莆田市图书馆 内容
以海洋文化为特征的妈祖宫庙，大多分布于沿海地区，但在地处山区的闽西却出现罕有的繁荣景象。据《闽西妈祖文化》书中记载，闽西的妈祖宫庙约有400多座，可谓星罗棋布。
笔者不久前曾随中华妈祖文化交流协会采访团拜访了新罗区、永定、上杭、武平、长汀、连城和漳平等地的妈祖庙或天后宫，看到建筑各异、风格不同、各具特色的供奉妈祖的宫庙。
据有关史载，地处山区的闽西，历史上从未中断与东南沿海联系。南宋理宗绍定年间（1228—1233年），宋慈出任长汀县令，为节省盐运成本，决定利用水系发达的汀江、韩江开辟新航道，直接从广东潮州运盐。从此，沿线盐运官吏和船工便奉妈祖为水上保护神，建庙祭祀。如今，汀江及其支流两岸的上杭、武平、永定等地均建有妈祖宫庙。其中以长汀县的汀州天后宫最为壮观。据介绍，此宫原占地9000多平方米，建筑面积1400余平方米，庙宇宽广，雕梁画栋，水榭楼阁点缀，池水荷塘环绕，布局井然，环境清幽，是一座独具风格的古建筑。经历代修葺、扩建，成为闽西、赣南、粤东客家地区著名的文物古迹，也是古汀州八邑第一座规模宏大的天后宫。
闽西是客家人主要集居地。早在宋代，特别是明、清两朝，大批客家人外出谋生，其中以远赴东南亚、香港、台湾等地为多。他们回乡时，便把护自己平安漂洋过海的妈祖神像带回，建起一座座宫庙祀奉。西陂天后宫始建于明嘉靖二十一年（1542年），清康熙元年（1662年）落成。砖木结构，坐南朝北，占地6435平方米。塔身高耸入云，顶层飞檐配有铜铃数十个，风吹铃响，铿锵悦耳。塔下有护塔房36间，塔前为大厅堂，塔后是登云馆大厅、天井，大门入口处有永久性戏台一座，呈半圆立体窟窿形，结构奇巧，属于国家文物保护单位。而在侨乡永定县下洋镇汤子隔，也有一座建于清乾隆年间（1736—1785年）的天后宫，至今仍香火兴旺。据不完全统计，在汀江两岸沿线建有一百二十多座大小不一的天后宫、妈祖庙、天后行宫等。长汀于20世纪二三十年代被誉为“红色小上海”，也是闽西龙岩地区妈祖文化最发达的地方。
闽西妈祖文化除了物质文化遗产丰富之外，还有更多的非物质文化活动的奇特创造。这是与当地的区位、政治、经济、客家习俗以及其他形态文化有关。闽西区位远离海洋，地处内山，有一条母亲河，叫汀江。为祈求平安，在汀江沿岸举行奇特的“清河祭礼”，依江建庙，缘于过去靠江运输、谋生、经商等生存生活而祈盼妈祖保佑；这里的妈祖出巡持续时间长达月余，全城家家户户出迎。妈祖停轿等文化活动内容，与客家流动性、迎神入户、请神停留佐护等理念有关。
当然，闽西妈祖文化载体大都沿袭莆田湄洲。在闽西的妈祖文化活动，其核心文化观念是坚守妈祖的正统。如在汀州天后宫中所有悬挂的匾额、对联以及妈祖闺房的陈设摆件等物质文化语言信息，几乎全是出于对妈祖发祥地的典范载体，如直接引用宋莆田籍状元黄公度的联句等。闽西妈祖文化息息相承的对妈祖的热爱，也表达妈祖慈悲博爱、护国庇民、扶危济困、无私奉献的妈祖精神和高尚情操。信众对妈祖的拥戴与崇拜的文化活动，也大都是依照妈祖出生地、发祥地、羽化地莆田湄洲所形成的理念进行演绎建设。由此也使妈祖文化在边远山区得到良性的传播和颂扬，且与当地习俗相吻合，与闽西文化融合。
闽西妈祖文化的繁荣，还与当地林姓民众的亲情有关。妈祖本名林默，凡居住于闽西江河、溪流沿岸的林姓民众，都认妈祖为姑婆，必在当地建庙祀奉。由于敬仰妈祖慈爱善良、济困救难的高德和神验，就连周边他姓的民众也十分崇拜。如连城县莒溪镇壁州村，迄今还保存着林姓与其他二姓民众共建的妈祖庙。
