偶戏”王金钥，京剧妈祖编剧刘益民，以及舞蹈家余勤、画家柯桐枝、陈爱萍等。
热心公益事业的“妈祖人”。如在创刊号上，记述故园办学李王十二妹实现多年夙愿，传承慈母心愿桑梓兴教的李文光；像妈祖那样仁慈博爱的英国盲人老太太，义务为莆田盲童上课等。还有曾德梅老人有一颗妈祖心、台商吴荣芳助学记，妈祖精神的践行者林胶持的美好情怀等。也有旅居新加坡的81岁老华侨朱光地，专程返乡捐赠拍摄于20世纪二三十年代的两张黑白老照片。
《翡翠缘妈祖情》记述上海玉成天赐珠宝有限公司董事长赵柳成，他说：“妈祖立德、行善、大爱的精神是我们两岸民众共同的信仰，也是我们交流的纽带。”他拥有的缅甸玉石矿区开采出一块重达50吨的紫罗兰巨型翡翠玉石。他心怀感恩，将这块翡翠善塑成妈祖圣像分灵到世界各地供奉，并筹建“妈祖文化发展基金会”，助推妈祖文化的发展与繁荣。两尊大的翡翠妈祖像，一尊安奉在湄洲妈祖祖庙，另一尊由湄洲妈祖祖庙分灵台湾大甲镇澜宫。真是“比德于玉玉汝于成”。还有海陵岛大角湾天后宫创建人陈杰向全球华人征联，大洋洲海运服务有限公司总经理冯一飞的妈祖情结，“一路走来一路行善”的企业家杨文秀，以及林灿球、郭玉装、蔡枫莺等。
也刊发一些研究妈祖文化的专家学者。如香港妈祖文化研究学者李家卫，妈祖文化研究情结华侨大学教授李天赐，中国著名民俗学家民间文艺学家乌丙安，澳门镜海学校校长刘月莲博士，研究妈祖文化传承传统美德的陈寿朋教授等。
也有怀念文章，如怀念作家冰心、郭风，诗人彭燕郊，怀念蒋维錟、林文豪、林兰英等与妈祖文化有关的人物纪事。（原载2015年5月30日《湄洲日报》，又载《中华妈祖》2015年第3期）
家乡的仙 大爱无边
——六集越剧电视剧《妈祖》观感
在今年农历三月廿三纪念妈祖诞辰1047周年之际，中央电视台11频道播映6集越剧电视连续剧《妈祖》。作为妈祖故乡的观众，收看之后倍觉感动，更想表达自己的感受。
妈祖故乡的国家一级编剧郑怀兴先生，是我们敬佩的剧作家。他将妈祖传说的素材大胆地纳入戏曲题材的视野，让历史传奇的人物故事演绎成为流传千年的真实感人的“家乡的仙”。观看后的第一感觉是一种信赖的期待感得到落实。郑怀兴先生将妈祖这尊神请回人间，先把林默娘当作人来写，最后又要让她成为人们敬仰的神。这期间的逻辑思路和故事情节的铺垫如何做到合情合理而让观众信服呢？
妈祖既是贴近人间生活的人，又是人们顶礼膜拜的神仙，我们期待着剧作塑造出既是我们生活中可亲可敬的妈祖，又不能损害到妈祖神圣的尊贵。林默娘的可歌可泣之处在于她原本是个人，具有人类最珍贵的真善美。一千多年来，人们已把她塑造成治病救难、扶危济困、有求必应、慈悲博爱、保驾护航、护国庇民的中国“海神”、海峡和平女神，受到海内外华人的敬仰，尊称为“妈祖”。剧作的创作思路是把妈祖从一位普通的海滨女子升华为神仙的过程，由凡人到神仙的历程也揭示出“人生的价值在于奉献”的妈祖精神，凸显出中华民族优良的传统美德。
也许越剧与莆仙戏同样具有悲剧叙事的审美风格，在欣赏越剧电视剧《妈祖》的过程中，感受到的是编导们把最后的悲剧氛围升华成正剧。剧作紧紧围绕林默娘舍己救人的精神品质和对人间爱情幸福的憧憬展开剧情，将妈祖从神龛上请到人间，贴近人间社会的喜怒哀乐，从舞台上让观众感受到妈祖作为平常人而有不平凡的故事，表现妈祖最后成为“家乡的仙”的必然性。
妈祖被人们奉为海神，但其实她也有自己的身世、出生、成长等普通人的一面，可以说她是一个集人、神为一身的人物，妈祖是神，而林默娘是人。“神性”与“人性”的冲突如何衔接？默娘为治乡亲的病到野外采草药，不顾母亲的反对；为救治从海上漂来的病人，默娘与乡亲们的冲突；为赴救遇海难的父兄，她灵魂出窍；接着，剧中还铺设了“焚屋引航”“梳发明志”“出嫁升天”等重要情节，体现林默娘舍己救人的崇高人格。
为了塑造林默娘可歌可泣、感天动地的光辉形象，《妈祖》还通过林默娘身边人物的命运来烘托林默娘成长的典型环境。剧中除了乡亲们对林默娘的成长有不同阶段的评论外，还着力写了一对青年夫妇从相爱到结婚生子，又从结婚生子到夫妻生离死别的故事，为林默娘性格发展起铺垫和映衬作用。许多情节的人物、情景、曲乐的强烈对比，使观众在心灵震颤之余不禁热泪滚滚。
尤其是在最后一集，提心吊胆的悬念得到落实，就是把“人性”的林默娘升华到“神性”的妈祖。一位已梳好新娘妆、穿好出嫁衣的满怀幸福憧憬的姑娘，在她出嫁途中面对生与死的考验时，肯定有痛苦、彷徨、犹豫等心理活动，是观众最为揪心也最为关切的焦点。最后是林默娘跳出花轿，奔向海难现场，救出好姐妹好兄弟的儿子，自己却在海浪中“举着灯，踏着莲”，成为“永永远远”“救人危难”的百姓崇拜的“家乡的仙”。
林默娘想继续留下来实现自己的愿望，而亲朋友和乡亲们又希望她有幸福美满的婚姻生活，同时状元“春郎”的迎亲鼓乐声又在催促她快坐上花轿出嫁。不出嫁，就会违背了所有爱她的人；一出嫁，就等于放弃自己欲拯救乡亲于大海波涛之中的心愿。林默娘的“两难”处境是造成林默娘既崇高又悲壮的人物形象的十分有利的契机。当她最终做出“出嫁”决定是合乎常理的，因为迎合了所有关爱她的人。而出嫁途中跳海救人的场面，奔向大海那盖头红巾飘向上空的画面让人久久难以忘怀。她的那些可钦可敬、可歌可泣的举动，不仅增加戏剧冲突，还环环相扣，到最后在生与死的选择面前形成高潮。
林默娘舍身救人，最后升天，赢得观众感动敬仰。她的救人举动最后是否成功，均无损于妈祖在观众心中“神仙”的崇高地位。在大家的心中，林默娘没有死，那些迎亲的队伍、默娘的双亲、朝夕相伴的阿香，甚至于状元郎也都早已知晓，她已化作神仙，要回归天庭。于是，对林默娘的哀悼和思念变成了对神仙的膜拜和敬仰。
剧作家善于以诗入戏，以戏写诗，同时在剧作中让悲剧喜剧交相辉映；他追寻和捕捉妈祖感情丰富的心理变化，探求宽广的人生价值；他既能从全局把握总体，又会由细节丰富情趣。这6集的越剧《妈祖》，有很多唱词是令人吟诵的诗篇，就是叙事部分也弥漫着抒情色调。整个剧作格调高昂，情节感人；从三月廿三出生到九月初九升天，脉络清晰；唱腔动听、舞蹈优美；加上莆仙风俗民情的有机穿插，主题歌的悠扬动听；尤其是跌宕起伏的剧情，舞台表演与实景拍摄结合起来，将生活中的林默娘与百姓意念中的妈祖融和起来，做到自然与神秘相呼应，留给观众的是一个可亲可敬的妈祖形象。
（原载2007年5月22日《湄洲日报》，又载《中华妈祖》2007年第3期）
从人性到神性的自然转换
——观莆仙戏《海神妈祖》有感
即将参加第六届福建艺术节暨第26届全省戏剧汇演的莆仙戏新编传奇剧《海神妈祖》，12月2日晚在莆仙大剧院举行首场公演。该剧讲述的是北宋初年莆田民间女子林默娘由平凡的渔家女子成长为“海丝”保护神妈祖的传奇经历。
面对众多的有关妈祖形象的艺术作品，如何突破并能再次感动观众是莆仙戏新编传奇剧《海神妈祖》的最大难题。然而，剧作者姚晓群另辟蹊径地选择以青年林默娘羽化升天之前为主要时段，营造出传说中妈祖生前的焚屋引航、伏机救亲、拯救蕃商等剧情场景，塑造起林默娘从人性到神性的自然转换的大爱妈祖的光辉形象。
在缜密构思出紧凑的剧情中，从人性的铺垫到人格的神化很顺畅地有逻辑地过渡。第一场开头在湄洲海边的沙滩上，少年的默娘时光暗转变为青年的林默。她看到撕心裂肺呼天号地唤亲人的海难情景，产生“不怜渔民悲苦多”“祈望世人厄难消”的心思，希望得到玄通道长授法获取拯救苦难的能力。期间通过玄通的台词简要介绍默娘自幼聪明颖悟秉异天性：能观天象辨风云，乐为乡亲排忧难，志替世人解危困，且从小善心为念矢志在怀。
第二场剧情曲折突变，先是通过家人王氏和大兄林洪毅的唱白中侧面衬托林默的形象，接着刻画林默看出海难来临之前的焦急担心，奔赴海边出海唤乡亲早回，但仍有人不信大晴天藏风暴。到黄昏风云突变大浪滔天，海天昏暗，外国商船与渔船同时遇到“上下左右难分辨，东西南北无坐标”的困境。最后在燃眉之急的情景下林默举火把燃起自家古厝“焚屋引航”。
敢于把自家的古屋烧掉，引起家人和乡亲们的不同看法。第三场就是紧接上场剧情，先是在林家里父亲林愿母亲王氏大兄林洪毅对林默自烧古厝的说词。但林默唱出了自己的理由：“天黑风高巨浪倾，船只受困喊声悲。星光微火难成引，高坡烧厝燃眉计。厝倒有望再修造，人死难再，一命千金难抵。”此时也表现出王氏爱女之情：“今日能为引航把厝烧，他日难保救人不顾身。想到我辛辛苦苦养长大，怎忍她赴难蹈险危性命。”后来外国商船船主马库斯来感谢林默的救命之恩，欲赔偿烧厝损失。外国人越洋来湄洲本是来做商贸却称赞林默的“和睦之神”比贸易更珍贵，之后又有村民们来帮林家修建古厝。最后却设置出被王氏委托做媒的三姑因林默烧厝行为而亲事难说成的剧情。
因相亲不成王氏一气之下把林默关在家里罚她织布，于是就自然地过渡到“伏机救亲”的第四场戏。这场戏也交代了林默“从小相伴成知交”的阿龙的心意并增加感情戏份。然而林默的心思却牵挂着大海，听海螺声里浪涛急预知有风暴起，用上修炼过的玄微妙法入定元神出窍去救父兄。却因被王氏突然叫醒，只救起父亲和马库斯，大兄林洪毅被恶浪卷走。这样的剧情含有家庭剧、情感戏和具有大社会的背景悲剧成分，酝酿出林默的人格即将神化的前奏。
第五场和第六场成为林默从人性到神性转变的关键情节。由于救兄失败而自责的林默又遇到玄通法师，玄通再授天衣可有御风驾浪护千帆的法力，却必须付出常人无法付出的代价，割舍常人无法割舍的感情。于是出现阿龙有意林默无心的剧情，因为林默下决心“此生不嫁，心许大海”。这样就很自然地衔接到第六场的梳发出嫁大海的戏剧结局，即最后遇到海难，披天衣飞身而起去救海难。于是，心怀大愿、大爱弥天的海神妈祖形象在舞台上成功树立起来。
《海神妈祖》不仅在情节上融合了妈祖生前传奇故事，而且揉进了舞美、灯光、音效等现代科技元素，在舞台设计上也新颖别致。如从少年直接用灯光暗转成青年；第四场中为了展现“元神出窍”设计两个表演区，以表现默娘魂飞临海面救父亲和马库斯的场面。整部戏既有传说故事的演绎再现，也有如湄洲有梳妈祖帆髻习俗等的地方特色；尤其是与“海丝”紧密地联系，即把外国商船在湄洲贸易的史实有情景场景地表现在舞台上。
剧中的林默娘躬行大爱的精神，即使她受到民间舆论的责难，父母亲情的压力，男女爱情的困扰，但她最终坚定地舍小我全大我，梳发不嫁，永世护航；她在救护感化世人的同时，也完成了自身从人到神的人格升华，成为世界和平女神。在她为海难而献身之后，被世人尊称为海上保护女神；在庇佑众生的同时，更成为古往今来、五洲四洋的妈祖信仰。妈祖架起中外经济与文化交流独树一帜的桥梁。这个戏不但是海神妈祖的成长传奇剧，更凸显了妈祖作为海上丝路保护女神的历史意义，对于今天推动海上丝绸之路的申遗和建设也具有现实意义。
（原载2015年12月5日《湄洲日报》）
立体地刻画妈祖的光辉形象
——评蔡尔申的《湄洲妈祖赋》
《湄洲妈祖赋》立体地刻画妈祖的光辉形象。立体刻画就是纵横交错。从时间纵线上说，从林默出生到羽化后的妈祖，概括一生直至千年后，文重理致，有迹可循；从空间横线上看，从湄洲妈祖到世界各地的庙宇，褒封祭祀拜谒以及文化周论坛活动，气势顺畅，理义清晰。妈祖形象被多层次多方位多角度的刻画描绘。人物与场景融合，层次分明，立体感强。每一个场景，被刻画成每一幅画，错落有致，情景交融。
《湄洲妈祖赋》生动地再现妈祖的崇高神圣。从“识天文，精医药”到“常解乡黎之病疾，时救桅樯于即倒”等，拟诸形容，触兴致情；从“忠孝两全，表里如一”到“定航向，妈祖举神灯，下南洋，百舸助‘成功’”等，体物写志，铺采攡文；从“方圆百里，盛传仙姑下凡，东西两岸，惊羡观音再造”到“功德延绵兮，九天昭示之恒弘”等，丽词雅义，符采相胜，把妈祖精神与中华传统道德融汇起来。
《湄洲妈祖赋》艺术地描写妈祖的文化博大。赋文讲究谋篇布局，主体部分以三段式高度囊括妈祖的神圣。在章法上描写含有擒纵、起伏等笔法，运用之妙，在乎一心；在结构的句法上，三段三韵，情以物兴，辞义明雅；尤其在妈祖文化的弘扬上，扣其端，振其绪，播其风，骋其势。既有形容妈祖的外像和内理的绚丽色彩的词句，又有衬托妈祖文化博大精深的声韵。长短错落的句子和灵活浏亮的节奏，华美的词藻和巧丽的韵律，以及排比、对偶的句式，形成自由而又谨严、流动而又凝滞的赋体文，深情而艺术地赞美妈祖的慈悲和伟大。整篇赋文既铺陈事理，又能蕴涵诗意，赋予妈祖文化的神奇魅力。
（原载《中华妈祖》2014年第六期）
让妈祖文化走向世界
——《中华妈祖》创刊10周年有感
《中华妈祖》自2005年创刊以来，已出版59期，从海峡两岸发行到向海外发行，读者遍及世界各地。10年来已刊发文章2400多篇，图片5000多幅。杂志社编委会以“用妈祖文化弘扬妈祖精神，用妈祖精神传播妈祖文化”的办刊宗旨，设置多个栏目，内容丰富多彩，获得海内外读者的广泛赞誉。
用妈祖文化弘扬妈祖精神
