莆田市图书馆 内容
一、福建妈祖民俗
1.福建省莆田市
从历代诗人的诗集中可寻觅到当时民众在祭祀妈祖活动时的习俗。最早描写妈祖民俗活动的是黄公度（1109—1156年，福建莆田荔城区英龙街东里巷人，南宋绍兴八年状元）在1150年游莆田宁海镇圣墩庙时写下《题顺济庙》2一诗：
枯木肇灵沧海东，参差宫殿崒睛空。
平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。
万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。
传闻利泽至今在，千里危樯一信风。
诗中“四时歌舞走儿童”即是一种有地方特色的由少年队唱奏表演的民俗表演的形式。
元代诗人何中（1265—1332年，字太虚，一字养正。江西人宋末中进士，至顺间为龙兴学师）在游莆田白湖庙时看到盛大的庙会有感而作，写下了《莆阳歌五绝》1，其中一首为：
天妃庙前社日时，女郎歌断彩鸳飞。
林花满地瓜船散，城里官人排马归。
2.福建省漳州市
南靖县梅林是著名的上楼之乡梅林的天后宫始建于康熙十年（1671年），每年的妈祖诞辰都要举行盛大的妈祖祭祀民俗活动，从农历三月二十一日开始，全村家家户户杀鸡鸭，做糍粑，买供品，到三月二十三日，人们就到天后宫参加隆重的祭祀活动，随后就簇拥着妈祖神轿，举行精彩的“妈祖巡村”活动，民众早早地恭候，妈祖神轿每到一家门口，民众摆上香案，虔诚跪拜，以求妈祖保佑，同时在土楼里连演芗剧，木偶戏等，而精彩的“妈祖过海”成了一道独特的风景线。
3.福建省龙岩市
福建省龙岩市武平县武东乡太平山天后庙，坐落在太平山下，庙中设三座神像，中间供奉的是妈祖，左边神座是观音，右边则是吉祥哥吉祥哥是属客家的神祇，主管妇女生育而天津天后宫的妈祖神像旁边主管生育的是注生娘娘，这说明在不同的地方，妈祖信俗活动中都融入当地的俗神，体现了妈祖文化强大的包容性。
4.福建省泉州市
福建省泉州市泉港区沙格村的妈祖民俗较为特别妈祖巡境赛龙舟从每年的四月初一到五月初五，厉时一个多月，是沙格村的“狂欢节”四月初一，村民们先到灵慈官祭拜妈祖，并请法师做法事，同时两位德高望重的村老将供奉于案桌上的一对龙头请出，再到“忠孝社”祭拜先贤王忠孝，意为妈祖令社公呈请柬给王忠孝，再绕村到海边的妈祖殿祭拜后，向海吹奏乐器，意为妈祖向海放龙到台湾，请王忠孝英魂回家。到五月初五一早，村民们到灵慈宫祭拜妈祖后，抬着妈祖、注生娘娘、注花娘娘、武安尊王、司马圣王等众神轿，男穿蓝衫，戴着礼帽，腰扎替红绸带，女则穿一身红衣红裤。神轿后面打着凉伞的村女则是一身宫女的打扮队伍一路鸣锣开道、鼓乐齐奏，鞭炮齐鸣，先进入沙格中学操场，意为保佑村里的后代人才辈出，后经过村街道、堤岸等地进行巡游，意为保佑村境祥和平安，最后把妈祖等众神像安放在临海搭盖的三面开放的妈祖殿上。
