莆田市图书馆 内容
妈祖信众的心理现象是一种社会文化现象。千年以前，就流传着妈祖护国庇民、抢险救人、救苦救难、降妖伏魔、惩恶扬善、为民造福的传奇故事。在妈祖利泽显圣的传说故事中，有相当多是拯救海难。只有当人遇到人力、人智所无法解决而又亟欲解决的切身问题时，才会在心理机制产生祈求心理。于是对超自然力量的敬畏崇拜、对高于我们本身的力量的服从、提供安身立命之本的信仰体系便由此产生。
宋代石碑《兴化军祥应庙记》记载，“夫七闽诸郡，莆田最为濒海，地多咸卤，而可耕之地又皆高仰..游商海贾，履风涛历险阻，牟利于他郡外番者”。莆田在商品经济的发展中开辟海上贸易之路，但是对外贸易的海运途中充满危险，面对贸利诱惑却又有惊涛骇浪狂风恶浪，海运商人的心中希望有一个能保护其商品经济活动的神祇，海神妈祖就成为他们心目中的救星。妈祖就是在海运贸易过程中消灾避难的神灵。妈祖作为保护神，在南宋廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》中有翔实的记载：“故商舶尤藉以指南，得吉卜而济，虽怒涛汹涌，舟亦无恙。宁江人洪伯通，尝泛舟以行，中途遇风，船几覆没，伯通呼号祝之，言未脱而风息。既还其家，高大其象”。
妈祖作为海上保护神，我们还可以从清代林清标《敕封天后志·化草救商》所记载的妈祖神迹得到印证：“屿之西，有乡曰门夹，当港口出入之冲，礁错杂，有商舟渡此遭风。舟冲礁浸水，舟人呼哀求救，后（妈祖）谓人曰：‘头商舟将溺，可急拯’。众见风涛震荡，不敢向前，后乃掷草数根，化成大杉，排驾至前，舟因大木相附，得不沉。”香港九龙彭圃冈村《林氏族谱》记载，莆田籍松坚昆仲海运经商遭遇狂风暴雨袭击，由于妈祖保驾护航，虽船遭毁损，但兄弟俩安然无恙。为感念妈祖庇佑，祈求子孙兴旺安宁，遂于落难处建庙奉祀妈祖神像，并在庙后山镌崖刻（即《北佛堂崖刻》榜书石刻）留作永久纪念。
海难和疾病等让人产生敬畏心理，妈祖拯救海难又能治病救人，人们就对妈祖产生敬仰心理。在短时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有祈求于神明的指引，以期获得援助、救济和保佑。当人力无法战胜自然灾害时，容易从畏惧心理出发，相信主宰风雨雷电等自然现象的神鬼精灵；当人们在生活中遇到挫折、灾难和医药罔效的沉疴重病等困境无力自拔时，容易由依怙心理出发求神拜佛。妈祖能保佑海商航运的神迹，最初的时候，只在莆田商人中互相传播，但随着商品经济中海外贸易的不断发展，与外地、外国商人的不断交往，也就把妈祖作为商品经济保护神向外传播。于是，妈祖就成为全国，乃至世界商人的海运保护神。
（原载2014年6月7日《湄洲日报》）
宋代石碑《兴化军祥应庙记》记载，“夫七闽诸郡，莆田最为濒海，地多咸卤，而可耕之地又皆高仰..游商海贾，履风涛历险阻，牟利于他郡外番者”。莆田在商品经济的发展中开辟海上贸易之路，但是对外贸易的海运途中充满危险，面对贸利诱惑却又有惊涛骇浪狂风恶浪，海运商人的心中希望有一个能保护其商品经济活动的神祇，海神妈祖就成为他们心目中的救星。妈祖就是在海运贸易过程中消灾避难的神灵。妈祖作为保护神，在南宋廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》中有翔实的记载：“故商舶尤藉以指南，得吉卜而济，虽怒涛汹涌，舟亦无恙。宁江人洪伯通，尝泛舟以行，中途遇风，船几覆没，伯通呼号祝之，言未脱而风息。既还其家，高大其象”。
妈祖作为海上保护神，我们还可以从清代林清标《敕封天后志·化草救商》所记载的妈祖神迹得到印证：“屿之西，有乡曰门夹，当港口出入之冲，礁错杂，有商舟渡此遭风。舟冲礁浸水，舟人呼哀求救，后（妈祖）谓人曰：‘头商舟将溺，可急拯’。众见风涛震荡，不敢向前，后乃掷草数根，化成大杉，排驾至前，舟因大木相附，得不沉。”香港九龙彭圃冈村《林氏族谱》记载，莆田籍松坚昆仲海运经商遭遇狂风暴雨袭击，由于妈祖保驾护航，虽船遭毁损，但兄弟俩安然无恙。为感念妈祖庇佑，祈求子孙兴旺安宁，遂于落难处建庙奉祀妈祖神像，并在庙后山镌崖刻（即《北佛堂崖刻》榜书石刻）留作永久纪念。
海难和疾病等让人产生敬畏心理，妈祖拯救海难又能治病救人，人们就对妈祖产生敬仰心理。在短时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有祈求于神明的指引，以期获得援助、救济和保佑。当人力无法战胜自然灾害时，容易从畏惧心理出发，相信主宰风雨雷电等自然现象的神鬼精灵；当人们在生活中遇到挫折、灾难和医药罔效的沉疴重病等困境无力自拔时，容易由依怙心理出发求神拜佛。妈祖能保佑海商航运的神迹，最初的时候，只在莆田商人中互相传播，但随着商品经济中海外贸易的不断发展，与外地、外国商人的不断交往，也就把妈祖作为商品经济保护神向外传播。于是，妈祖就成为全国，乃至世界商人的海运保护神。
（原载2014年6月7日《湄洲日报》）