《中华妈祖》是2005年5月1日，经福建省委外宣办、省新闻出版局批准正式创刊的，为中华妈祖文化交流协会会刊。创刊号上，中华妈祖文化交流协会会长张克辉以《让妈祖文化走向世界》为题刊发创刊辞。他提出“《中华妈祖》要致力弘扬妈祖精神，介绍妈祖知识，研究妈祖文化，开展学术交流，把杂志办成具有国际影响的权威性刊物”，并提出刊物要充分体现“国际性、学术性、知识性、资料性、可读性”等办刊理念。同时，协会常务副会长、编委会主任林国良提出，在指导思想上要弘扬主旋律，传递正能量，坚持自身特色，体现社会效益；在编务工作中紧紧抓住导向、质量、发行三大要素。于是《中华妈祖》办刊质量稳步提高，刊物发行不断拓展，社会影响力日益扩大。现在已成为全球妈祖文化界的一份主流刊物，在海内外拥有众多的读者群。刊物在传播妈祖文化中弘扬妈祖精神，产生积极而良好的社会效应。
《中华妈祖》作为综合性的双月期刊，如何用妈祖文化弘扬妈祖精神？我们可以从栏目设置的角度看。《中华妈祖》设置的栏目有“新闻视点”“特别报道”“专题笔会”“大爱情缘”“文论纵横”“艺苑览胜”“传奇写真”“地区巡礼”“史料宝库”“圣迹寻踪”“妈祖庙宇”“妈祖学堂”等。这些栏目覆盖面广，涉及内容丰富多彩。虽然期间调整了一些栏目名称，但总体上相对固定，起到刊物自身的导向作用。由于栏目设置的科学合理，连许多热心的读者都成为积极的撰稿者，为刊物供稿的不仅有来自海峡两岸专家学者，而且有世界各地的作者，可见其影响力的强大。刊物经常刊登国内外一些著名的妈祖文化研究专家、学者、教授的研究文章和学术成果，通过杂志这个平台，开展学术交流，对妈祖文化进行挖掘、研究和提炼，体现学术性和资料性，发掘妈祖精神内涵，引领妈祖文化研究方向。
用妈祖文化弘扬妈祖精神，还体现在参与协办单位的广泛性上。协办单位有台湾鹿港天后宫、北港天后宫，还有广东、江苏、湖南、福建等地妈祖文化机构。可以说是各地齐心协力来传播妈祖文化。从发行渠道上看，《中华妈祖》真正让妈祖文化走向世界。刊物发行的对象有包括台港澳在内的全国各地妈祖文化机构、妈祖文化专家学者、各地莆田商会、台商台胞等，还不断传递扩散到澳大利亚、新西兰、马来西亚、新加坡等妈祖庙宇较多的国家和地区。同时，还利用湄洲妈祖文化旅游节、协会年会、海峡工艺品博览会、天下妈祖回娘家等活动期间，向海内外各界人士赠阅刊物。
用妈祖精神传播妈祖文化
《中华妈祖》定位高、要求严、筹划细，在编务工作中体现用妈祖精神传播妈祖文化。在“新闻在线”栏目中，刊发世界各地丰富的妈祖文化活动，突出鲜明主题，汇合成昂扬旋律。在“大爱情缘”栏目中，聚焦全球各地特别是海峡两岸妈祖文化界中，涌现出的一大批道德高尚、奉善而行、朴素无华、兢兢业业的妈祖人。这些“妈祖人”在波澜不惊的平凡工作和生活中有付出和奉献，体现妈祖精神的崇高与伟大。在“地区巡礼”栏目中，对全球各地妈祖文化活动进香深度各角度报道，让读者近距离欣赏全球各地妈祖文化的个性，同时也增强刊物影响力和地域性。
《中华妈祖》大力弘扬妈祖“立德、行善、大爱”精神，用妈祖精神文化来弘扬道德、净化社会、启迪人生。为兼顾多层次的读者，还运用多种表现手法。除“专题笔会”和“文论纵横”等学术论文外，刊发的体裁有新闻、通讯、报告文学、散文、游记、诗词、楹联、书法、美术、音乐，以及某些民谣、山歌，俗语、谜语等，还介绍一些富有地方特色的民风民俗，达到雅俗共赏的效果。由于《中华妈祖》杂志属于侨刊乡讯系列，所以在定位上紧紧把握CN（Q）的特点，面向海外，面向海上丝绸之路，面向港澳台，把刊物办成海外华人华侨的集体家书。
在版面设计上，每一期刊物，从图片的筛选，到色彩的搭配，都精细斟酌，让版面出彩而赏心悦目。为适应“读图时代”的要求，增加图片在刊物所占的比例。在编发图片的感观中，可以感受到感人场面、历史积淀和文化韵味。有权威人士赞誉说：“《中华妈祖》文图并茂、印装精美，是一本海内外罕见的妈祖文化大刊”；“《中华妈祖》弘扬上千年的中华优秀传统文化，走向世界凝聚海内外华侨华人的力量，填补了妈祖文化界的刊物空白。”
（原载2015年5月23日《湄洲日报》）
妈祖形象在美感中升华
——观大型舞蹈诗《妈祖》有感
一种美感的冲击力一直撞击我的心扉。《妈祖》那舞蹈中的诗和诗中的舞蹈之美感仍萦绕在我的脑际，那壮丽的场景又浮现在眼前。正如著名作家周长赋先生在题为《颂歌在壮丽中飞扬》的观后感开头所说的：“一切汇成光彩四溢的美的浪潮，时而汹涌澎湃，时而缓行浅唱，在舞台上，也在我心中流淌不息。”
开场的序幕《咏》，气势磅礴，壮观绚丽。妈祖巨像雕塑在赞颂的歌声中光芒四射，海天和妈祖的精神生命占领了无边无垠的视野空间。“妈祖馨香永在，在被扩展的舞台出现一种跨时空的妈祖美德信仰。这样的意境在大场面的舞蹈语言抒情下，咏得多彩多姿，咏得回肠荡气。
第一场《天孕》里诞生妈祖。妈祖的诞生用舞蹈表现成深化的诗篇：“时辰到了\一条天灯闪闪的水路\远远飘来\拨开远古的云朵\大海的女儿\波光中诞生”。优美的舞蹈叙述出妈祖出世的故事，简洁而能令人想象的情节，通过色彩、电光和舞美设计，在序幕的倒叙后开始了顺序。持红灯的一对仙女，从天而降，刚出生的妈祖在红光中被众人簇拥，一个个抱拥着检阅婴儿妈祖，又让婴儿妈祖在虹彩带扯成的摇篮中荡悠成少年妈祖。
接着第二场《海灵》，描述儿时的妈祖能观天象、读天书的情景。灵性的小小脚印穿越波涛，蜿蜒无尽，芳香四溢。在晨光暮影中与渔民们共同体味海洋文化；在天星渔火中同百姓一起体验渔海生活。可爱的默娘在一幅多彩祥和的渔村图景呈现眼前。聪颖灵悟的少年妈祖是海边家园众人的宠信女儿。随着美丽的默娘的一声呼唤，归航的渔歌中，丰收的渔网装满了欢乐和希望。
瘟疫肆虐，难民流离失所；狂风恶狼，渔船樯倾楫摧。长成姑娘的妈祖治病救人，降服海魔，成为沿海渔民的“海上保护神”。这些诗意故事在第三场《心浴》和第四场《风泣》中得到舞蹈集体形体语言的充分体现。这也是《妈祖》舞蹈诗剧的主体部分。妈祖的英勇果敢品格和慈悲善良的美德通过诗化的情节和美化的舞蹈表达得淋漓尽致。为护助苦难的疫民，默娘点燃菖蒲，与肆虐的瘟疫展开斗争。一只银簪刺破纤纤玉指，那滴滴鲜血换来生命之花的盛开。生命的甘泉滋润着万物，盲人的双目复明了，肆虐的病疫退去了，大地沐浴在默娘的慈爱之中。默娘用心泉融化痛苦，让所有的阴影消失，心泉飞溅之处，芳菲遍野。“那只恩泽四海的水瓮\千百年来，汩汩不绝”“用你悲悯的心灯抚慰苦难，用你磅礴的柔情驯服风暴”。渔橹翻飞，红衣飘舞，美丽的默娘情系海天，翱翔在茫茫海疆。慈祥的母亲手中针针线线缝着新嫁衣，情深无限的默娘在油灯下诉说着衷肠。那红红的灯笼、长长的唢呐、迎亲的花轿，映衬出慈母心中的憧憬与期盼。大海在咆哮，孤舟在沉浮，渔人们在呼喊挣扎，巨浪卷走了舟上的渔夫，海风吹去了新娘的嫁衣，寡妇们化作了座座望夫石..海天间一盏神灯亮起，刹那间风平浪静，那是默娘把自己的幸福与爱撒向大海，那是默娘在为渔人们引航。妈祖精神在如临其境的舞蹈场景中得到弘扬。
没有说白没有唱词，只用舞蹈，却叙述出妈祖的一生短暂而辉煌的故事，令所有妈祖信仰者在诗情中得到一次顶礼膜拜的机会。第五场《云唱》更让观众叹服。苍茫大海，皓月当空，云发披肩的默娘面向大海，面向亲人，面向这难舍难分的山海故乡，倾诉着心中无限的爱恋。默娘的慈悲和博爱感天动地。九月九是她的归期，是她对人间的最后告别。她梳起了美丽的云发，穿上红衣的飞天盛装，乘风驾云，带着对人间的万千情感飞上九霄，化作那漫天红云。妈祖在救难中升天的情景，身披红绸布的默娘在平息海浪的同时也献出生命。“就让生命乘风归去，化作片片红云。”惊涛骇浪汹涌在整个舞台上，被飘然而至的妈祖平息，那一片片红云升华成人们祭奠的妈祖神像。
尾声《颂》，回应序幕，舞蹈大场面营造出诗的意境。全剧的诗意情节里被舞蹈语言抒写成完美的妈祖故事。《颂》是妈祖信仰和妈祖文化的升华，九万里长空云蒸霞蔚，九万条长河巨帆飞扬，九万片榕叶归依一棵大树，九万颗星辰汇集一个苍穹，九九归一，一支赞歌，千古传唱，九九归一，妈祖光辉，永佑平安。全剧以舞蹈诗的形式，以叙事诗般的艺术手法，描写展现了亦人亦神、被尊为海上守护神的妈祖的美好形象和心灵。
（原载2000年7月22日《湄洲日报》海外版）
圣岛风情与妈祖文化融汇
——观《祥瑞湄洲》倾情表演
民俗歌舞秀《祥瑞湄洲》的倾情表演，带领观众感受“妈祖故里”浓郁的湄洲风情、虔诚的妈祖信俗和庄严的妈祖祭典，助力湄洲岛旅游文化的发展繁荣。
《祥瑞湄洲》演艺项目，通过充满诗意和浪漫的舞蹈、音乐以及舞台综合艺术等表现手段，将湄洲传统艺文元素与现代意识深度融合。包括莆仙戏、十音八乐、游花灯、摆棕轿等当地民俗传统被融入剧中。
时长约60分钟的《祥瑞湄洲》，由序《缘起·平安启航》、上篇《挚爱·湄洲风情》、中篇《感恩·祈福年年》、下篇《盛典·妈祖灵光》、尾声《相聚·四海同谒》等五个篇章组成。随着每个篇章的展开，观众就像经历了一场平安祥瑞的旅程。一路上，遇见湄洲女的美丽，见证着渔家人质朴的爱情，听见脍炙人口的俚歌，感受庙会的喜庆，亲历妈祖祭典的恢宏，感恩千秋妈祖的大爱。
妈祖信俗作为世界非物质文化遗产，如何活态传承无疑很重要。《祥瑞湄洲》艺术性地融合和场馆性地呈现，是一种巧妙的举措。其中的民俗歌舞，可以说是一场非遗和艺术有机融合的视听盛宴。
在灯光设计上有一定程度的创新，摆脱了传统照明、渲染气氛的设计模式，使普通照明灯具、电脑灯、追光灯、投影灯都得到很好地调配和合理地应用。整场歌舞立体、形象、流动地展示了“妈祖故里”的风情氛围。运用灯光技巧把布景外部造型和场景生动地勾勒出来，拓展了现代灯光色彩、节奏、调度等的技术运用。
就音乐配合上说，主题鲜明、展开丰富、一气呵成。当地的民族乐器如梆鼓唱、笙箫、文枕琴等，与民歌相融合，风格多样，可听性很强，富有震撼力。而舞美设计精美华丽，分为三层表演区，舞台呈现方式立体层次感，连观众席也设计坐船摇摆晃动，颇具现场感特色。
在表演形式上有声有色，歌舞相融，融合了当地的莆仙戏、十音八乐，以及游花灯、摆棕轿民俗等多种传统艺文元素，具有独特的湄洲地域特色；并精心提炼出妈祖祭典的乐舞仪式，让观众既能品味“文献名邦，海滨邹鲁”的莆仙文化、湄洲风情，又能感悟妈祖“至德成圣，至善为神”的大爱襟怀。演出的过程还安排了与观众的互动环节，更为贴近观众，雅俗共享。创意的舞台，梦幻的灯光，恢宏的场景，充满湄洲特色的服饰，动人的音乐舞蹈..这必定是一台能引起观众强烈响应的旅游演艺精品。
同时运用装饰纱幕的变幻，写意景象的衬托，创造了亲临其境的舞台形式。由于艺术处理和集中展现，这场民俗歌舞赋予活的生命和视觉冲击力。情歌对唱《相思树下》，将沿海阿哥阿妹间如慕如诉的爱情纯净地表达出来；表演唱《赶庙会》中，通身穿着红色衣服的湄洲妇女，走村过乡，挑着满担的祭品前往妈祖祖庙。这时，她们身后的背景延伸了，舞台拓展了，视觉也更广阔了，传统的建筑模型、街巷场景让观众身临其境。服饰、道具、俚歌等均是湄洲岛上常见的元素，舞蹈《湄洲渔女》中，湄洲女头梳帆船髻，身着蓝红黑交错的三色衣裳，腰间别淘小海的竹箩，在海边编织渔网、守望海上归帆，展示了渔女风情和她们身上附着的勤劳、忠贞。舞蹈《游花灯》中，将湄洲岛上元宵节最热闹的民俗活动搬上舞台，演员所持的道具都是岛上常见的器物，比如花灯放置于长凳上，鳞次栉比，形成元宵游灯中一个断面。摆棕轿作为岛民最喜闻乐见的活动之一，是比拼体力、身手和舞步的综合项目，由舞台上两个演员举重若轻地表现出来。仙戏从来不会缺席任何喜庆的场合，《春草闯堂》的经典桥段再现民俗歌舞舞台，与庙会氛围互为呼应。进入《盛典》篇章时，自宋以来妈祖的36次敕封封号以展板形式，逐渐从舞台后方出现。LED大屏显现出供奉妈祖的宫殿，宫殿大门打开了，观众的视觉再一次延伸，妈祖、神龛以及“神昭海表”的匾额巧妙地呈现眼前。
一台好的民俗表演，除了直观地展现当地特色风俗外，还要将这背后传承千年的精神内涵传达出来。湄洲岛，作为中国首个信俗类世界非物质文化遗产妈祖信俗的发源地，也是妈祖的诞生地，全世界近3亿妈祖信众的精神故园，千百年来，妈祖文化传扬的自由、文明、包容、和谐、正义、合作共赢的海丝精神，树立1海上丝绸之路人文交流的文化品牌。“发挥妈祖文化等民间文化的积极作用”被写入了“十三五”规划纲要。而莆田也参与申报“海丝”世界文化遗产，积极融入“一带一路”战略。《祥瑞湄洲》脉络清晰、结构完整，掀动的风浪惊心动魄，生命跃起的瞬间如歌如诉；《祥瑞湄洲》疏密有致，诗画合一，既有阴柔之美，又有磅礴之气。音乐气势恢宏，流畅激越，情韵感浓烈，具有很强的冲击力和震撼力。而大量运用童谣、喊号、渔歌等，又体现了很强的莆田地域特色和民族风格。
（原载2017年4月18日《莆田网》）
——感受张克辉的电影故事剧本《湄洲岛奇缘》
拜读张克辉先生发表在湄洲日报上的电影故事剧本《湄洲岛奇缘》，眼前出现一幅幅让人浮想联翩的画面，字里行间似乎跳动着令人激动的电影镜头……
《湄洲岛奇缘》主要部分以湄洲岛为背景，用妈祖的传说来衬托，架构出跨越海峡两岸几十年的时空，牵动起两岸之间的血缘相连、血脉相承的情结，穿织着更贴近当代人情感生活体验的故事线索，抵达两岸观众所渴望的大团圆意愿。