此时，信众们纷纷前往烧香祭拜。到中午时分，海水已上涨，运动员们从灵慈宫出发沿着村里的主要街道列队游行踩街，到达妈祖殿前的海边，在妈祖殿的两侧的“文武棚”，同时上演莆仙戏。沙格村的赛龙舟已有六百多年的历史，在每年端午节沙格村的港湾海面上举行，赛程两天，参加龙舟赛的有六支队伍。赛龙舟一般是在江河，而沙格村的龙舟赛乃是全国少见的海上赛龙舟。龙舟赛的组织者是沙格灵慈宫管委会。目前端午赛龙舟活动已是泉州市非物质文化项目。
在端午节赛龙舟拜妈祖的同时，沙格村王姓人家还有一项重要的祭祖活动，即到忠孝祠敬拜王忠孝。忠孝祠是为纪念王忠孝而立的。王忠孝，字长孺，号愧两，闽王王审知之后，宋遍功郎王埏之十四世裔孙，明万历二十一年（1593年）出生于福建省泉州府惠安县仙塘埔（今泉港区南埔镇）沙格村。天启丁卯（天启七年，1627年）举人，崇祯元年（1628年）进士，授户部主事，在中央财政部门管籍账和田赋之事。南明弘光帝时授绍兴知府，辞不受。隆武帝时擢光禄寺少卿。郑成功起兵后，即投奔郑氏，对军政大事多所赞划，备受推重，在抗清复台中，出力甚多。康熙六年（1667年），王忠孝病殁于台湾，享年74岁。王忠孝去世后，台湾同胞在屏东设立王忠孝祠，与延平王祠并列。台北市还把一条繁华街道命名为忠孝路在王忠孝的故里泉港区南塘镇沙格村，人们也在以自己独特的形式纪念王忠孝，在村里王忠孝的故居旁边建起了王氏祠堂，把王忠孝牌位恭置其中。农历四月初一，是郑成功收复台湾、登上台湾的日子，每年的这一天，村民以“开鼓请”的传统仪式，到村里的妈祖庙灵慈宫祭拜妈祖，恳请妈祖派上地公到台湾敬请王忠孝忠魂回归故里，以实现他“眷顾魂归”的遗嘱。沙格村的妈祖民俗文化通过端午节的赛龙舟，祭屈原，拜妈祖，敬祖宗体现了沙格村村民锦延不绝的爱国情怀。
每逢妈祖诞辰日，泉州丰泽区都要举行盛大踩街游行活动，礼炮开道，数位青壮年扛着两面大旗走在前方，腰鼓队、彩旗队、花篮队等紧随其后，妈祖坐的金銮由蟳埔社区里的年轻人前后簇拥抬着前行，数百名戴漂亮的簪花围，盘头插花，戴着丁香耳坠，穿着大裾衫、宽脚裤的蟳埔女头跟在其后，巡香队伍浩浩荡荡，一路踩街至顺济宫前，人们用这数百年的古老习俗来表达对大海的敬仰，祈求妈祖庇护来年“讨海”平安顺利。
5.福建省宁德市
霞浦县松山天后行宫的“妈祖过水”与“四海龙王朝圣母”民俗活动也是同样精彩纷呈。
在霞浦县，妈祖文化盛行各地。新船首航、春节社戏、渔民出海、商人经商，人们先到庙里向妈祖祈愿、膜拜，借得信物，通常为庙中的红旗，挂在自家屋顶或船上以示妈祖永伴左右。霞浦县松山村的渔民，将渔业、养殖的丰收，归功于妈祖的保佑每年的妈祖诞辰日松山村民都请来戏班演戏。演罢，村民扶妈祖神像正襟危坐轿上，选身强力壮数十人抬到海滨，一边吆喝一边奔跑，称之为“阿婆走水”。俗称“三月二十三，阿婆走水在松山”。
每年的五月初五端午节期间，霞浦县松山村的渔民还举行“四海龙王朝圣母”活动，其运动强度虽不及福建省泉港区端午节的龙舟赛，但别具一格。端午节这天，村民们将村里四境的龙首一一抬到松山天后行宫正殿朝拜妈祖，并在龙头系红绸带，然后重新安放在龙舟上。一旦海水涨潮，顿时锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，神铳高响，由云幡、彩旗、宫娥、掌扇等依次组成浩浩荡荡的队伍，护送妈祖神轿到海边的彩船上，缓缓驶向大海途中，四条龙舟从不同的方向朝妈祖神舟驶来，形成“四海龙王朝圣母”的盛景。巡海后，村民们又将妈祖神像请下船，把轿子抬高又放下，反复沾水36次，以祈求妈祖保佑国泰民安。
