莆田市图书馆 妈祖与恭亲文化
| 内容出处： | 《妈祖之光》 图书 |
| 唯一号： | 130620020220000045 |
| 颗粒名称： | 妈祖与恭亲文化 |
| 分类号： | B933 |
| 页数： | 2 |
| 页码： | 061-062 |
| 摘要： | 本文原载2014年4月5日《湄洲日报》，介绍了妈祖与恭亲文化。从文化传统上来说，孝文化包括尊敬、诚信、慈善、恭让、仁和、礼谦、宽恕、贞廉、正直、勤俭等美德范畴；从现代的角度说，孝文化的精华包含了诸如文明礼貌、尊敬父母、友爱兄弟、家庭和睦、尊师敬贤、尊长爱幼、同情弱小、扶危济困、热爱人民、热爱祖国、不畏困难、奋发有为等美德范畴。妈祖精神中的孝文化，既是传承文化传统所阐释的内容，又能化育子孙后代的道德养成。 |
| 关键词： | 文化 妈祖 |
内容
从文化传统上来说，孝文化包括尊敬、诚信、慈善、恭让、仁和、礼谦、宽恕、贞廉、正直、勤俭等美德范畴；从现代的角度说，孝文化的精华包含了诸如文明礼貌、尊敬父母、友爱兄弟、家庭和睦、尊师敬贤、尊长爱幼、同情弱小、扶危济困、热爱人民、热爱祖国、不畏困难、奋发有为等美德范畴。妈祖精神中的孝文化，既是传承文化传统所阐释的内容，又能化育子孙后代的道德养成。
孝亲敬老的道德观念不仅存在于广大人民群众之中，而且就像血溶于骨髓一样溶于民族意识，成为一种社会公德乃至美德，被社会所公认和奉行。妈祖精神中具有很具体的孝文化内容。
《天后显圣录湄屿飞升》一则，写妈祖预期升天的日子到了。就向诸姐告别。妈祖谎称自己“心好清静，尘寰所不乐居”，趁着重阳节要去“登高”。家人只知道她是要“登高远眺。不知将仙也”，就没有更多的顾忌。而她却把生离死别的痛苦留给自己，直到她“油油然翱翔于苍旻皎日间，众咸欷觑惊叹”。她事事为别人着想、分忧、深含着传统美德。
《论语·为政篇》曰：“今孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”意思是说，如果一个人对待父母仅仅能够做到赡养就说是孝，而心中没有“敬”的情感，那么赡养父母与饲养犬马又有什么本质的区别呢？用今天的话说就是侍奉父母，要和颜悦色，不能不恭，更不能给父母耍态度，给脸色，而要做到这一点，是不容易的。只有从内心里对父母生有恭敬之情，才能做到，否则，只能是“养”，而并非是“孝”。妈祖在升天前对家人的言语就是这样的真孝，她怕家人和朋友担忧，是从内心上有恭亲爱友的观念。
（原载2014年4月5日《湄洲日报》）
孝亲敬老的道德观念不仅存在于广大人民群众之中，而且就像血溶于骨髓一样溶于民族意识，成为一种社会公德乃至美德，被社会所公认和奉行。妈祖精神中具有很具体的孝文化内容。
《天后显圣录湄屿飞升》一则，写妈祖预期升天的日子到了。就向诸姐告别。妈祖谎称自己“心好清静，尘寰所不乐居”，趁着重阳节要去“登高”。家人只知道她是要“登高远眺。不知将仙也”，就没有更多的顾忌。而她却把生离死别的痛苦留给自己，直到她“油油然翱翔于苍旻皎日间，众咸欷觑惊叹”。她事事为别人着想、分忧、深含着传统美德。
《论语·为政篇》曰：“今孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”意思是说，如果一个人对待父母仅仅能够做到赡养就说是孝，而心中没有“敬”的情感，那么赡养父母与饲养犬马又有什么本质的区别呢？用今天的话说就是侍奉父母，要和颜悦色，不能不恭，更不能给父母耍态度，给脸色，而要做到这一点，是不容易的。只有从内心里对父母生有恭敬之情，才能做到，否则，只能是“养”，而并非是“孝”。妈祖在升天前对家人的言语就是这样的真孝，她怕家人和朋友担忧，是从内心上有恭亲爱友的观念。
（原载2014年4月5日《湄洲日报》）