张克辉先生曾多次访问妈祖的故乡——湄洲岛。他在剧本前言里说：“那片土地的美丽圣洁，那里人民的淳朴善良，都给我留下了深刻的印记。”他了解掌握了很多有关妈祖的人文情况，他也积累了很多海峡两岸关系密切的真实的人和事。在这部剧本里，他用湄洲妈祖为依托，展开一段海峡两岸的亲情、恋情、乡情的逼真剧情。同时，剧中的人物也大都取材于真实生活中的原形，许多台胞的人生经历成了剧本创作的灵感和素材。剧本表现出来的是台湾与大陆血缘、文化的相承相袭、亲密无间的情形。文本出现的情节既是现实的又是浪漫的，既是两岸人民心中所共有的事实，又能激起两岸实现和平统一的愿望。
《湄洲岛奇缘》的故事情节告诉我们，海峡两岸亲情乡情浓郁，血脉相承，这是一个客观存在的现实；也可以这么说，任何想割断两岸血缘关系的人为操作都是不可能的。应该说，这部剧本拍成电影后，将会引起海峡两岸观众的情感共鸣。
剧本提供的情景，是突出两岸密切关系的重大主题。但剧本在创作时首先是考虑如何避免直白的政治概念说教，而是用具体的人和事来打动读者（观众）。剧中三代人半个多世纪的时间跨度，用贴近当代人生活的情感经历，来以情感人。在阅读剧本的过程中，随着剧情的发展，有好几处场景、情景的描述，足以让读者感动得流泪。
我认真反思了一下，寻找为什么催人泪下的原因。原来是剧情放在海峡两岸这个特定环境，用亲人离散聚合的场景来拨动心弦，弹奏出贴近人性的跌宕起伏的情景，这样值得牵挂的揪心的故事情节，特别能打动读者或观众的心灵。
湄洲岛和台湾台中，以实地风光为场景，优美真切，具有很强的亲和力和真实性。头13场作为剧本序幕，设置情节背景，交代两岸血浓于水的时代奇缘，即1946年台湾人漂流到湄洲岛产下双胞胎的过程，又交代了双胞兄弟一个留在湄洲岛，一个返回台湾的悬念。接下去的63场，所描述的都是1998年双胞胎下一代在湄洲岛奇遇而相救、相识、相恋、相认的情景。海峡两岸几十年的时空交错相会，能不让人感慨万千吗？
剧中人物关系错综复杂，但脉络清楚，相互都有血缘关系。剧中主人公永吉和秀湄，这两位年轻人的奇遇恋爱过程，牵引出他们各自的身世。台湾青年陈永吉被漂流到湄洲岛，由湄洲岛姑娘秀湄所照料。两位青年人在秀丽的湄洲岛景区产生了恋情。而他俩的父辈也同样是奇缘。陈永吉的生父叫陈海安，而秀湄母亲阿云的丈夫杨惠祥又是永吉生父的兄弟。这样永吉和秀湄成为堂兄妹关系，他们的爱情遇到了亲情。剧中人物和读者或观众在这个时候会同时产生揪心的感受，既为遇到亲人感到高兴，又会因爱情夭折而难过。幸好在剧本的最后又介绍出秀湄母子是杨惠祥从火海中救出养育的。这么复杂的人物关系却是通过海峡两岸的往来展现出来，可见构思之巧妙。
剧本先从抗战胜利后台湾同胞从海南返台上船写起，因船只出故障漂流到湄洲岛，台湾同胞陈志雄之妻阿清在岛上产下双胞胎孪生兄弟，返台临别时留下一子送给岛上一家没有子嗣的渔民哺养，这样的前奏留下的悬念很多。但剧本不详细写两岸这两个家如何培养孩子，就直接写到双胞胎兄弟的下一代，即以第三代人的奇遇来展开，通过剧情的发展用幻想回忆的镜头介绍人物之间血缘关系的情况。悬念包袱被剧情的发展一步一步地抖落。
剧本中背景设置简洁优美，人物情感触及亲情心灵。台湾台中和湄洲岛，以及相关人物的家庭中，既有地方风情和人文背景，又有人物心理的微妙波动；剧情波浪起伏，离奇曲折，而且把“人之常情”的东西放置在剧情首位，当作牵动两岸关系的主线。通过具体生动的人和事的两岸人的奇缘串结、凝聚，潜藏着内涵丰富的人文思想矿藏。希望早日欣赏到银幕上的《湄洲岛奇缘》。
（原载2014年12月11日《湄洲日报》）
大场面与小细节
——读《台湾三月疯妈祖》
我笨拙的文字无法表达我丰富的感受，但我很想表达。
当我接到阿钵签名给我的这本《台湾三月疯妈祖——体验台湾妈祖绕境进香活动》，我的脑海就浮现出很多壮观美丽的画面。较之阿钵之前已出版的摄影集《莆田海岸印象》和《湄洲岛》，一本比一本更有冲击力。其精美的构图和气势宏伟的场面以及细节的特写等等视觉盛宴，让我大享眼福。
如果说《莆田海岸印象》是纯粹的自然风光画面，而《湄洲岛》有自然与人文相结合的镜头，那么，《台湾三月疯妈祖——体验台湾妈祖绕境进香活动》，就是体验真正人文活动的全过程的记录。这三本都可以定位为专题摄影集。从《莆田海岸印象》少许的地名标识文字，到《湄洲岛》散文诗式的配图点缀，到现在这本包含着叙事记叙偶议的文笔；从静态的捕捉到动态的抢镜头，越来越丰富的图文，在我的悦读中形成递进式的升华式的甚至能产生热血沸腾的瞬间的永恒定格……
之所以有这样的感受，首先在于题材选择富有感染性。我们都知道，妈祖是世界的妈祖，所有有关妈祖的人文活动都会牵动着妈祖信徒。阿钵亲历台湾“三月疯妈祖”的全过程，以真实体验的镜头和笔头记录了整个活动。参与者看到这本图文并茂的内容会有感同身受的亲切感；没有机会直接参与现场活动的读者看到后，不仅能身临其境之中，而且还心向往之。我们还可以想象，这样的画面和文字，不仅是2010年的台湾三月疯妈祖的全程记录，而且将会成为今后一年一度的“复制”标本，甚至是后代人受感染的历史记载。
从这个意义上说，这本书很值得保存收藏。当然，能被收藏的因素还在于整本书的画而和文字。2010年，大甲妈祖绕境进香从原来的八天七夜改为九天八夜。绕境进香从大甲镇澜宫起驾，到新港奉天宫回程，日夜兼程，横跨台中、彰化、云林、嘉义四县市21个乡镇，宫庙增加至一百二十多座，行程三百多公里，进香队伍达数万人，有上百万人参与这一民间大盛事。这样长时间多空间大场面的活动如何通过镜头展现和文字描述，才能精准地记录？所以，我的感受还在于阿钵的拍摄艺术和文笔功底。
先说阿钵的镜头捕捉技巧。与其说是镜头捕捉，不如说是剪裁艺术。在整个九天八夜的体验过程中，哪怕只用一天的拍摄镜头，就可以编辑出一本同样厚的摄影画册。然而，阿钵的剪裁思维在于“舍得”，舍弃了纷繁活动程序，梳理出清晰的活动脉络。他把三百多公里的缓慢行程用23个专题来概括，既突出重点，不漏重大场面，又有细节特写，点面结合，同时旁逸出许多有意义的专题。
如大场面有“雨中的妈祖之光”“妈祖起驾”“祝寿大典”“钻轿脚”等，尤其是“绕境进香的目的地新港奉天宫”的沸腾大场景；专题场景有“绣旗队”“进香旗”“自行车绕境”“义工队”，尤其是“长长进香路”上的“自助餐”“义诊”“睡榻”“花炮”等；特写镜头有“报马仔”“神偶阵头”“妈祖信徒在不同场合下的虔诚表情”等，尤其是“起驾戏擂响了妈祖绕境进香的开场鼓”。
在欣赏照片美感的同时，我注意到每幅照片下的一句说明点缀文字，更立体地有了“通感”：从照片上我们可以听到骤然响起的低沉威严的号角声、鞭炮轰鸣声，闻到流水席上的各种饭菜香味，尝到甜玉米热茶水等“吃香喝辣”的“百里美食节”，感受到各种场景里进香客的热诚心态。
摄影行业有光圈、焦距、曝光、色温、反差、感光度、白平衡等技术性知识，也有构图、造型、色彩、光影等美学知识，然而知识如何运用于实践，却是摄影者个人的综合素质素养，诸如哲学、人类学、社会学、历史学、艺术史等学问。我们从阿钵摄影集里可以领略到他的综合素养。更让人羡慕的是，阿钵藏而不露的文学修养终于在这本新著里“偶尔露峥嵘”啦。
每个专题的文字如同锦绣文章，既有提纲挈领地叙述和简练扼要的介绍，又能把一些细节描写得如小说般的生动、散文式的优美、诗歌似的赋予抒情。如下面一段概括性的文字就蕴含了很深厚的叙事功底：
妈祖绕境的队伍，从大甲出发南下，到新港后回程北上，路线就像一串珍珠项链，把沿途一百二十多个宫庙的活动紧紧地串在一起；更像一条舞动的巨龙，搅得21个乡镇沸沸扬扬，热闹非凡。妈祖绕境进香，是中国台湾一年一度的流动的嘉年华。
只用了两个比喻，就把整个活动高屋建瓴地凝聚成一个形象生动的大画面；一个动词“搅”字，产生“21个乡镇沸沸扬扬”。文章里有画面，画面上有通感艺术，相辅相成，达到文图并茂的效果。
又如下面这段描写妈祖起驾的情景：
晚十一时，起驾仪式准时举行。刹那间，马头锣、号哨角、轿前吹等，乐声齐鸣，由董事长与来宾在妈祖大轿前上香行拜，恭请妈祖起驾。随后三发“起马炮”骤然响起，带动鞭炮齐鸣，焰火齐放，宫内宫外，全场轰动，妈祖大轿起驾向宫外、在庙埕，缓缓蠕动。占据大轿移动路线的幸运信众纷纷跪躺在地，让大轿从身上慢慢跨过；有幸站在大轿附近的信众，奋力向前，伸长双手，祈盼触摸到大轿。就这样，在震耳欲聋的锣鼓声、鞭炮声中，绚烂的焰火照亮的大甲如同白昼，几万信众伴随妈祖神轿，缓缓南移，从镇澜宫到大甲镇口的水尾桥，短短的一公里出城路，足足走了三个小时。整个大甲城沸腾了。
“缓缓蠕动”的“妈祖大轿”，“信众纷纷跪躺在地”“伸长双手”等生动描写的场面，没有细致的观察和叙事功力是不可能营造出这么强烈的现场氛围。诸如这样的描写文笔，在这本书里有十几处。更多的是人物形象的勾勒和场景中的特写镜头里的细节描写，有趣诙谐，栩栩如生。如“报马仔”、“济公”神偶、“绣旗队”成员、“老外同行”、“妈祖护照”以及许许多多绕境活动行程中遇到的大场景里的小细节，甚至在细节的描写中融合触发心灵的感慨和思想的升华。正如他在最后一个专题《进香客“疯狂”摄影人更“疯狂”》里写道：
绕境进香过程中，“精彩”的“瞬间”，每时每刻都在进发着。要使之“永恒”，摄影人要善于捕捉，要“眼观六路、耳听八方”，时时注意一个“抢”字。
确实如此，按快门“一瞬间”的背后，不仅需要敢挤敢抢，更需要毅力和功力！其功力除了文学艺术等人文素养外，还在于逻辑思维和文字表述的精准度，更胜于按快门前期寻找拍摄角度的审美养成。
（原载2012年8月22日《湄洲日报》）
富有地域特色的文化精品
——小议《莆田妈祖信俗大观》
由中华妈祖文化交流协会牵头主编的《莆田妈祖信俗大观》，是一部全面介绍和展示人类非物质文化遗产——妈祖信俗的专著。
自2009年妈祖信俗成功入选“世遗”之后，海内外各界人士，包括广大妈祖信众和文化人，纷纷涌入莆田，或旅游考察，或寻根谒祖，或交流探秘。为满足大家迫切了解莆田妈祖信俗的愿望，中华妈祖文化交流协会在完成《妈祖文献史料汇编》《莆田妈祖宫庙大全》等浩大文化工程之后，把编纂《莆田妈祖信俗大观》列入2013年的重要妈祖史料项目。在编纂过程中，专家学者先深入民间实地考察、核实，掌握第一手资料；再汇集分类、征求意见、确定内容框架；然后分工编写、统稿审编、定稿送审、编辑付印。《莆田妈祖信俗大观》分为祭典、节庆、进香、神器、供品、出游、艺文、习俗、祈愿、传说等十篇；每篇再分若干章，共四十一章；每章细分若干节，共一百四十五节，全书约有五十二多万字。这是一部富有地域特色的文化精品，首次以专著的形式，系统地立体地阐述莆田“妈祖信俗”的独特人文风貌和精神内涵。纵观这部巨著，有如下特色：
纵横交错，古今贯通
妈祖信俗，是以崇奉和颂扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心，以妈祖宫庙为主要文化活动场所，以习俗和庙会等为表现形式的民俗文化。妈祖信俗内涵非常丰富，祭典规模十分庞大。自宋以来直至清代，国家祭典的神明只有黄帝、孔子和妈祖。妈祖祭典成了国家祭祀的三大神明之一。而如何来展示这个世界人类非物质文化遗产，《莆田妈祖信俗大观》以妈祖故乡作为典型的蓝本，展开纵横交错、古今贯通的著述。
如在第一篇《祭典》里，有古代妈祖祭典溯源。从宋代妈祖祭典的雏形、元代妈祖祭典的升格，到明代妈祖祭典的发展、清代妈祖祭典的规范，探源溯本，一直到“当代湄洲妈祖祭典”；在第十篇《传说》里，也有“古籍所载妈祖传说”和“古代妈祖民间传说”以及“现当代妈祖民间传说”的明确时间标识。其中宋代再分为妈祖成仙前和成仙后的记载。书中各篇均有时间上延续和莆田各地不同特点的例证，纵线和横线交互印证妈祖信俗的全貌。
全书既尊重历史，有翔实的文献史料，又立足民间，突出原生态、草根性；既反映沿革，深挖细究，精编细纂，又辩证地处理古今关系，核实鉴别、去粗取精，去伪存真，在传承上创新；既全面涵盖妈祖信俗的文化内涵与莆田特色，又真实展示富有历史文化底蕴的丰富多彩的莆田妈祖信俗文化现象。可以说，这是一部既具有学术性、资料性、知识性、可读性的专著，又是一部可供交流借鉴的权威性的妈祖信俗文化精品力作。
点面结合，详略有致
“妈祖信俗”与百姓生活水乳交融，世代相传，已成为中华民族文化认同的标志，发挥出传承光大中华优秀传统并助推社会文明建设的独特作用。莆田信众在妈祖信俗活动中，都会祭献海洋动物来供奉妈祖像，表演各式祭祀舞蹈和其他演出。妈祖宫庙和私人家中，各类规模的祭祀仪式也全年不停歇地进行着。即使仅仅是莆田的妈祖信俗活动，也涵盖复杂丰繁的各种各样的程式礼仪。《莆田妈祖信俗大观》能梳繁就简，分门别类地阐述，达
到点面结合、详略有致的效果。
如“妈祖祭仪举要”里举出庙祭、海祭、舟祭、家祭；“重要妈祖祭仪举例”中有湄洲青浦底海祭、莆城文峰宫“三献礼”、贤良港天后祖祠祭仪、仙游龙井宫祭仪；在“妈祖陪神”章节中，也详记湄洲祖庙妈祖陪神、略述莆田其他妈祖陪神举要。又如《出游》篇中，既综述妈祖出游特色，又详细分述出游过程，还重点记述元宵妈祖出游和湄洲妈祖出游，而且在“其他宫庙出游举隅”中列举十家妈祖出游的盛况。