6.福建省厦门市
厦门市同安县逢庙会或其他重要民俗节日都上演宋江阵。宋江阵是模仿四大名著《水浒传》中的人物，加以扮演的民间表演项目据《台湾民俗》一书中介绍：“宋江阵的阵形，传系出自水浒传宋江攻城所用的武阵。有头手一人在中心指挥，另有三十多人，分成两队各十八名围作双重，然后外围列向左边，内围列向右边交互打进。此时鸣锣打鼓助其打势其所持兵器有滕牌八面、跶仔、单刀、双刀各四支、钩四支、叉三支、齐眉棒二支、双斧二支等。”1在台湾，每逢妈祖诞辰等重要民俗节日，也上演宋江阵，以助声威，据说，台湾的宋江阵便是从闽南传过去的。
二、广东妈祖民俗
宋代文学家刘克庄时任广东提举及转运使时曾作一诗曰：
即事十首（之一）2
香火万家市，烟花二月时。
居人空巷出，去赛海神祠。
明代蒋希禹（广西全州人，万历七年举人，任福建盐运使等）观看高州民间端午节在州城鉴江河段天妃宫前举行的龙舟竞渡时有感写下一诗：
午日天妃宫观竞渡3
携琴来就酒人弹，江阁新晴水面宽。
竞渡儿童穿浪出，当楼士女卷帘看。
风邀兰气侵疏酌，日转榕阴覆曲栏。
作吏年来劳簿领，逢时且共醉骚坛。
广东惠州惠东的迎妈祖活动是颇具特色的一种民间习俗。这个传统来源于三百多年前的清初，因一场台风，原本供奉在范和港的妈祖神像随着海流漂到巽寮湾凤池岛的沙滩上，该村的渔民发现后即建庙供奉起来。范和村的村民沿海找来，经两地协商，决定轮流供奉半年，并约定每年的农历五月初二是范和人把妈祖神像从巽寮请回的日子，冬至前农历十月十五则由范和送回巽寮。于是，每年的农历五月初二，范和村的村民分乘十多艘渔船在鞭炮齐鸣、彩旗飘扬的热烈场面中，浩浩荡荡开往巽寮湾渔业村的天后宫经过一系列的祭拜与交接仪式后，隆重地将妈祖神像迎回了范和村。在迎接妈祖回村的仪式上，范和村组织海上龙舟、陆地龙舟、舞鲤鱼等各种表演，尤其是陆上龙舟表演更为精彩，由范和港的渔家女头戴金银钗，身穿青蓝服，手持船桨，配骑龙舟，敲锣打鼓穿街越巷，在村民的簇拥护送下，妈祖神像回到范和凤凰池妈祖宫里。多年来，该习俗形成颇有特色的民间传统。
三、台湾地区妈祖民俗
台湾有妈祖绕境的习俗，其盛况如陈世英（台湾台南人）所撰写的一首诗《恭迎北港妈祖圣驾莅澎》1
摩肩接踵众争趋，恭迓銮舆莅海隅。
北港千秋声显赫，西瀛一旦拜欢愉。
玉笙锣鼓喧天地，宝辇旌旗绕市区。
尽道湄洲移圣迹，诸罗灵感及澎湖。
台湾大甲镇澜宫的妈祖绕境巡游通常由报马仔担任开路先锋。北港地方民俗专家叶成丰指出，报马仔的服饰蕴含着诸多的人生哲理，例如杆烟代表着感恩、猪脚代表着知足、长伞代表着常善、锡壶代表着惜福、赤中代表着脚踏实地、燕尾尾须谐音“言非虚”、锣心代表着劳心劳力、棉袄背心代表着备受煎熬、无仁眼镜代表明查秋毫与不可目中无人。