（原载2015年9月5日《湄洲日报》）
笔者不久前曾随中华妈祖文化交流协会采访团拜访了新罗区、永定、上杭、武平、长汀、连城和漳平等地的妈祖庙或天后宫，看到建筑各异、风格不同、各具特色的供奉妈祖的宫庙。
据有关史载，地处山区的闽西，历史上从未中断与东南沿海联系。南宋理宗绍定年间（1228—1233年），宋慈出任长汀县令，为节省盐运成本，决定利用水系发达的汀江、韩江开辟新航道，直接从广东潮州运盐。从此，沿线盐运官吏和船工便奉妈祖为水上保护神，建庙祭祀。如今，汀江及其支流两岸的上杭、武平、永定等地均建有妈祖宫庙。其中以长汀县的汀州天后宫最为壮观。据介绍，此宫原占地9000多平方米，建筑面积1400余平方米，庙宇宽广，雕梁画栋，水榭楼阁点缀，池水荷塘环绕，布局井然，环境清幽，是一座独具风格的古建筑。经历代修葺、扩建，成为闽西、赣南、粤东客家地区著名的文物古迹，也是古汀州八邑第一座规模宏大的天后宫。
闽西是客家人主要集居地。早在宋代，特别是明、清两朝，大批客家人外出谋生，其中以远赴东南亚、香港、台湾等地为多。他们回乡时，便把护自己平安漂洋过海的妈祖神像带回，建起一座座宫庙祀奉。西陂天后宫始建于明嘉靖二十一年（1542年），清康熙元年（1662年）落成。砖木结构，坐南朝北，占地6435平方米。塔身高耸入云，顶层飞檐配有铜铃数十个，风吹铃响，铿锵悦耳。塔下有护塔房36间，塔前为大厅堂，塔后是登云馆大厅、天井，大门入口处有永久性戏台一座，呈半圆立体窟窿形，结构奇巧，属于国家文物保护单位。而在侨乡永定县下洋镇汤子隔，也有一座建于清乾隆年间（1736—1785年）的天后宫，至今仍香火兴旺。据不完全统计，在汀江两岸沿线建有一百二十多座大小不一的天后宫、妈祖庙、天后行宫等。长汀于20世纪二三十年代被誉为“红色小上海”，也是闽西龙岩地区妈祖文化最发达的地方。
闽西妈祖文化除了物质文化遗产丰富之外，还有更多的非物质文化活动的奇特创造。这是与当地的区位、政治、经济、客家习俗以及其他形态文化有关。闽西区位远离海洋，地处内山，有一条母亲河，叫汀江。为祈求平安，在汀江沿岸举行奇特的“清河祭礼”，依江建庙，缘于过去靠江运输、谋生、经商等生存生活而祈盼妈祖保佑；这里的妈祖出巡持续时间长达月余，全城家家户户出迎。妈祖停轿等文化活动内容，与客家流动性、迎神入户、请神停留佐护等理念有关。
当然，闽西妈祖文化载体大都沿袭莆田湄洲。在闽西的妈祖文化活动，其核心文化观念是坚守妈祖的正统。如在汀州天后宫中所有悬挂的匾额、对联以及妈祖闺房的陈设摆件等物质文化语言信息，几乎全是出于对妈祖发祥地的典范载体，如直接引用宋莆田籍状元黄公度的联句等。闽西妈祖文化息息相承的对妈祖的热爱，也表达妈祖慈悲博爱、护国庇民、扶危济困、无私奉献的妈祖精神和高尚情操。信众对妈祖的拥戴与崇拜的文化活动，也大都是依照妈祖出生地、发祥地、羽化地莆田湄洲所形成的理念进行演绎建设。由此也使妈祖文化在边远山区得到良性的传播和颂扬，且与当地习俗相吻合，与闽西文化融合。
闽西妈祖文化的繁荣，还与当地林姓民众的亲情有关。妈祖本名林默，凡居住于闽西江河、溪流沿岸的林姓民众，都认妈祖为姑婆，必在当地建庙祀奉。由于敬仰妈祖慈爱善良、济困救难的高德和神验，就连周边他姓的民众也十分崇拜。如连城县莒溪镇壁州村，迄今还保存着林姓与其他二姓民众共建的妈祖庙。
（原载2015年9月5日《湄洲日报》）