书中记载的妈祖信俗活动，尤其是祭祀活动，其中包括“进香”“神器”“供品”“礼俗”等周详介绍；还有民间戏曲、音乐、舞蹈以及诵经、谣谚和其他民俗活动与工艺美术等“艺文”展示；也有信众向妈祖“祈愿”活动中的许愿、还愿、践愿的方式和故事等。既全面又有重点，有概述有特例，主次分明，详略得当。妈祖信仰和纪念已经深深融入信众及其后裔的生活，成为维护家庭和睦、社会和谐、世界和平和弘扬大爱精神的文化纽带。
图文并茂，大气精美
妈祖信俗千百年来为百姓所崇拜而传承至今，成为庞大的精神体系，是中华优秀文化中的组成部分，是两岸共同的宝贵财富。信众不仅是出于祈福消灾，也是寻根谒祖、民族精神的传承。为了全面真实地展示“世遗”，《莆田妈祖信俗大观》构架大气，层次明晰；图表并用，引经据典；篇章节点，条分缕析；编排精妙，视读美适。尤其是配插许多大小图片，更显图文并茂，大气精美。
如《节庆》篇中有妈祖诞辰进香的场景、妈祖庆诞民俗表演的场面、升天纪念日和海祭等彩照，还有祈年庙会、妈祖文化旅游节等活动情景照片，其中有中央电视台“心连心”艺术团以两岸情缘为主题赴湄洲岛慰问演出和中秋晚会等的大场面照片；《神器》篇中的各种实物照片，《供品》篇中的花筵、武筵、文筵照片和水族彩阁、妈祖宴菜以及蔗塔、桔塔、糕塔等照片，甚至在《传说》篇章中还配有许多精美的艺术作品彩图。书中共有四百多幅图照，都与章节内容恰到好处地配合，文以图衬，图为文显。
另外，书中有两处附录，《祭典》篇末附录“妈祖祭典”“妈祖信俗”列入“非遗”的文件；书末附录莆田市妈祖信俗相关非物质文化遗产名录。总之，《莆田妈祖信俗大观》是世界非物质文化遗产的图文具体化，也是海峡两岸人民文化交流的共同成果，更是为妈祖、为莆田、为社会和历史奉献出的能上慰祖先、下泽子孙的文化专著。一卷在手，可以尽览历代传承不息的文化底蕴深厚的莆田妈祖信俗奇观。
（原载《中华妈祖》2014年第六期）
辑纂浩繁史料的文化成果
——《妈祖文献史料汇编》简介
《妈祖文献史料汇编》至目前已出版发行3辑10卷16册。第一辑（4卷4册）约一百二十万字，包括档案卷、碑记卷、散文卷、诗词卷，于2007年10月由中国档案出版社正式出版发行；第二辑（3卷5册）共一百一十万字，包括史摘卷、匾联卷、著录卷，于2009年11月由中国档案出版社出版；第三辑（3卷7册）约一百万字，包括方志卷、经签卷、绘画卷等内容，于2011年9月由海风出版社出版。
妈祖文化是中华民族传统文化的一部分，有关妈祖的建筑艺术、雕塑、绘画、书法、诗文、文物以及民间传说、神话故事、民俗风情等都是妈祖文化的重要内容。妈祖文化经过千年积淀，随着越来越多妈祖文献史料的挖掘，发现妈祖文化涵盖许多学科领域，史料浩繁，是社会文明发展的重要成果，也是研究历史文化的珍贵资料。妈祖文化在一千多年的传播过程中，累积了数量极为可观、内容相当丰富的文献史料。截至目前，已发现的各种文献史料超过六千篇，总字数达六百多万字。这些史料散存于浩如烟海的各种古代典籍、档案和文物之中，搜集、整理和汇编好这些妈祖文献史料，工程艰巨，意义重大。
《妈祖文献史料汇编》各卷具体纂辑者另外署名，全书仍统一由十届全国政协副主席、中华妈祖文化交流协会会长张克辉作序，并使用新修订的《前言》，各卷另有不同的《编辑说明》。全书繁体印刷，体例统一。内容包括序号、题名、时代标注、正文、作者简介以及“校记”等。其中“校记”内容，是使用该文献史料的重要辅助资料。各卷册首均有彩色插图或重要史料书页影印图。各卷以年代为序编排，详细收录自宋代至1949年前妈祖的传说信仰和传播途径等文献资料。
这套浩瀚丛书系“妈祖文化传承与海峡西岸经济区建设”的重点文化项目，由中华妈祖文化交流协会、莆田学院妈祖文化研究所、中华妈祖文化研究院和湄洲妈祖祖庙董事会等合编。该丛书陆续出版后，在社会上引起巨大反响，深受海内外学术界、文化界、各学术研究机构、各大图书馆好评并收藏，成为深入开展妈祖文化研究不可或缺的参考书、工具书。《妈祖文献史料汇编》的编著出版，对于科学揭示妈祖精神蕴涵，促进海内外妈祖文化学术交流，进一步弘扬中华文化优良传统，特别是在海峡两岸文化交流方面将有深远的影响。
（原载2014年9月20日《湄洲日报》）
综合性交叉新兴学科
——《妈祖学概论》简介
由人民出版社出版的《妈祖学概论》，系“福建省高校服务海西建设重点项目”妈祖文化传承与海峡西岸经济区建设的研究成果之一。
《妈祖学概论》由莆田学院各个院系的四十多名学者合力撰写，以专业的视角阐述妈祖现象，涵盖面广，内容丰富。全书共58万字，设置绪论、妈祖术语等23章约一百节。既对妈祖民俗、妈祖精神的研究，又对妈祖文学、妈祖艺术的分析，还分别对妈祖信仰发展史、妈祖文化传播、妈祖与国家事务、妈祖与宗教、妈祖历代官方祭祀、妈祖与海洋文化、妈祖与华人华侨、妈祖民俗体育、妈祖文化旅游、妈祖与医学伦理、妈祖文化创意产业、妈祖资料整理与研究、妈祖文物与保护等等，对妈祖文化进行全面深入系统的理论探讨，将妈祖文化理论化、学科化和时代化，夯实妈祖文化理论基础，打造妈祖文化特色学科群。
全书结构严谨，厘清妈祖文化概念，阐明妈祖学性质、特点、研究原则与方法，集史和论、理论与实践于一体，是妈祖文化本体论和认识论的统一。同时从多学科角度切入，涉及社会学、宗教学、历史学、经济学、外交史、海洋文化、文学艺术、民俗体育以及哲学、考古、科技、医学等学科，论证妈祖学多种属性。可以说，妈祖学既是一门显学，又是综合性交叉新兴学科，学术价值凸显，足见妈祖文化源远流长，博大精深。
《妈祖学概论》以妈祖信仰为核心，涵盖妈祖物质文化、制度文化、行为文化、心态文化等各个层面，形成了“车辐式”的结构。该书是海峡两岸首部系统论述妈祖文化的学术著作，提出“妈祖学”这一概念，在海峡两岸学界中也尚属首次，是妈祖文化研究领域重要成果。《妈祖学概论》的出版，对完善妈祖文化研究和促进妈祖文化发展，对两岸中华民族共有精神家园的建设具有重要的历史与现实意义。
（原载2014年9月27日《湄洲日报》）
展示浓厚的妈祖人文景观
——《莆田妈祖宫庙大全》简介
《莆田妈祖宫庙大全》由中华妈祖文化交流协会、莆田市人大常委会教科文卫委、中华妈祖文化研究院、湄洲妈祖祖庙董事会联合编纂，海风出版社2012年6月出版。属于人类非物质文化遗产——妈祖信俗的系列大型书籍。十届全国政协副主席、中华妈祖文化交流协会会长张克辉题词：“妈祖故里，圣迹昭彰”，中华妈祖文化交流协会常务副会长林国良写序。
莆田作为全球妈祖文化发祥地，究竟有多少妈祖宫庙？由于一直缺乏准确材料，众说纷纭；再加改革开放后，政府恢复保护妈祖信仰，各地重建、新建妈祖宫庙越来越多。2011年，中华妈祖文化交流协会在市人大常委会大力支持下，在全市各地展开历史上首次妈祖宫庙大普查，历经半年多终于顺利完成普查登记，为编纂《莆田妈祖宫庙大全》奠定坚实可靠的基础。
根据普查结果，全市境内发现至少有各类妈祖宫庙880处，单湄洲岛就有16个宫庙。编纂《莆田妈祖宫庙大全》时按各个县区排序分别一一介绍。莆田各地普遍信仰妈祖，妈祖文化有很强的亲和力和包容性，从莆田奉祀妈祖的场所名称、类别方面也可以看到这个特点。该书介绍的妈祖宫庙有常见的宫、庙、堂，还延伸至寺、庵、观、社，乃至岩、洞、坛、亭、殿、阁、楼、府、祠、厅等不同场所。如月塘忠泰社、游洋天马寺、龙桥瑞龙庵、江口崇清观、山亭湄陀岩、笏石清源洞、黄石隆显坛、东庄天后亭、灵川灵岩殿、霞林青榕阁、莆城懿明楼、梧塘天门府、盖尾新兴祠、西天尾石盘书院妈祖厅等，这与台湾奉祀妈祖场所的名称纷繁情况相类似，显示闽台妈祖宫庙名称的渊源关系。其中大致可分为主祀妈祖的宫庙、配祀妈祖的道教宫庙、配祀妈祖的佛寺或与佛教神祇合祀的宫庙、宫馆合一或宫社合一的妈祖宫庙、奉祀妈祖的林氏祠庙、家祀妈祖的厅室等祀奉妈祖的类别。
全书以图文并茂介绍莆田880座妈祖宫庙，八十多万字，照片三千八百多幅。《莆田妈祖宫庙大全》的出版发行，对于全面了解妈祖信仰在莆田的实际情况，展示妈祖故乡厚重的人文景观，以及传播“妈祖信俗”这份人类非物质文化遗产等，都具有重要的意义。
（原载2014年10月18日《湄洲日报》）
“非遗”的“记忆档案”
——《妈祖祭典》简介
新近由山东友谊出版社出版的“非物质文化遗产记忆档案”系列丛书之一的《妈祖祭典》精装本，四百多页，34万字，系福建省政协委员周金琰编著。
作为献给中华妈祖文化交流协会成立10周年的这部专著，以翔实的史料和各地采访为内容，以朴实的言语和具体的细节来阐述，以清晰的章节和分层次的标题建框架，以全方位多角度的视野和较强的辩证逻辑分析来论证。
这部专著分为“妈祖信俗发祥”“祭典的历史沿革”“核心区相关活动”“流播区祭祀活动（一）（二）”“妈祖祭典”“相关祭祀”“祭祀贡品”“‘妈祖祭典’‘非遗’保护”九个篇章。每个篇章都有独立一页的总概述，如引文似摘要且有诗意，或点明背景或高度概括或升华意义。具体内文既突出妈祖祭典这个主题，又采纳引用丰富的资料；不仅内容充实细腻，而且层次分明细致；不单是本地核心区的有关妈祖祭典活动有详细记述，连流播区包括海内外的外地妈祖祭典活动都举隅阐述。可谓“世界的妈祖”之“记忆档案”。
值得一提的是，该书编排也很有特色，全书除序、前言和后记外，全用圆头黑字体为内文排版；在结构上，用不同字号和不同的色彩的标题表明不同的层次：大篇章用红色，二级标题用绿色，三级标题用蓝色，四级标题用褐色；而且全彩印，文中有300多幅精美彩图。，这样印刷精美的图文并茂的专著在编排上又宽松大方，显得精致而大气，是轻松愉悦的可读性强的专题知识的普及读物。
中华妈祖文化交流协会常务副会长林国良在序言中说：“全书立足妈祖信俗发祥地湄洲，在客观、全面、详尽描述湄洲妈祖祭典的基础上，也关照其他妈祖传播地的祭祀活动，点面结合，主次分明。该书被列入国家出版基金项目《非物质文化遗产记忆档案》丛书，填补了妈祖信俗研究的一项空白，值得庆贺。..相信，《妈祖祭典》的出版发行，对于弘扬妈祖精神传承优秀传统，尤其是祭祀文化，必将发挥积极作用。”
（原载2014年11月1日《湄洲日报》）
附：《妈祖祭典》受到海内外学者青睐
《妈祖祭典》出版发行后，受到海内外学者的青睐。日本、美国及中国台湾、香港、澳门等地一些学者对这本书给予高度评价。
《妈祖祭典》是一本从历史学、民俗学、人类学等角度入手，介绍妈祖祭典发展历史及其影响的专业性学术专著，是人类非物质文化遗产妈祖信俗的重要组成部分。
韩国顺天乡大学校人文科学大学中语中文学科朴现圭教授说，这本书填补了“妈祖信俗”文献史料的空白，充分介绍了国外一些妈祖祭拜的情况。众多学者高度评价这本书在妈祖信俗发展史上发挥的重要作用。
《妈祖祭典》共分为“妈祖信俗发祥”“祭典的历史沿革”“核心区相关活动”“流播区祭祀活动（一）（二）”“妈祖祭典”“相关祭祀”“祭祀贡品”“‘妈祖祭典’‘非遗’保护”九个篇章。中华妈祖文化研究院学术部周金琰编著，中华妈祖文化交流协会常务副会长林国良作序，由山东友谊出版社出版并再版。
（原载2015年6月27日《湄洲日报》）
涵盖妈祖文化的志书
——《湄洲妈祖志》简介
中华人民共和国地方志·福建省《湄洲妈祖志》，由方志出版社2011年9月出版。全书75万字，近200幅彩图插页，文中还配有约200幅取自志书史籍的黑白图片。插页首页有十届全国政协副主席、中华妈祖文化交流协会会长张克辉的题词，“贺《湄洲妈祖志》梓行——湄洲毓圣四海馨香”。
志书中记述范围不受普通地域限制，凡涉及与妈祖信仰有关的人和事，均为记述之列。事项上起发端，下限至2010年12月。采用“述、记、志、传、图、表、录”七种志书体裁编纂。除序、凡例、概述和大事记、跋外，分为九章，共四十节。第一章《湄洲妈祖》中记述由人到神以及神之名称，诞生地与生卒年异说；第二章《灵应传说》记述宋元明清以及在外国的各种灵应传说；第三章《湄洲祖庙》记述祖庙创建沿革、管理机构、妈祖巡安与节庆活动、妈祖文化宣传、联谊交流、慈善服务、遗产保护以及祖庙匾联选；第四章《分灵传播》记述各朝代分灵庙的情况以及历代褒封、敕建宫庙、朝廷赐额等；第五章《文物古迹》、第六章《祭祀习俗》、第七章《宫庙典籍》、第八章《文献资料选辑》、第九章《人物传略》。本来是人物专志，记述神话人物妈祖，为何再设“人物传略”？原来是妈祖的神化与传播，与历代帝王和文人墨客的捧场有关，所以特设“人物传略”一章，把传主事迹简略录入，以增进妈祖文化的内涵。可以说，是一部献给天下妈祖信众和从事妈祖文化研究的专家学者的一份厚礼。
湄洲妈祖祖庙董事会董事长林金榜在《湄洲妈祖志》序说：冀能将“仁爱、立德、行善”的妈祖文化精髓，点点滴滴，尽量浓缩于洋洋数十万言的《湄洲妈祖志》之中..妈祖的千年守望，必能通过他们的弘扬，大家的共同努力，继续传承下去，一代又一代，直至永远！