宋江阵是台湾地区在举办庙会时最受民众喜爱的表演项目据台湾学者吴腾达先生研究，宋江阵是以水浒故事为蓝本的民间信仰现象，宋江阵的阵形，出自水浒传宋江攻城时所用的阵形，是明未清初漳泉地方人士随郑成功来台时所带来的，由于其基本拳术属南少林武术，所以在农闲时练拳健身，发生械斗时用于保护一方平安，在庙会时出阵护神，驱邪保安。
四、澳门妈祖民俗
澳门的妈祖庙会也相当热闹，何仲瀛（广东顺德人，民初诗人）曾对澳门妈祖阁的诞辰盛况作了《妈祖阁贺诞》1一诗：
土神诞日万人谙，娘妈祠前三月三。
四郭无边开大会，梨园花炮两相参。
五、天津妈祖民俗
天津的娘娘会又称作皇会，是为祭祀海神妈祖诞辰而举行的大型庆典，起源于康熙三年，是声名在外的妈祖民俗活动，从最初的民间活动演化成为皇家共同参与的一种大型官民同乐的民俗活动，是集“神祇崇拜、宗教信仰、问医求子、祈福还愿、赛会演剧、民众游观、会亲访友、城乡商品交换等活动一体的庙会形式”2，也是天津重要的文化遗产。杨元怪的《皇会论》与珍藏在国家博物馆的巨型画册《天津皇会百图》，记载着数百年的皇会盛况。著名文化学者冯骥才认为，皇会是中华妈祖崇拜一个奇异的盛典。
杨一昆（又名杨无怪，1753—1807年，乾隆五十三年举人。）曾写下著名的《皇会论》3，对当时的皇会作了淋漓尽致、入木三分的描述。
皇会论
（清）杨无怪撰 戴嘉琦点校
国泰民安，时移岁转，春光明媚艳阳天只听得锣鼓声喧，又见那儿童欢喜、妇女争妍，却原来是皇会重兴第二年。月未逢三，早将会演有一等游手好闲，家家去敛，口称善事，手拿知单。有钱无钱，强派上脸，图了热闹，赚了吃穿这盛事直办到三月间跨鼓声喧，中幡耀眼，看会的来到街前吃了早饭，换了衣衫，行走间先问门幡。买卖齐声喊，喧哗有万千，乱嚷嚷早听见冰糖梅苏九。
一群村媪站街前河沿上早来了香火船，手持竹竿，身穿布衫，靠定栏杆，人人等把抬阁看。急忙忙莫容缓，来复往不惮烦，数杆黄旗在会前，上写着扫殿。逞精明，露强干，薄底儿靴亦穿武备院，夹套裤簇新月白线腰巾儿长，帽梁儿短，青洋褶缎袍把齐袖挽。无事呢，扬扬得意，有事呵，磕了个头山，好和歹出了些汗。
通网抬阁是新演，今年会胜似去年。节节高，乏人办；莲花落，不耐看；猴扒杆，亦有限；杠箱官，委实可厌。稍可的，是侯家后什不闲儿。秧歌高跷数见不鲜，惟有那溜米场高跷人人称赞。
不论女，不论男，颠倒争把青蛇看。貌似婵娟，名胜梨园，是何时结了喜欢缘。他面庞儿俏，意思儿甜，一架娇痴墨牡丹，掩映在红绿间。舞花本自戏中传，四海升平见一斑。说什么长亭袅娜，绣毬灯烂有一等结彩鱼铺毡充官宦，廊檐外派下跟班，会一到将闲人赶散，点心包拿在眼前。有几个老斗围着小旦，询饥渴，问寒暄，殷勤体贴不怕心烦叫管家时把茶儿换，到晚来了下个名庆馆。
意翩翩美少年，有那些良家子弟杂其间，好叫我难分辨风动帘角，时来偷眼静悄悄，不敢言；细留神，遮遮掩掩；侧耳听，呖呖莺声花外转你亦看，我亦看，帘外帘中隔不远。碧玲珑不是万重山，野花时卉偏正妍，两廊下穿红挂绿抱女拥男脂粉腻，笑语喧，花儿朵儿插鬓边，自觉得好看，不知是憎厌未语人前腆脸，一见人，把头还，羞容满面都是些浓眉大眼，高拥髻鬟。
