莆田市图书馆 内容
凡有华裔族群存在的沿海地带就一定能够找到天后宫或妈祖庙。妈祖这位“女海神”，不仅是中国传统航海业的保护神，还是中外交流和沟通海峡两岸、密切同胞往来的和平女神。
妈祖经过宋、元、明、清历代帝王的加封，已成为海上航行的保护神。妈祖作为东文海神所象征的东方海洋精神，在航海民俗文化中，民众对海神的崇拜成为一种海洋文明。在中国沿海的港口，几乎处处可以见到妈祖庙，在日本、朝鲜、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、越南、泰国、菲律宾等国家也都有妈祖庙宇或祀奉场所。日本本土接受妈祖的传播后，又发展为“妈祖会”，以宗教形式规定朝拜制度，研究中国海神信仰的传播和影响。
南宋开禧元年的紫金山击金和合肥的解围，也是以妈祖的精神作用来鼓励士气的。自南宋起，例定舟内载海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章国耶律楚材和名相伯颜的“南粮北调”的主张，起初官方造舟把国家粮食直接由江南粮区海运到直沽，后来改雇用民间舟舶包运，有私商兼任海上运输，一时间自广州至天津天妃宫接踵而起，足窥航海者对妈祖的信仰程度。郑和七下西洋，亦祷于祖庙，明清大量汉人向南洋群岛进军，均舟载妈祖神像以行。
有关海神文化的文献主要有《天后显圣录》《湄洲志》《天后照应录》和《圣迹图志》等诸书。明万历年间高澄前往琉球，在他的《使琉球录》一书中有一段生动的记载：“船摇荡于暴风雨中，篷破、杆折、舵叶失、舟人号哭、蕲于天妃，妃云立即换舵可保平安。在巨浪中舵叶重两三千斤，由于神庇，力量倍增，平素换舵须百人以上，今日船危三数十人举而有余”。道光九年，澳门人赵永箐《重修澳门妈祖阁碑记》中，有关于闽南人重修妈祖阁的记载：“澳门之妈祖阁神灵尤著，土著于斯者，固皆涵濡厚泽……至省会之巨室大家，岁资洋舶通商，货殖如泉……崇奉禋祀，永永无穷者也。”妈祖信众不仅为重修妈祖阁碑积极捐献银两，亦常到澳门妈祖阁烧香祭拜。
人类向海洋发展的力度和广度，取决于所在历史时期个体或集体对资源、利益、财富乃至安全的依赖程度，同时也要依据技术条件和自然环境。海洋作为人类可持续发展的广阔空间，也就逐渐吸引世人的眼光。历代对妈祖的敬仰，反映民众对海神崇拜与认同的文化心理。妈祖文化是海洋文化的重要组成部分。
（原载2014年8月9日《湄洲日报》）
妈祖经过宋、元、明、清历代帝王的加封，已成为海上航行的保护神。妈祖作为东文海神所象征的东方海洋精神，在航海民俗文化中，民众对海神的崇拜成为一种海洋文明。在中国沿海的港口，几乎处处可以见到妈祖庙，在日本、朝鲜、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、越南、泰国、菲律宾等国家也都有妈祖庙宇或祀奉场所。日本本土接受妈祖的传播后，又发展为“妈祖会”，以宗教形式规定朝拜制度，研究中国海神信仰的传播和影响。
南宋开禧元年的紫金山击金和合肥的解围，也是以妈祖的精神作用来鼓励士气的。自南宋起，例定舟内载海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章国耶律楚材和名相伯颜的“南粮北调”的主张，起初官方造舟把国家粮食直接由江南粮区海运到直沽，后来改雇用民间舟舶包运，有私商兼任海上运输，一时间自广州至天津天妃宫接踵而起，足窥航海者对妈祖的信仰程度。郑和七下西洋，亦祷于祖庙，明清大量汉人向南洋群岛进军，均舟载妈祖神像以行。
有关海神文化的文献主要有《天后显圣录》《湄洲志》《天后照应录》和《圣迹图志》等诸书。明万历年间高澄前往琉球，在他的《使琉球录》一书中有一段生动的记载：“船摇荡于暴风雨中，篷破、杆折、舵叶失、舟人号哭、蕲于天妃，妃云立即换舵可保平安。在巨浪中舵叶重两三千斤，由于神庇，力量倍增，平素换舵须百人以上，今日船危三数十人举而有余”。道光九年，澳门人赵永箐《重修澳门妈祖阁碑记》中，有关于闽南人重修妈祖阁的记载：“澳门之妈祖阁神灵尤著，土著于斯者，固皆涵濡厚泽……至省会之巨室大家，岁资洋舶通商，货殖如泉……崇奉禋祀，永永无穷者也。”妈祖信众不仅为重修妈祖阁碑积极捐献银两，亦常到澳门妈祖阁烧香祭拜。
人类向海洋发展的力度和广度，取决于所在历史时期个体或集体对资源、利益、财富乃至安全的依赖程度，同时也要依据技术条件和自然环境。海洋作为人类可持续发展的广阔空间，也就逐渐吸引世人的眼光。历代对妈祖的敬仰，反映民众对海神崇拜与认同的文化心理。妈祖文化是海洋文化的重要组成部分。
（原载2014年8月9日《湄洲日报》）