（原载2014年11月15日《湄洲日报》）
传播视野下的妈祖文化
——《妈祖文化传播导论》简介
由莆田学院孟建煌教授主编、帅志强副主编的《妈祖文化传播导论》，于2014年6月份由厦门大学出版社出版。全书20多万字，分为9章30节。该书是妈祖文化传播学研究的学术专著，是当代妈祖文化传播学理论研究领域的重要成果。
妈祖文化的内容涉及政治、经济、社会、宗教、民俗、建筑、文献、文学艺术、体育、医学、军事、外交、航海、移民等诸多领域。而从传播角度研究妈祖文化，需要运用传播理论和人类传播规律，专著在解读妈祖文化传播现象的同时，也开辟了妈祖文化研究的新天地，拓宽了妈祖文化研究的新视野。
《妈祖文化传播导论》这本专著，角度独特新颖，以传播学的理论角度，展开妈祖文化传播的系统化研究。第一章绪论，主要论述妈祖文化传播领域的相关概念，妈祖文化传播的研究现状、妈祖文化传播的研究内容和研究方法、妈祖文化传播的研究意义；第二章运用传播学的要素，围绕妈祖文化传播的主体、内容、渠道、受众等要素进行了全面的分析；第三章结合符号学理论，分析了妈祖文化传播中的符号因素及意义，重点围绕妈祖文化传播中的视觉符号加以分析。
该专著分析妈祖文化传播的要素，具体全面；梳理妈祖文化传播的类型，披沙拣金；总结妈祖文化传播的规律，细致周密。专著从第四章至第九章，分别以实物传播视野、人际传播视野、大众传播视野、组织传播视野、仪式观视野、新媒体传播视野来深入地全方位地分析妈祖文化的传播。尤其是探讨妈祖文化传播过程中所涉及的多层面的传播类型和具体细化的传播特点，同时还研究妈祖文化传播如何通过运用各种传播活动，来增强传播效果。如在分析人际传播的渠道、类型、特点之后，就如何运用人际传播促进妈祖文化传承再列发挥作用、重视形式、把握技巧等三点；在新媒体传播一章中还指出所面临的问题和机遇，并有“新策略”的诸多要点，同时还插有图、表等具象化。
（原载2015年4月18日《湄洲日报》）
普及与提高的权威性读物
——《妈祖文化简明读本》简介
妈祖文化、妈祖学博大精深，特别是近10年来，海内外大大小小的研讨会频繁召开，各种文献资料和研究专著成果迭出。但作为一般妈祖信众，首先要了解妈祖文化的基本知识，如妈祖家世生平、妈祖信仰的产生与传播概况、妈祖的主要传说故事、相关的重要的民俗、艺文以及妈祖文化要义等。为了满足广大信众了解妈祖文化的需要，中华妈祖文化交流协会组织策划编写“妈祖文化简明读本”。
新近由海风出版社出版的《妈祖文化简明读本》恰逢妈祖诞辰1055周年之际举行首发式。该书由林国良主编，30万字，插图128幅，精装本，全书分为六章，是一本面向大众的普及型通俗读物。读本各章节采用“文字叙述＋插图＋延伸阅读”的结构形式，旨在满足不同层面的读者需求。文字叙述部分突出介绍妈祖文化常识，并配上相应图片，达到图文并茂、通俗易懂的效果；延伸阅读部分是在妈祖文化常识的基础上，再扩大一些相关知识容量，针对的是探究型、提高型的读者。
由中华妈祖文化交流协会组织编写的《妈祖文化简明读本》，也践行了妈祖精神和弘扬妈祖文化的特点。这是一本妈祖文化知识的普及与提高相结合的好读本。第一章《家世生平》中的延伸阅读有“妈祖”称呼的由来：从女巫到“神女”，从“神女”到“灵女”，从“灵女”到“娘妈”，从“娘妈”到“妈祖”。第二章《信仰传播》的第三节《传播轨迹》分为“时间上”和“空间上”的传播历程。第三章《传说故事》分为“生前传说”和“灵应故事”，还有延伸阅读的“妈祖民间故事选登”五则。第四章《民间习俗》有四节，分别是“祭祀习俗”“绕境巡安”“谒祖进香”和“妈祖庙会”，在延伸阅读里还介绍“海外妈祖祭祀习俗”。第五章《艺文欣赏》，选刊古今中外的诗、词、联等名作，延伸阅读里还选登碑记经训文赋等。第六章《文化要义》，从“精神内涵”到“文化特征”再到“社会功用”以及“重要意义”等等。另有附录“妈祖信俗”列入《人类非物质文化遗产代表作名录》的决议和证书。
妈祖精神的精髓可归纳为立德、行善、大爱，这三位一体是妈祖文化和妈祖信仰的核心和基础，不仅契合中华民族追求的开放、包容、和谐、安定的社会发展理念，也与人类普遍祈求的和谐、和平、博爱精神和世界大同理想相一致。妈祖文化不但是中华民族优秀文化重要组成部分，也是人类文明库中的共同精神财富。随着妈祖文化研究的日益深入，学术界又提出“妈祖学”概念，也是对“妈祖文化”学科化、学理化、时代化的升华。《妈祖文化简明读本》，将成为“学妈祖文化，当妈祖传人”的好读物，也是对各地开展妈祖文化教育具有普及性和一定权威性的参考教材。
（原载2015年5月16日《湄洲日报》）
活态传承与心灵洗礼
——点评《湄洲妈祖祖庙祭典及其当代意义研究》
由中国社会科学院世界宗教研究所编辑出版的《世界宗教研究》，近期刊发中华妈祖文化交流协会副秘书长兼学术部主任周金琰的长篇论文《湄洲妈祖祖庙祭典及其当代意义研究》。
妈祖祭典是妈祖文化十分重要的组成部分。“湄洲妈祖祖庙祭典”被列入《第一批国家级非物质文化遗产名录》，在海内外所有的妈祖祭祀仪式中，祖庙祭典最为丰富、权威和规范，被奉为天下妈祖祭典的圭臬。周金琰的长篇论文《湄洲妈祖祖庙祭典及其当代意义研究》，简介了海神妈祖的由来和妈祖信仰的形成、湄洲妈祖祖庙的肇建以及宋代妈祖祭典的起源；具体探讨元代湄洲妈祖祭典的规格提升、明代湄洲妈祖祭典的发展、清代湄洲妈祖祭典的规范，把三代妈祖祭典的详细仪式和时代特征分别论述；尤其是对新时期的湄洲妈祖祭典范式作了翔实的阐述；最后对湄洲妈祖祭典的当代意义作了简要分析与归纳。
妈祖文化研究，不仅是中华民族文化研究的组成部分，而且，对促进中外文化交流史研究以及构建21世纪海上丝绸之路等方面，都具有重要的历史与现实意义。周金琰以妈祖文化发祥地湄洲祖庙祭典这个主题入手，探讨祭典这个妈祖文化重要组成部分的特征与意义，显得特别有价值。
周金琰认为，妈祖祭典是传承中华传统美德和向世界展示中华优秀文化的一种特殊形式。他在论文中阐述湄洲祖庙妈祖祭典的当代意义时写道：福建湄洲祖庙的妈祖祭典是千年妈祖信俗的最重要组成部分，是传统文化的表征之一。妈祖祭典以祭祀妈祖为主体，继承的是中华民族“礼祀诸神”的传统。纵观妈祖祭祀的内容和历史，可以看出，在祭祀妈祖的仪礼中，官府在祭祀前一天，必须“监礼宰牲委员着补服至庙，封帛毕，礼生引至省牲所省牲，礼生按毛血供香案上，省牲官行一跪三叩礼，礼毕，退”。这些内容与《周礼》的祭祀记载相契合。妈祖祭祀时使用的祭器，如铏、簋、簠、笾、豆等也都是源自《周礼》所定之规制。
他认为妈祖祭典已是一种更广义的民俗事象，有更深刻的时代寓意。如传统美德教化、文化和信仰认同、仪式活态传承、宗教心灵慰藉等意义。妈祖以“立德、行善、大爱”的高尚品格立世，人们崇敬、怀念、奉祀，意在“慎思怀远”“不忘先哲”和“崇祀先贤”。妈祖信众在参与到祭祀典礼过程中促成了一种信息的交流，在信众和参与者当中形成一种不可割舍的中华文化认同感。并透过一种特殊的文化转换，重塑了参与者的共同经验和记忆，唤起一种群体之间特别的情感和意识，建立一种“共同体”的情感仪式，也是对妈祖信仰和中华文化的一种认同。妈祖文化在其发展过程中，融合了中华传统文化的多种元素。广大信众通过参与祭典活动，产生了一种与神灵“相通”的效果，人们在参与祭祀活动的过程中，伴随着现场特殊音乐的感染，产生一种心灵上的慰藉，调节烦躁的心情，净化和提升了精神境界。可以说，当代的湄洲祖庙妈祖祭典，是所有祭祀和纪念妈祖最具代表性的一种大型活动。妈祖祭典活动，是传承中华传统美德和向世界展示中华优秀文化的一种特殊形式。
（原载2015年11月28日《湄洲日报》）
千秋海甸仰英灵
——小议《妈祖与海洋文化》
人类文明发展迄今，已经沿着狩猎文化、农耕文化、海洋文化和太空文化走过漫长的路程。狩猎文化已成为历史的记忆，农耕文化和海洋文化正在相互交织向前发展，而太空文化也已叩开人类社会文明的大门。其中海洋文化在不同历史时期留下人类文明进步的深刻痕迹。最近由中国文史出版社出版的《妈祖与海洋文化》一书，比较全面系统地研究总结妈祖与海洋文化的关系。我们从书中可以获得一个重要的观点，即“妈祖文化是中国海洋文化形成的重要源头与组成部分”，可谓“千秋海甸仰英灵”。
《妈祖与海洋文化》是一部由莆田学院妈祖文化研究院研究员黄少强等15位专家、学者组成的学术团队历时2年撰写的学术专著。全书共31万字，分11个章节，涉及海洋学、宗教学、政治学、社会学、民俗学、文学艺术等理论学科。该书为福建省社科规划社科研究基地重大项目资助，在对有关文献资料进行系统分析的同时，结合典型区域进行田野调查和现场访谈式调研，收集第一手资料，探索研究妈祖文化与海洋文化的全方位关系，并就推动海洋发展战略特别是建设“21世纪海上丝绸之路”，如何发挥妈祖文化的精神纽带和精神家园作用，提出建议与对策。
该书纵横交错地论述妈祖文化与海洋文化的关系及其发展历程。绪论中论述21世纪是海洋世纪、中国海洋文化的特点、妈祖与中国海洋文化发展的关系；第二章阐述妈祖信仰传播的历史流程，妈祖与宋、元、明、清代的经济、政治、文化的关系；在“妈祖与河海漕运商贸”的第三章里，分析河、海贸易发展对妈祖信仰的传播起了重要的推动作用；接下来探讨妈祖信仰与港口城市的兴起与发展之关系，妈祖与现代海洋经济、与海洋科技等的关系；然后分别进行妈祖与海洋民俗文化、海洋文学、建筑艺术、海外传播交流以及华侨华人等关系的研究，让读者了解到的不仅是妈祖文化与海洋文化的密切关系，而且可以领略到妈祖文化的博大精深和多彩多姿的精神世界。
如第六章详细地阐述原供奉在莆田涵江霞徐天后宫的明末航海星图，显然为当时航海者导航所用，从中可见古代中国航海的先进水平；中国沿海妈祖祀庙保存着为数众多、形制各式各样的船模，也是各地航海造船的宝贵资料；而在历代册封使的神话传说中关于妈祖显灵的描绘，实则与航海天象学有密切的关系。在第七章“妈祖与海洋民俗文化”中，介绍沿海渔民的生产生活习俗、岁时节日娱乐以及人生仪礼等丰富的文化遗产。妈祖文化也是一种民俗文化，是中国传统文化的一个重要组成部分。
第八章通过分析妈祖诗词、楹联、散文、小说、剧本等具体的文学作品，可以发现妈祖的文化形象形成于海洋，成长在惊涛骇浪之中。妈祖文学大都以海洋文化为背景，海洋是文化根基，是文学的生命所在，也是妈祖海洋文化发生、发展的见证。同样在第九章“妈祖与海洋艺术”里，分析妈祖宫庙建筑、音乐、美术等艺术特点和独特魅力，也对弘扬中华海洋文化具有不可替代的作用。
最后两章重点论述“妈祖与海外交流”和“妈祖与侨胞”。妈祖是在中国海上与世界各国和平交往的轨迹中不断发展的“精神界碑”，妈祖被拥上祭坛的那刻起，经历万千嬗变，以其忠义孝悌、见义勇为、乐善好施、慈祥勇敢的完美和谐的道德的集大成者，而获得了海内外亿万民众的尊崇爱戴和顶礼膜拜，妈祖是中外交流的纽带，是建设和发展“21世纪海上丝绸之路”的链接纽带、沟通桥梁和精神支柱。妈祖与华侨华人的关系也源远流长，随着华侨华人向世界各地移民活动而传播，华侨华人把中华传统文化带到所移民地，一方面推动着当地经济社会的发展，另一方面为当地多元文化的形成发展作出自己的贡献。海外华人情系祖国，他们关心祖国的繁荣与发展，其中妈祖信仰发挥着不可忽视的情结和纽带作用，随着科学技术的发展、社会的进步，文化、民俗的作用更需要发扬和呵护，因此加强妈祖与海外交流、与侨胞关系的深入研究必将会产生现实和长远的积极意义。
《妈祖与海洋文化》的课题在学术思想、学术观点、研究方法等方面都有特色和创新。全书以古论今，用历史的眼光审视历史事件，客观分析现象背后所蕴含的规律，让中华古老文明更焕发青春光芒。其中先从纵向全面、系统地论述妈祖与海洋文化的关系及其发展历程。通过妈祖与宋、元、明、清的经济、政治、文化的关系研究，梳理出妈祖信俗在历史长河中如何传播、发展的规律，加深了人们对于妈祖信俗中所体现的经济基础和上层建筑之间关系的认识；再从横向分析研究妈祖与海洋有关的政治、经济、文化、生活方式、行为方式、文学、美术、艺术、音乐等关系。通过文献调研和实地田野调查，详细分析探讨妈祖与海洋有关的各方面的内容，阐明妈祖文化的源远流长和博大精深。
主编黄少强介绍说，作为“人类非物质文化遗产”，妈祖文化是海洋文明最核心的部分。妈祖所代表的中国海洋文明必将成为实行海洋战略的本土文化资源。与海洋有密切关系的妈祖信俗在世界30多个国家和地区拥有2亿多信众，宫庙已上万座。在中国建设海洋强国、发展海上丝绸之路经济带过程中，她必然会发挥越来越重要的文化纽带和精神家园的慰藉作用。因此，开展妈祖与海洋文化关系的研究，将弥补当前的研究不足，为我国海洋发展战略提供科学决策参考和依据，具有重大研究价值和研究意义。
（原载2016年9月3日《湄洲日报》）
编织莆台历史的人文彩锦
——《开台妈祖——莆仙与台湾关系史》读后
莆田与台湾的关系源远流长，一衣带水的莆台两岸，有千丝万缕的人文历史维系着。蔡国耀先生的新著《开台妈祖——莆仙与台湾关系史》，以历史资料为经，以妈祖文化为纬，丰富而翔实地编织出海峡两岸历史的人文彩锦。