晚妆楼上杏花残，风过处，应怯衣单夜儿黑，影儿暗，氤氲馥郁不辨钗钿又不是轻云薄雾，惟有些人气香烟。半掩香扉卷帘，出头露面不怕春寒。又见灯火高悬，青烟四散。
宝塔仍是章家办，花瓶会到底让口岸店，打顶马的数周家露脸——衣帽新鲜，顶带齐全，人物头面胜似当年王寿田还有管事的，双双对对穿的是大镶大沿小马夫，温唇善面跟班的，光滑脸蛋似粉团茶挑子，亮光光净素玻璃片耳旁边金鼓震连天，会儿多，记不全，法鼓还算大园小园，一到茶棚敲的更熟练。翻来覆去离不了七二么三。
夜色漫漫，行人缓缓，一更之后，众会蝉联一伙子清音大乐声悠远，两当子河南雅乐喧后跟一行道士调笙管，西洋德照，前后光悬，少不了老鹤龄在和平音乐前，不知不觉已过了四驾辇。法鼓声犹近，鹤龄音不远提灯伞扇来到跟前，手执请驾羊角灯，说：“驾到了，靠后罢”一个个俱都气静神安有那女眷拈香拜街前，一种情思无两般，无非是求子育男。
霎时间，夜阑人散，拦舆拜罢各回还香销粉减，漏尽更残，好似神仙归洞天难消遣，怎留（原字为畱，“留”之异体字）恋，夜深门掩梨花院。繁华都在眼中收，记不清、珠帘掩映芙蓉面。
清乾隆年间天津名士于豹文（清乾隆三年举人，乾隆十七年进士）曾写下《天后会四十韵》1，生动地描写了当年天津皇会活动的盛况：
神光缥缈隔沧瀛，士女欢娱解送迎。
雾隐七闽潮上下，云开三岛画分明。
翔鹍低映蛟宫水，绣悦遥连赤嵌城。
万古郊禖同享祀，一时向若共飞声。
澄鲜惠逮鲛人伏，祝颂便联珠户倾。
寿域技交桃捧日，华筵香满巷吹饧。
东皇乍启催鸾辂，少女徵飘展翠旌。
戏衍鱼龙谁后至，曲传铙吹竞先鸣。
承蜩技妙胸频按，走索身轻体半裎。
盎运竿头形的，莲生足下态盈盈。
状偷龋齿姿偏丽，锷闪纯钩目尽瞠。
前导庄严七宝聚，中权烂漫五花擎。
云梯月殿空蒙合，鬼斧神工指顾成。
岂是楼台重晚照？但凭般翟迸心精。
大千眷属参差见，小有因缘次第萦。
高出层霄邻窈窕，响和流水助铿锵。
冶游试就黄金勒，仙子谪来白玉京。
选妓临风多姽福，修罗杨盾太狰狞。
广眉压额龙头困，巨臂连尻豕腹亨。
幻忆鹅笼闻魄格，变惊鬼国认花鲸。
锦栏凤尾纷前后，芝盖云旗俨纵横。
鹤篆翩翩袅玉箸，琼浆馥馥泻金茎。
崆峒驻跸钩陈列，紫府回车彩仗轻
信有天昊森羽卫，无劳巴女荐湘蘅。
佐觞细拊成君磬，尚食微调子晋笙。
焰吐龙衔星照户，翠腾麟脯露垂罂。
元宵兴剧由来谙，祓禊欢乘此日升
赠芍那愁波共远，湔裙差喜雨初晴。
蹒跚步自依豚栅，闹扫妆宜对豆棚。
踏遍香尘应有迹，乞残新火倍多情。
采桑筐置遗春茧，叱犊鞭停罢晓耕。
桃叶渡边呼画舫，枣花窄外顿华缨。
偕行翼趁双飞燕，辨色喉怜百啭莺。
几处楼头窥盼盼，何人陌上唤卿卿。
赵家姊艳文鸳竞，杨氏姨骄绣队呈。
柳桁一旗倾桂酿，药栏三爵魇侯鲭
拥来车戏神恒眩，望去金支意转诚。
■赑光摇浮彩鹢，婆娑影动偃长鲸。
春回慈御千塍润，风避皇威万国清。
测海定当球共至，更将歌舞答升平。
还有一首雨文（笔名，真名不详）具体描写皇会时高跷的打油诗《咏皇会之高跷》1：
一
袍带衣冠装饰新，庐山面目已非真。
高人一等何须傲，落地依然故我身。
二
阁阁声同高底鞋，临风袅娜过前街。