这是一部工程浩大的专著。全书近60万字，分为15章，仅目录就占8页。从宏观上说，该书所涉及的文史时间跨度长，从古代到中华人民共和国成立；所涉及的人文内容丰富，有莆台两地历史上的经济、文化、社会、军事、政治等；尤其是在两岸物质文化交往历史中所涉及的人物方面，有比较翔实的文史考证。
更有开拓意义的是，专著在梳理莆仙与台湾关系史的基础上，把妈祖文化的历史形成和交流当作重要内容融合起来。既引证历史上莆仙人在台湾开发的情况，又显示妈祖文化的精神力量对台湾开发的作用与影响，同时也以史实来证明莆仙人与台湾人对妈祖的信仰有同步发展的特点。全书以妈祖为专题的内容占6个章节，还有穿插在其他章节的妈祖文化的记述，有关妈祖内容的字数约占全书一半以上。这样把妈祖和史料当作经纬来编织莆台关系史网，既有莆仙与台湾关系史志的特点，又有妈祖信仰与妈祖研究内容的新见解。
该书在专题系统研究莆仙与台湾的关系的同时，也详细地论述两岸共通共有的妈祖文化。专著中从最早的莆台两地关系开始，一直到两岸的文化交流，其中把“开宋妈祖”衍变为“开台妈祖”，是比较有创见的表述。“开宋妈祖”的提法，是因为林默在北宋成立的建隆元年诞生，与宋朝同舟共济，且两宋皇帝褒封林默13次，远远超过对其他神灵的褒封频率；而“开台妈祖”是由于台胞分别誉郑成功、林默为“开台圣王”“开台妈祖”。
“开台妈祖”的创见还在于书中所举证的许多史实。如元时入台南社、猫儿干社的兴化祖、始于清乾隆四十九年（1784年）闰三月的妈祖回娘家的祭俗、衍出多种组合与多种形象的妈祖三姐妹的演变、融为岁时10个节俗的妈祖活动、经历7个阶段兴化戏神田公信仰的发展等等。
这部专著还对莆台关系的学术研究有参考价值和特殊意义。从微观上看，专著既尊重别人的研究成果，在页下注或正文中予以标明；又根据资料而提出自己的研究见解。如：澎湖的妈祖信仰，应源自宋时；圣墩祖庙，由祠衍为里社再发展为妈祖庙；《灵著录》的编著者，应是元时的张翥；澎湖娘妈宫，应创自明万历十年（1582年）以前；清康熙时的《台湾府志》列出台湾的开拓勋臣12人，考证出其中与兴化府有关的5人等新观点。
在考辨时能细致辨析，言人所未言。涉及《莆田妈祖宫庙大全》一书中的宫庙，其中有一些的描述被厘清。如在“妈祖的下属”一章中，黄蜂兵帅即黄公元帅（黄乳应）、丁壬使者是陈寅、柽香大圣即高里鬼、青衣童子是拿公、白水都公即李富、最旧舍人是陈俊卿；妈祖与保生大帝合祀的起始年、杨公太师（陈文龙）与杨二使（杨五郎、杨奋将军）的区别、衍自福清清远里的纠察使者等等。
在论述归纳时也较为科学。如在“妈祖的职能与联系”一章，详细地针对10个方面的妈祖职能考究其源流；妈祖与若干神佛的关系缕述为10个方面，其中注重对台湾的影响；妈祖的灵示，归结为4个方面而综述其发展；对妈祖的祭祷方式，分别为4个方面而阐述其衍变；对妈祖的祭祀种类，厘为9类予以条分缕析；对林默的民间俗称的沿革，以每节8目的分量予以梳理。
《开台妈祖——莆仙与台湾关系史》一书，不仅有开拓创见的表述，而且还在莆仙文史上具有历史意义。自陈光大二年（568年）莆田立县以来，该书是莆仙地域与台澎地域关系的唯一史书，可以说是填补了莆仙与台湾关系研究的空白；自北宋建隆元年（960年）妈祖诞生以来，该书是全面记述两岸交流的唯一学术专著。据作者蔡国耀介绍说，编撰该书经历24年的艰辛历程，共查阅了六百多本书籍。研读这3辑346万字的《妈祖文献史料汇编》之后，又扩写“妈祖祭俗溯源述流”章，新写妈祖内容的4章，全书显得更丰满。一些新提法也有充足的资料支撑和有力的论证，也是莆仙地域通过国家级审稿而正式出版的权威书籍。
（原载2014年2月19日《湄洲日报》，又载《中华妈祖》2014年第一期）
理论与实践相结合的成果
——《妈祖信俗非物质文化遗产档案研究》简介
国家社会科学基金项目研究成果《妈祖信俗非物质文化遗产档案研究》新近由世界图书出版公司出版，该项目由莆田学院文化与传播学院教授陈祖芬主持，陈祖芬从本科到博士经过10年，从接触妈祖文化到出研究成果也经历10年。妈祖文化课题获得国家社科项目在莆田是第一个。
用“妈祖信俗非物质文化遗产档案研究”这个国家社会科学基金项目的同名学术专著，包括“理论篇”和“实践篇”，共90万字。《理论篇》从“导论”到“结论”再加“附录”，通过研究妈祖信俗非物质文化遗产档案的保存现状、当代妈祖信俗非物质文化遗产建档中的关键问题、当代妈祖信俗口述档案的建立，选择分析了妈祖信俗非物质文化遗产档案内容、探讨了妈祖信俗非物质文化遗产档案信息资源开发问题；《实践篇》通过口述访谈、文字实录和访谈后记等形式，记录了16位各阶层人士对妈祖信俗的看法，以及他们亲历的与妈祖信俗有关的事件、掌握的与妈祖信俗有关的技艺和在妈祖信俗非物质文化遗产保护与传承过程中的所作所为。
专著全面深入地调研现存妈祖信俗非物质文化遗产档案概况，从分布现状、特点、价值等，如保存、管理、建档、归档、信息开发等专业探讨和内容分析的多方面多角度研究，运用内容分析法对多种妈祖信俗档案进行了分析，着重研究了当代妈祖信俗口述档案的建立方法，进行了口述建档实践，并对妈祖信俗非物质文化遗产档案资源开发提出了对策建议。
妈祖信俗是由民间信仰和民间习俗组成的有机整体。2009年“妈祖信俗”被联合国教科文组织列入世界人类非物质文化遗产代表作名录，成为我国首个信俗类世界人类非物质文化遗产。作为非物质文化遗产，有关妈祖信俗的官方档案相当有限，妈祖信俗相关技艺的传承多采用师带徒的方式进行，而大量的行为方式则大多存留在民间记忆中。联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》和我国《非物质文化遗产法》都要求对非物质文化遗产“建档”。陈祖芬从理论到实践，为妈祖信俗“建档”，抢救活态文化。尤其是她对口述档案的实践，访谈前对受访者和访谈提纲的研究等准备工作，奔波各地对受访者访谈，录音、记录、整理，也是最为直接建档方式的一部分。
《妈祖信俗非物质文化遗产档案研究》（“理论篇”和“实践篇”），通过系统化的研究结出的硕果，让读者了解妈祖信俗非物质文化遗产档案的全貌，构建文化记忆，并在档案文本中发现中华民族经年不变的文化认同，为丰富非物质文化遗产档案理论、拓展妈祖文化的研究范围、唤起中华民族的文化自信作出了贡献。
（原载2015年12月19日《湄洲日报》）
有一束永远的光芒照耀着
——读黄明安新著《大爱妈祖》有感
海峡文艺出版社正在陆续出版“闽文化丛书”，首推《大爱妈祖》。
《大爱妈祖》是黄明安精心构思创作的长篇文化散文，全书似乎笼罩着一道神圣的妈祖文化光芒，照耀着创作者和阅读者。
该书分为六章，前三章写妈祖生前事迹，后三章写妈祖信仰及妈祖文化的传播。黄明安通过一则则重要的细节展开阐述，在史料中挖掘新颖的故事，每一节的内容都有新意。我看过很多有关妈祖文化的书籍，唯此书最诱人捧读。书中既有考证的思辨，又有合理的想象虚构，还有具体而细腻的描写。这是一种把记叙、论述、考辨、描写和抒情议论等文笔揉合起来的奇特文本。
以史学的思维，辨析妈祖身世及信仰的迷踪。书中开篇的“引子”和第一章《身世迷离话隐居》，格外引人入胜。引子铺垫出妈祖出生的时代背景，紧接着对妈祖身世的追寻与疑问，从“保吉公隐于湄洲屿”的角度切入，进入“一千年前的湄洲岛”而大胆构思。作家以睿智的论辩语言和漫谈的随笔形式，深入探究和追寻。他以唯物史观和辩证思维，来探究保吉公隐居湄洲屿这一历史公案，既尊重史实，又不被谜案所困扰。
已有千年历史的妈祖文化，需要有史学的视觉。诸如第四章中的“最初的萌芽”“见证者与记录者”，第五章《妈祖文化传承探寻》中的“圣墩庙与白湖庙人物寻踪”和“莆田人妈祖传承脉络”等章节，以史学的眼光打量，用哲学的理性思维，探究妈祖文化的传承脉络，触摸妈祖的精神高度。涉及史书上记载的有关妈祖的人和事，有选择地梳理辨析点评。作家化枯燥的史料为形象生动的文笔，组成一道道丰富的文字景观，打造妈祖的精神形象，如一束奇异的灵光，在历史的隧道里照亮穿越。
以文学的角度，演绎妈祖故事和文化的神奇。撰写妈祖的故事，既要参考众多的版本，又能有重点地创新，重新构思出新颖别致的情节。本书从史料中的600字作为切入点来构架，巧妙演绎少年妈祖的故事。作家把少年妈祖当作一个人的故事，一个少年闪耀着人性光辉的故事。千百年来，我们习惯把妈祖当作神看，当作神祇来写她，环绕着她的无数光环闪耀了信仰的色彩。而现在，黄明安企图把她从神坛上请下来，还原她的女儿身，找出一个渔家少女，追寻一个宋代的莆田女性，刻画她生前的种种生活痕迹，尤其是能描写出妈祖少年时的性格特点。黄明安把流传在民间的诸多传说和史乘，通过合理的延伸推断，构想林默的少年故事，从人性的角度为妈祖画像。
诸如“浮宝屯”的设置，为妈祖以后行善的大爱言行打下伏笔；“大学之道在明明德”衬托出林默童真聪慧；“沙滩上写字的女孩子”还凸现出妈祖的性格特点和神奇的形象。在这第二章《少女妈祖的故事》里不仅合理地塑造出妈祖形象，犹如奇异情节故事的小说，还潜在妈祖由人到神的渐变神机。在第三章《修持与神迹》里就自然有了神奇的事迹。如“水阙仙班”“观水法门”“观石法门”等等。言之有物有理有趣，写得真实真切真情，穿插对话描写和传神细节刻画，有起承转合的谋篇布局，既是文学虚构的又有史实佐证。展现妈祖文化的丰富内涵，展示作家的能动创造性，也反映妈祖文化生命力和魅力之所在。
以美学的构思，彰显妈祖大爱与传承的魅力。作家是带着无限的崇敬和景仰之情去捉摸和探询，将细碎的史料连接在一起，构成一幅历史拼图。他在描写宋代一位神女的精神境界，刻画她的追求和孤独，体会她的寂寞和悲凉，拒绝无端猜测和主观臆断，摒弃编排铺陈和巧心独运。妈祖神迹几十个故事，每朝每代都有新添内容，这就像一条文化的河流，流到某个河段又汇集新支流，最后越汇越大流向大海。湄洲作为妈祖文化的发祥地，它像一艘巨舰装满了妈祖的神迹。作者感叹在湄洲这里，每一寸土地都诞生神奇，每一块石头都充满灵性，每一粒沙子都有灵魂，每一阵风都飘来温馨的祝福。
黄明安用优美的散文笔调来瞻仰一位女神的丰采。在第五章和第六章里，历史文献资料融化成优雅绚丽的文句，如《“文十音”里的妈祖花》《音乐舞蹈里的妈祖文化》《纯洁的灵魂，获得永生》等章节，把塑像、绘画、碑刻、舞蹈、音乐、诗文等，融合成妈祖文化散文，语言典雅古朴，句式简洁明快，在单纯中藏有厚实，在朴讷里闪烁传神，并具有浓郁的地方色彩，再现出妈祖文化特有的风韵与神采，充满对妈祖的礼赞。正如书中有一段这样写道：“妈祖曾经是人，可她活在信仰里，永远比活在历史中更生动、更深刻、更丰满。千百年来，是无数的人共同造就了她，清清泉水，涓涓细流，片片浪花，滔滔激流，汇聚成一条母亲河。人们沉浸在河流之中，感受身心的快乐和提升！”
（原载2016年10月22日《湄洲日报》）
平凡妈祖人 大爱群英图
——《中华妈祖》中的人物群像
《中华妈祖》是展示妈祖文化的平台。创刊10周年来，在这个平台上，因妈祖情缘牵系而聚集着人才济济的“妈祖人”。10年来刊发有关人物专题的栏目有《妈祖情缘》和《大爱情缘》等的人物纪事，约有两百多人。这些“妈祖人”都有大爱的妈祖情缘，其中有虔诚信仰妈祖的妈祖义工，有研究妈祖文化的专家、教授、学者，有创作妈祖文化作品的艺术家和表演妈祖文艺作品的演员，有热心妈祖文化建设的企业家等等。他们纷纷在《中华妈祖》这个载体上亮相，展示着他们的大爱情缘。
记载较多的是，古道热肠无私奉献的妈祖义工。如广东海丰县城区马宫港退休干部八十高龄的林乃新，以祖姑为榜样，几十年如一日，践行祖姑立德、行善、大爱的精神。他说：“做好事善事不分年龄、力量大小，最重要的是心。祖姑是榜样，做善事好事有益身心，造福子孙，回报乡亲，功德无量。”又如海南九旬的老人李爱梅，从公公吴大忠的手中接手守护妈祖天后宫近70年；远征军陆丰唯一幸存者林元孝，是个“在妈祖圣恩下的老兵”，也是令人感动的妈祖人；陆丰福山天后宫义工林德文、郑碧夫妇，一心信奉妈祖，热心为人行善、互助成了他家的常事，成为积善乡中的积善人。有老年人也有年轻人，如为妈祖文化能在千万人中广泛传播与交流而无怨无悔日夜奔波在湄洲岛上的立志“践行妈祖精神”、做传播文明的“祖庙人”李少霞等。
还有“妈祖义工队”领头人广东省普宁涂坑天后圣母庙理事长饶玉莲、甘当志愿工终身的“总组织”的台湾云林县北港镇蔡铭唐、种善果结善缘的印尼华侨黄秀卿、已过古稀之年的蔡辅雄、“修持净心随梦而行”的朱鸿霖、博爱济世的林月开、仙游朱阳宫董事长陈育灿、北海调洲天后宫负责人李福南、有妈祖情结台胞谢铭洋、“五马福地妈祖缘”詹金炉、莆田文峰宫陈鹭玲、浙江洞头涉角天后宫叶宗顺、浓浓妈祖情的李兰英、与妈祖祖庙之缘的薛金燕，以及台湾“妈祖通”董振雄、台湾鹿港天后宫的张伟东、台北的金文焰、天津天后宫蔡长奎、广东陆丰好村官林进有、陆丰的陈木德，昆山的林德聪、深圳陈永腾等。
与妈祖文化有关的艺术家也很多。如创作木雕作品《妈祖之光》的工艺大师林青，中国陶瓷工艺大师叶国珍教授，妈祖故乡音乐人鲍文芳，男高音歌唱家黄太闻，天津民俗博物馆馆长蔡长奎，游刃分寸间的陈立人，民间纸扎艺人黄清泉，与妈祖结缘的闽剧金嗓子陈琼，越剧《妈祖》扮演者李敏，影视女演员王艳、钱慧、吴名玉，莆仙戏名演员王少媛、黄宝珍等，张建亚导演人生，“用心造珍品全力传美德”的王银华，“两岸木偶戏”王金钥，京剧妈祖编剧刘益民，以及舞蹈家余勤、画家柯桐枝、陈爱萍等。
热心公益事业的“妈祖人”。如在创刊号上，记述故园办学李王十二妹实现多年夙愿，传承慈母心愿桑梓兴教的李文光；像妈祖那样仁慈博爱的英国盲人老太太，义务为莆田盲童上课等。还有曾德梅老人有一颗妈祖心、台商吴荣芳助学记，妈祖精神的践行者林胶持的美好情怀等。也有旅居新加坡的81岁老华侨朱光地，专程返乡捐赠拍摄于20世纪二三十年代的两张黑白老照片。
《翡翠缘妈祖情》记述上海玉成天赐珠宝有限公司董事长赵柳成，他说：“妈祖立德、行善、大爱的精神是我们两岸民众共同的信仰，也是我们交流的纽带。”他拥有的缅甸玉石矿区开采出一块重达50吨的紫罗兰巨型翡翠玉石。他心怀感恩，将这块翡翠善塑成妈祖圣像分灵到世界各地供奉，并筹建“妈祖文化发展基金会”，助推妈祖文化的发展与繁荣。两尊大的翡翠妈祖像，一尊安奉在湄洲妈祖祖庙，另一尊由湄洲妈祖祖庙分灵台湾大甲镇澜宫。真是“比德于玉玉汝于成”。还有海陵岛大角湾天后宫创建人陈杰向全球华人征联，大洋洲海运服务有限公司总经理冯一飞的妈祖情结，“一路走来一路行善”的企业家杨文秀，以及林灿球、郭玉装、蔡枫莺等。
也刊发一些研究妈祖文化的专家学者。如香港妈祖文化研究学者李家卫，妈祖文化研究情结华侨大学教授李天赐，中国著名民俗学家民间文艺学家乌丙安，澳门镜海学校校长刘月莲博士，研究妈祖文化传承传统美德的陈寿朋教授等。
也有怀念文章，如怀念作家冰心、郭风，诗人彭燕郊，怀念蒋维錟、林文豪、林兰英等与妈祖文化有关的人物纪事。（原载2015年5月30日《湄洲日报》，又载《中华妈祖》2015年第3期）
家乡的仙 大爱无边
——六集越剧电视剧《妈祖》观感
在今年农历三月廿三纪念妈祖诞辰1047周年之际，中央电视台11频道播映6集越剧电视连续剧《妈祖》。作为妈祖故乡的观众，收看之后倍觉感动，更想表达自己的感受。
妈祖故乡的国家一级编剧郑怀兴先生，是我们敬佩的剧作家。他将妈祖传说的素材大胆地纳入戏曲题材的视野，让历史传奇的人物故事演绎成为流传千年的真实感人的“家乡的仙”。观看后的第一感觉是一种信赖的期待感得到落实。郑怀兴先生将妈祖这尊神请回人间，先把林默娘当作人来写，最后又要让她成为人们敬仰的神。这期间的逻辑思路和故事情节的铺垫如何做到合情合理而让观众信服呢？
妈祖既是贴近人间生活的人，又是人们顶礼膜拜的神仙，我们期待着剧作塑造出既是我们生活中可亲可敬的妈祖，又不能损害到妈祖神圣的尊贵。林默娘的可歌可泣之处在于她原本是个人，具有人类最珍贵的真善美。一千多年来，人们已把她塑造成治病救难、扶危济困、有求必应、慈悲博爱、保驾护航、护国庇民的中国“海神”、海峡和平女神，受到海内外华人的敬仰，尊称为“妈祖”。剧作的创作思路是把妈祖从一位普通的海滨女子升华为神仙的过程，由凡人到神仙的历程也揭示出“人生的价值在于奉献”的妈祖精神，凸显出中华民族优良的传统美德。
也许越剧与莆仙戏同样具有悲剧叙事的审美风格，在欣赏越剧电视剧《妈祖》的过程中，感受到的是编导们把最后的悲剧氛围升华成正剧。剧作紧紧围绕林默娘舍己救人的精神品质和对人间爱情幸福的憧憬展开剧情，将妈祖从神龛上请到人间，贴近人间社会的喜怒哀乐，从舞台上让观众感受到妈祖作为平常人而有不平凡的故事，表现妈祖最后成为“家乡的仙”的必然性。
妈祖被人们奉为海神，但其实她也有自己的身世、出生、成长等普通人的一面，可以说她是一个集人、神为一身的人物，妈祖是神，而林默娘是人。“神性”与“人性”的冲突如何衔接？默娘为治乡亲的病到野外采草药，不顾母亲的反对；为救治从海上漂来的病人，默娘与乡亲们的冲突；为赴救遇海难的父兄，她灵魂出窍；接着，剧中还铺设了“焚屋引航”“梳发明志”“出嫁升天”等重要情节，体现林默娘舍己救人的崇高人格。
为了塑造林默娘可歌可泣、感天动地的光辉形象，《妈祖》还通过林默娘身边人物的命运来烘托林默娘成长的典型环境。剧中除了乡亲们对林默娘的成长有不同阶段的评论外，还着力写了一对青年夫妇从相爱到结婚生子，又从结婚生子到夫妻生离死别的故事，为林默娘性格发展起铺垫和映衬作用。许多情节的人物、情景、曲乐的强烈对比，使观众在心灵震颤之余不禁热泪滚滚。
尤其是在最后一集，提心吊胆的悬念得到落实，就是把“人性”的林默娘升华到“神性”的妈祖。一位已梳好新娘妆、穿好出嫁衣的满怀幸福憧憬的姑娘，在她出嫁途中面对生与死的考验时，肯定有痛苦、彷徨、犹豫等心理活动，是观众最为揪心也最为关切的焦点。最后是林默娘跳出花轿，奔向海难现场，救出好姐妹好兄弟的儿子，自己却在海浪中“举着灯，踏着莲”，成为“永永远远”“救人危难”的百姓崇拜的“家乡的仙”。
林默娘想继续留下来实现自己的愿望，而亲朋友和乡亲们又希望她有幸福美满的婚姻生活，同时状元“春郎”的迎亲鼓乐声又在催促她快坐上花轿出嫁。不出嫁，就会违背了所有爱她的人；一出嫁，就等于放弃自己欲拯救乡亲于大海波涛之中的心愿。林默娘的“两难”处境是造成林默娘既崇高又悲壮的人物形象的十分有利的契机。当她最终做出“出嫁”决定是合乎常理的，因为迎合了所有关爱她的人。而出嫁途中跳海救人的场面，奔向大海那盖头红巾飘向上空的画面让人久久难以忘怀。她的那些可钦可敬、可歌可泣的举动，不仅增加戏剧冲突，还环环相扣，到最后在生与死的选择面前形成高潮。
林默娘舍身救人，最后升天，赢得观众感动敬仰。她的救人举动最后是否成功，均无损于妈祖在观众心中“神仙”的崇高地位。在大家的心中，林默娘没有死，那些迎亲的队伍、默娘的双亲、朝夕相伴的阿香，甚至于状元郎也都早已知晓，她已化作神仙，要回归天庭。于是，对林默娘的哀悼和思念变成了对神仙的膜拜和敬仰。
剧作家善于以诗入戏，以戏写诗，同时在剧作中让悲剧喜剧交相辉映；他追寻和捕捉妈祖感情丰富的心理变化，探求宽广的人生价值；他既能从全局把握总体，又会由细节丰富情趣。这6集的越剧《妈祖》，有很多唱词是令人吟诵的诗篇，就是叙事部分也弥漫着抒情色调。整个剧作格调高昂，情节感人；从三月廿三出生到九月初九升天，脉络清晰；唱腔动听、舞蹈优美；加上莆仙风俗民情的有机穿插，主题歌的悠扬动听；尤其是跌宕起伏的剧情，舞台表演与实景拍摄结合起来，将生活中的林默娘与百姓意念中的妈祖融和起来，做到自然与神秘相呼应，留给观众的是一个可亲可敬的妈祖形象。
（原载2007年5月22日《湄洲日报》，又载《中华妈祖》2007年第3期）
从人性到神性的自然转换
——观莆仙戏《海神妈祖》有感
即将参加第六届福建艺术节暨第26届全省戏剧汇演的莆仙戏新编传奇剧《海神妈祖》，12月2日晚在莆仙大剧院举行首场公演。该剧讲述的是北宋初年莆田民间女子林默娘由平凡的渔家女子成长为“海丝”保护神妈祖的传奇经历。
面对众多的有关妈祖形象的艺术作品，如何突破并能再次感动观众是莆仙戏新编传奇剧《海神妈祖》的最大难题。然而，剧作者姚晓群另辟蹊径地选择以青年林默娘羽化升天之前为主要时段，营造出传说中妈祖生前的焚屋引航、伏机救亲、拯救蕃商等剧情场景，塑造起林默娘从人性到神性的自然转换的大爱妈祖的光辉形象。
在缜密构思出紧凑的剧情中，从人性的铺垫到人格的神化很顺畅地有逻辑地过渡。第一场开头在湄洲海边的沙滩上，少年的默娘时光暗转变为青年的林默。她看到撕心裂肺呼天号地唤亲人的海难情景，产生“不怜渔民悲苦多”“祈望世人厄难消”的心思，希望得到玄通道长授法获取拯救苦难的能力。期间通过玄通的台词简要介绍默娘自幼聪明颖悟秉异天性：能观天象辨风云，乐为乡亲排忧难，志替世人解危困，且从小善心为念矢志在怀。
第二场剧情曲折突变，先是通过家人王氏和大兄林洪毅的唱白中侧面衬托林默的形象，接着刻画林默看出海难来临之前的焦急担心，奔赴海边出海唤乡亲早回，但仍有人不信大晴天藏风暴。到黄昏风云突变大浪滔天，海天昏暗，外国商船与渔船同时遇到“上下左右难分辨，东西南北无坐标”的困境。最后在燃眉之急的情景下林默举火把燃起自家古厝“焚屋引航”。
敢于把自家的古屋烧掉，引起家人和乡亲们的不同看法。第三场就是紧接上场剧情，先是在林家里父亲林愿母亲王氏大兄林洪毅对林默自烧古厝的说词。但林默唱出了自己的理由：“天黑风高巨浪倾，船只受困喊声悲。星光微火难成引，高坡烧厝燃眉计。厝倒有望再修造，人死难再，一命千金难抵。”此时也表现出王氏爱女之情：“今日能为引航把厝烧，他日难保救人不顾身。想到我辛辛苦苦养长大，怎忍她赴难蹈险危性命。”后来外国商船船主马库斯来感谢林默的救命之恩，欲赔偿烧厝损失。外国人越洋来湄洲本是来做商贸却称赞林默的“和睦之神”比贸易更珍贵，之后又有村民们来帮林家修建古厝。最后却设置出被王氏委托做媒的三姑因林默烧厝行为而亲事难说成的剧情。
因相亲不成王氏一气之下把林默关在家里罚她织布，于是就自然地过渡到“伏机救亲”的第四场戏。这场戏也交代了林默“从小相伴成知交”的阿龙的心意并增加感情戏份。然而林默的心思却牵挂着大海，听海螺声里浪涛急预知有风暴起，用上修炼过的玄微妙法入定元神出窍去救父兄。却因被王氏突然叫醒，只救起父亲和马库斯，大兄林洪毅被恶浪卷走。这样的剧情含有家庭剧、情感戏和具有大社会的背景悲剧成分，酝酿出林默的人格即将神化的前奏。
第五场和第六场成为林默从人性到神性转变的关键情节。由于救兄失败而自责的林默又遇到玄通法师，玄通再授天衣可有御风驾浪护千帆的法力，却必须付出常人无法付出的代价，割舍常人无法割舍的感情。于是出现阿龙有意林默无心的剧情，因为林默下决心“此生不嫁，心许大海”。这样就很自然地衔接到第六场的梳发出嫁大海的戏剧结局，即最后遇到海难，披天衣飞身而起去救海难。于是，心怀大愿、大爱弥天的海神妈祖形象在舞台上成功树立起来。
《海神妈祖》不仅在情节上融合了妈祖生前传奇故事，而且揉进了舞美、灯光、音效等现代科技元素，在舞台设计上也新颖别致。如从少年直接用灯光暗转成青年；第四场中为了展现“元神出窍”设计两个表演区，以表现默娘魂飞临海面救父亲和马库斯的场面。整部戏既有传说故事的演绎再现，也有如湄洲有梳妈祖帆髻习俗等的地方特色；尤其是与“海丝”紧密地联系，即把外国商船在湄洲贸易的史实有情景场景地表现在舞台上。
剧中的林默娘躬行大爱的精神，即使她受到民间舆论的责难，父母亲情的压力，男女爱情的困扰，但她最终坚定地舍小我全大我，梳发不嫁，永世护航；她在救护感化世人的同时，也完成了自身从人到神的人格升华，成为世界和平女神。在她为海难而献身之后，被世人尊称为海上保护女神；在庇佑众生的同时，更成为古往今来、五洲四洋的妈祖信仰。妈祖架起中外经济与文化交流独树一帜的桥梁。这个戏不但是海神妈祖的成长传奇剧，更凸显了妈祖作为海上丝路保护女神的历史意义，对于今天推动海上丝绸之路的申遗和建设也具有现实意义。
（原载2015年12月5日《湄洲日报》）
立体地刻画妈祖的光辉形象
——评蔡尔申的《湄洲妈祖赋》
《湄洲妈祖赋》立体地刻画妈祖的光辉形象。立体刻画就是纵横交错。从时间纵线上说，从林默出生到羽化后的妈祖，概括一生直至千年后，文重理致，有迹可循；从空间横线上看，从湄洲妈祖到世界各地的庙宇，褒封祭祀拜谒以及文化周论坛活动，气势顺畅，理义清晰。妈祖形象被多层次多方位多角度的刻画描绘。人物与场景融合，层次分明，立体感强。每一个场景，被刻画成每一幅画，错落有致，情景交融。
《湄洲妈祖赋》生动地再现妈祖的崇高神圣。从“识天文，精医药”到“常解乡黎之病疾，时救桅樯于即倒”等，拟诸形容，触兴致情；从“忠孝两全，表里如一”到“定航向，妈祖举神灯，下南洋，百舸助‘成功’”等，体物写志，铺采攡文；从“方圆百里，盛传仙姑下凡，东西两岸，惊羡观音再造”到“功德延绵兮，九天昭示之恒弘”等，丽词雅义，符采相胜，把妈祖精神与中华传统道德融汇起来。
《湄洲妈祖赋》艺术地描写妈祖的文化博大。赋文讲究谋篇布局，主体部分以三段式高度囊括妈祖的神圣。在章法上描写含有擒纵、起伏等笔法，运用之妙，在乎一心；在结构的句法上，三段三韵，情以物兴，辞义明雅；尤其在妈祖文化的弘扬上，扣其端，振其绪，播其风，骋其势。既有形容妈祖的外像和内理的绚丽色彩的词句，又有衬托妈祖文化博大精深的声韵。长短错落的句子和灵活浏亮的节奏，华美的词藻和巧丽的韵律，以及排比、对偶的句式，形成自由而又谨严、流动而又凝滞的赋体文，深情而艺术地赞美妈祖的慈悲和伟大。整篇赋文既铺陈事理，又能蕴涵诗意，赋予妈祖文化的神奇魅力。
（原载《中华妈祖》2014年第六期）
让妈祖文化走向世界
——《中华妈祖》创刊10周年有感
《中华妈祖》自2005年创刊以来，已出版59期，从海峡两岸发行到向海外发行，读者遍及世界各地。10年来已刊发文章2400多篇，图片5000多幅。杂志社编委会以“用妈祖文化弘扬妈祖精神，用妈祖精神传播妈祖文化”的办刊宗旨，设置多个栏目，内容丰富多彩，获得海内外读者的广泛赞誉。
用妈祖文化弘扬妈祖精神
《中华妈祖》是2005年5月1日，经福建省委外宣办、省新闻出版局批准正式创刊的，为中华妈祖文化交流协会会刊。创刊号上，中华妈祖文化交流协会会长张克辉以《让妈祖文化走向世界》为题刊发创刊辞。他提出“《中华妈祖》要致力弘扬妈祖精神，介绍妈祖知识，研究妈祖文化，开展学术交流，把杂志办成具有国际影响的权威性刊物”，并提出刊物要充分体现“国际性、学术性、知识性、资料性、可读性”等办刊理念。同时，协会常务副会长、编委会主任林国良提出，在指导思想上要弘扬主旋律，传递正能量，坚持自身特色，体现社会效益；在编务工作中紧紧抓住导向、质量、发行三大要素。于是《中华妈祖》办刊质量稳步提高，刊物发行不断拓展，社会影响力日益扩大。现在已成为全球妈祖文化界的一份主流刊物，在海内外拥有众多的读者群。刊物在传播妈祖文化中弘扬妈祖精神，产生积极而良好的社会效应。
《中华妈祖》作为综合性的双月期刊，如何用妈祖文化弘扬妈祖精神？我们可以从栏目设置的角度看。《中华妈祖》设置的栏目有“新闻视点”“特别报道”“专题笔会”“大爱情缘”“文论纵横”“艺苑览胜”“传奇写真”“地区巡礼”“史料宝库”“圣迹寻踪”“妈祖庙宇”“妈祖学堂”等。这些栏目覆盖面广，涉及内容丰富多彩。虽然期间调整了一些栏目名称，但总体上相对固定，起到刊物自身的导向作用。由于栏目设置的科学合理，连许多热心的读者都成为积极的撰稿者，为刊物供稿的不仅有来自海峡两岸专家学者，而且有世界各地的作者，可见其影响力的强大。刊物经常刊登国内外一些著名的妈祖文化研究专家、学者、教授的研究文章和学术成果，通过杂志这个平台，开展学术交流，对妈祖文化进行挖掘、研究和提炼，体现学术性和资料性，发掘妈祖精神内涵，引领妈祖文化研究方向。
用妈祖文化弘扬妈祖精神，还体现在参与协办单位的广泛性上。协办单位有台湾鹿港天后宫、北港天后宫，还有广东、江苏、湖南、福建等地妈祖文化机构。可以说是各地齐心协力来传播妈祖文化。从发行渠道上看，《中华妈祖》真正让妈祖文化走向世界。刊物发行的对象有包括台港澳在内的全国各地妈祖文化机构、妈祖文化专家学者、各地莆田商会、台商台胞等，还不断传递扩散到澳大利亚、新西兰、马来西亚、新加坡等妈祖庙宇较多的国家和地区。同时，还利用湄洲妈祖文化旅游节、协会年会、海峡工艺品博览会、天下妈祖回娘家等活动期间，向海内外各界人士赠阅刊物。
用妈祖精神传播妈祖文化
《中华妈祖》定位高、要求严、筹划细，在编务工作中体现用妈祖精神传播妈祖文化。在“新闻在线”栏目中，刊发世界各地丰富的妈祖文化活动，突出鲜明主题，汇合成昂扬旋律。在“大爱情缘”栏目中，聚焦全球各地特别是海峡两岸妈祖文化界中，涌现出的一大批道德高尚、奉善而行、朴素无华、兢兢业业的妈祖人。这些“妈祖人”在波澜不惊的平凡工作和生活中有付出和奉献，体现妈祖精神的崇高与伟大。在“地区巡礼”栏目中，对全球各地妈祖文化活动进香深度各角度报道，让读者近距离欣赏全球各地妈祖文化的个性，同时也增强刊物影响力和地域性。
《中华妈祖》大力弘扬妈祖“立德、行善、大爱”精神，用妈祖精神文化来弘扬道德、净化社会、启迪人生。为兼顾多层次的读者，还运用多种表现手法。除“专题笔会”和“文论纵横”等学术论文外，刊发的体裁有新闻、通讯、报告文学、散文、游记、诗词、楹联、书法、美术、音乐，以及某些民谣、山歌，俗语、谜语等，还介绍一些富有地方特色的民风民俗，达到雅俗共赏的效果。由于《中华妈祖》杂志属于侨刊乡讯系列，所以在定位上紧紧把握CN（Q）的特点，面向海外，面向海上丝绸之路，面向港澳台，把刊物办成海外华人华侨的集体家书。
在版面设计上，每一期刊物，从图片的筛选，到色彩的搭配，都精细斟酌，让版面出彩而赏心悦目。为适应“读图时代”的要求，增加图片在刊物所占的比例。在编发图片的感观中，可以感受到感人场面、历史积淀和文化韵味。有权威人士赞誉说：“《中华妈祖》文图并茂、印装精美，是一本海内外罕见的妈祖文化大刊”；“《中华妈祖》弘扬上千年的中华优秀传统文化，走向世界凝聚海内外华侨华人的力量，填补了妈祖文化界的刊物空白。”
（原载2015年5月23日《湄洲日报》）
妈祖形象在美感中升华
——观大型舞蹈诗《妈祖》有感
一种美感的冲击力一直撞击我的心扉。《妈祖》那舞蹈中的诗和诗中的舞蹈之美感仍萦绕在我的脑际，那壮丽的场景又浮现在眼前。正如著名作家周长赋先生在题为《颂歌在壮丽中飞扬》的观后感开头所说的：“一切汇成光彩四溢的美的浪潮，时而汹涌澎湃，时而缓行浅唱，在舞台上，也在我心中流淌不息。”
开场的序幕《咏》，气势磅礴，壮观绚丽。妈祖巨像雕塑在赞颂的歌声中光芒四射，海天和妈祖的精神生命占领了无边无垠的视野空间。“妈祖馨香永在，在被扩展的舞台出现一种跨时空的妈祖美德信仰。这样的意境在大场面的舞蹈语言抒情下，咏得多彩多姿，咏得回肠荡气。
第一场《天孕》里诞生妈祖。妈祖的诞生用舞蹈表现成深化的诗篇：“时辰到了\一条天灯闪闪的水路\远远飘来\拨开远古的云朵\大海的女儿\波光中诞生”。优美的舞蹈叙述出妈祖出世的故事，简洁而能令人想象的情节，通过色彩、电光和舞美设计，在序幕的倒叙后开始了顺序。持红灯的一对仙女，从天而降，刚出生的妈祖在红光中被众人簇拥，一个个抱拥着检阅婴儿妈祖，又让婴儿妈祖在虹彩带扯成的摇篮中荡悠成少年妈祖。
接着第二场《海灵》，描述儿时的妈祖能观天象、读天书的情景。灵性的小小脚印穿越波涛，蜿蜒无尽，芳香四溢。在晨光暮影中与渔民们共同体味海洋文化；在天星渔火中同百姓一起体验渔海生活。可爱的默娘在一幅多彩祥和的渔村图景呈现眼前。聪颖灵悟的少年妈祖是海边家园众人的宠信女儿。随着美丽的默娘的一声呼唤，归航的渔歌中，丰收的渔网装满了欢乐和希望。
瘟疫肆虐，难民流离失所；狂风恶狼，渔船樯倾楫摧。长成姑娘的妈祖治病救人，降服海魔，成为沿海渔民的“海上保护神”。这些诗意故事在第三场《心浴》和第四场《风泣》中得到舞蹈集体形体语言的充分体现。这也是《妈祖》舞蹈诗剧的主体部分。妈祖的英勇果敢品格和慈悲善良的美德通过诗化的情节和美化的舞蹈表达得淋漓尽致。为护助苦难的疫民，默娘点燃菖蒲，与肆虐的瘟疫展开斗争。一只银簪刺破纤纤玉指，那滴滴鲜血换来生命之花的盛开。生命的甘泉滋润着万物，盲人的双目复明了，肆虐的病疫退去了，大地沐浴在默娘的慈爱之中。默娘用心泉融化痛苦，让所有的阴影消失，心泉飞溅之处，芳菲遍野。“那只恩泽四海的水瓮\千百年来，汩汩不绝”“用你悲悯的心灯抚慰苦难，用你磅礴的柔情驯服风暴”。渔橹翻飞，红衣飘舞，美丽的默娘情系海天，翱翔在茫茫海疆。慈祥的母亲手中针针线线缝着新嫁衣，情深无限的默娘在油灯下诉说着衷肠。那红红的灯笼、长长的唢呐、迎亲的花轿，映衬出慈母心中的憧憬与期盼。大海在咆哮，孤舟在沉浮，渔人们在呼喊挣扎，巨浪卷走了舟上的渔夫，海风吹去了新娘的嫁衣，寡妇们化作了座座望夫石..海天间一盏神灯亮起，刹那间风平浪静，那是默娘把自己的幸福与爱撒向大海，那是默娘在为渔人们引航。妈祖精神在如临其境的舞蹈场景中得到弘扬。
没有说白没有唱词，只用舞蹈，却叙述出妈祖的一生短暂而辉煌的故事，令所有妈祖信仰者在诗情中得到一次顶礼膜拜的机会。第五场《云唱》更让观众叹服。苍茫大海，皓月当空，云发披肩的默娘面向大海，面向亲人，面向这难舍难分的山海故乡，倾诉着心中无限的爱恋。默娘的慈悲和博爱感天动地。九月九是她的归期，是她对人间的最后告别。她梳起了美丽的云发，穿上红衣的飞天盛装，乘风驾云，带着对人间的万千情感飞上九霄，化作那漫天红云。妈祖在救难中升天的情景，身披红绸布的默娘在平息海浪的同时也献出生命。“就让生命乘风归去，化作片片红云。”惊涛骇浪汹涌在整个舞台上，被飘然而至的妈祖平息，那一片片红云升华成人们祭奠的妈祖神像。
尾声《颂》，回应序幕，舞蹈大场面营造出诗的意境。全剧的诗意情节里被舞蹈语言抒写成完美的妈祖故事。《颂》是妈祖信仰和妈祖文化的升华，九万里长空云蒸霞蔚，九万条长河巨帆飞扬，九万片榕叶归依一棵大树，九万颗星辰汇集一个苍穹，九九归一，一支赞歌，千古传唱，九九归一，妈祖光辉，永佑平安。全剧以舞蹈诗的形式，以叙事诗般的艺术手法，描写展现了亦人亦神、被尊为海上守护神的妈祖的美好形象和心灵。
（原载2000年7月22日《湄洲日报》海外版）
圣岛风情与妈祖文化融汇
——观《祥瑞湄洲》倾情表演
民俗歌舞秀《祥瑞湄洲》的倾情表演，带领观众感受“妈祖故里”浓郁的湄洲风情、虔诚的妈祖信俗和庄严的妈祖祭典，助力湄洲岛旅游文化的发展繁荣。
《祥瑞湄洲》演艺项目，通过充满诗意和浪漫的舞蹈、音乐以及舞台综合艺术等表现手段，将湄洲传统艺文元素与现代意识深度融合。包括莆仙戏、十音八乐、游花灯、摆棕轿等当地民俗传统被融入剧中。
时长约60分钟的《祥瑞湄洲》，由序《缘起·平安启航》、上篇《挚爱·湄洲风情》、中篇《感恩·祈福年年》、下篇《盛典·妈祖灵光》、尾声《相聚·四海同谒》等五个篇章组成。随着每个篇章的展开，观众就像经历了一场平安祥瑞的旅程。一路上，遇见湄洲女的美丽，见证着渔家人质朴的爱情，听见脍炙人口的俚歌，感受庙会的喜庆，亲历妈祖祭典的恢宏，感恩千秋妈祖的大爱。
妈祖信俗作为世界非物质文化遗产，如何活态传承无疑很重要。《祥瑞湄洲》艺术性地融合和场馆性地呈现，是一种巧妙的举措。其中的民俗歌舞，可以说是一场非遗和艺术有机融合的视听盛宴。
在灯光设计上有一定程度的创新，摆脱了传统照明、渲染气氛的设计模式，使普通照明灯具、电脑灯、追光灯、投影灯都得到很好地调配和合理地应用。整场歌舞立体、形象、流动地展示了“妈祖故里”的风情氛围。运用灯光技巧把布景外部造型和场景生动地勾勒出来，拓展了现代灯光色彩、节奏、调度等的技术运用。
就音乐配合上说，主题鲜明、展开丰富、一气呵成。当地的民族乐器如梆鼓唱、笙箫、文枕琴等，与民歌相融合，风格多样，可听性很强，富有震撼力。而舞美设计精美华丽，分为三层表演区，舞台呈现方式立体层次感，连观众席也设计坐船摇摆晃动，颇具现场感特色。
在表演形式上有声有色，歌舞相融，融合了当地的莆仙戏、十音八乐，以及游花灯、摆棕轿民俗等多种传统艺文元素，具有独特的湄洲地域特色；并精心提炼出妈祖祭典的乐舞仪式，让观众既能品味“文献名邦，海滨邹鲁”的莆仙文化、湄洲风情，又能感悟妈祖“至德成圣，至善为神”的大爱襟怀。演出的过程还安排了与观众的互动环节，更为贴近观众，雅俗共享。创意的舞台，梦幻的灯光，恢宏的场景，充满湄洲特色的服饰，动人的音乐舞蹈..这必定是一台能引起观众强烈响应的旅游演艺精品。
同时运用装饰纱幕的变幻，写意景象的衬托，创造了亲临其境的舞台形式。由于艺术处理和集中展现，这场民俗歌舞赋予活的生命和视觉冲击力。情歌对唱《相思树下》，将沿海阿哥阿妹间如慕如诉的爱情纯净地表达出来；表演唱《赶庙会》中，通身穿着红色衣服的湄洲妇女，走村过乡，挑着满担的祭品前往妈祖祖庙。这时，她们身后的背景延伸了，舞台拓展了，视觉也更广阔了，传统的建筑模型、街巷场景让观众身临其境。服饰、道具、俚歌等均是湄洲岛上常见的元素，舞蹈《湄洲渔女》中，湄洲女头梳帆船髻，身着蓝红黑交错的三色衣裳，腰间别淘小海的竹箩，在海边编织渔网、守望海上归帆，展示了渔女风情和她们身上附着的勤劳、忠贞。舞蹈《游花灯》中，将湄洲岛上元宵节最热闹的民俗活动搬上舞台，演员所持的道具都是岛上常见的器物，比如花灯放置于长凳上，鳞次栉比，形成元宵游灯中一个断面。摆棕轿作为岛民最喜闻乐见的活动之一，是比拼体力、身手和舞步的综合项目，由舞台上两个演员举重若轻地表现出来。仙戏从来不会缺席任何喜庆的场合，《春草闯堂》的经典桥段再现民俗歌舞舞台，与庙会氛围互为呼应。进入《盛典》篇章时，自宋以来妈祖的36次敕封封号以展板形式，逐渐从舞台后方出现。LED大屏显现出供奉妈祖的宫殿，宫殿大门打开了，观众的视觉再一次延伸，妈祖、神龛以及“神昭海表”的匾额巧妙地呈现眼前。
一台好的民俗表演，除了直观地展现当地特色风俗外，还要将这背后传承千年的精神内涵传达出来。湄洲岛，作为中国首个信俗类世界非物质文化遗产妈祖信俗的发源地，也是妈祖的诞生地，全世界近3亿妈祖信众的精神故园，千百年来，妈祖文化传扬的自由、文明、包容、和谐、正义、合作共赢的海丝精神，树立1海上丝绸之路人文交流的文化品牌。“发挥妈祖文化等民间文化的积极作用”被写入了“十三五”规划纲要。而莆田也参与申报“海丝”世界文化遗产，积极融入“一带一路”战略。《祥瑞湄洲》脉络清晰、结构完整，掀动的风浪惊心动魄，生命跃起的瞬间如歌如诉；《祥瑞湄洲》疏密有致，诗画合一，既有阴柔之美，又有磅礴之气。音乐气势恢宏，流畅激越，情韵感浓烈，具有很强的冲击力和震撼力。而大量运用童谣、喊号、渔歌等，又体现了很强的莆田地域特色和民族风格。
（原载2017年4月18日《莆田网》）