偶然小憩墙头坐，疑是谁家广告牌。
各地妈祖庙的民俗活动不胜枚举，清代施闰章（1618—1683年，安徽宣城人，清顺治六年进士，官至江西布政司参议。）有首咏清江浦赛天妃民俗活动的诗：
神船词2
清江江上春未生，江城满耳棹歌声。
惊雷骇电纷纵横，桂楫兰舟平地行。
驾赤螭兮吹玉笙，驱风伯兮抗霓旌。
船中恍惚天帝居，乃是上帝百神之所都。
羽卫阴森彩仗集，帆樯蜿蜒蛟龙趋。
别有天妃曳长佩，篙工舵师皆好妹。
灵旗风起时晦冥，仙乐明灯还有无。
疏星历历月皎皎，夜祀明灯接清晓。
臇凫臑鳖陈酒浆，瓦卜鸡占前致祷。
黄冠陪坐恣盘餐，父老争言神醉饱。
愿驱厉鬼屡丰年，使我百谷皆坚好。
渲阗花月可怜春，送神还向清江滨。
纵火烧船付江水，锦袍绛节成飞尘。
尘飞处，水东去，梅花已落江皋路。
年年赛社不悉贫，典衣又办芜田赋。
原诗有序：“清江县旧俗，上赛会舁彩舟行地（抬着彩色的旱船流行），上罗载百神，服餙甚盛，鼓吹三日，夜乃送而焚之江浒。”1
六、广西妈祖民俗
广西素有抢花炮习俗。花炮在侗族有神圣的地位，代表着所祭祀的庙与所代表的神灵。侗族认为一炮为“福禄寿喜”，二炮为“升官发财”，三炮为“人丁兴旺”。
位于广西北部的三江侗族自治县，地处湘、黔、桂三省的交界处，境内山岭连绵，河道纵横。葛亮村依山傍河，是当时的交通要道。福建、广东商人最初沿河放木排经梧州达广东，返回时则运盐经葛亮村达贵州闽粤是妈祖信仰崇拜最为广泛的地方，“嘉庆年间，闽粤商人在葛亮村建造了闽粤会馆即为天后宫”2祀奉妈祖。每年的三月二十三是天后的诞辰日，自然都要举办酬神活动。于是，在庙会活动中结合当地的民俗，举办了花炮节自建天后宫至今，葛亮村仍每年都举行抢花炮活动，绵延二百多年的历史。如今，抢花炮成了全国少数民族运动会的竞赛项目（详见妈祖民俗的体育性一节）。
七、湖南妈祖民俗
刊载在1919年长沙《大公报》上的一首长沙竹枝词《天花》（作者不详）是描写湖南百姓祷求妈祖保佑如愿时的一首诗：“麻痘原来疫气生，小儿遇此实堪惊。天妃圣母灵如许，辇凤时巡到处迎。”1
八、山东蓬莱
山东蓬莱阁天后宫庙会在历史上负有盛名，至今每年正月十六仍会举办，如图。
九、上海妈祖民俗
上海松山大后宫在祭祀时，常伴有丰富的民俗活动，诸如滚灯、花篮马灯，草龙求雨等，其中草龙求雨是最负盛名的民俗活动之一。草龙求雨是祭祀活动中的一种娱神娱人的表演项目，相传源于唐代，后成为上海天妃宫春秋二祭的表演项目。
十、江苏太仓妈祖民俗
江苏太仓是我国古代对外贸易的重要港口，元代漕运的始发港，也是明代郑和七下西洋的集结地。每逢重要节事，都要举行祭祀活动，并组织荡湖船、舞狮、舞龙等民俗活动。
元代诗人郭翼（江苏昆山人，工诗善书，以才自负，至老始得训导小官）在观看三月灵妃宫（即太仓浏河天妃宫）祭祀妈祖活动时，有感作《堤上行》1一诗：
碧水楼台三月春，蛮儿个个唱歌新。
通海坊中人作市，灵妃宫中乐迎神。
除了上述省市有妈祖文化民俗活动，凡是有妈祖文化传播的地区都有着各具地方特色的妈祖民俗活动。
1.福建省莆田市
从历代诗人的诗集中可寻觅到当时民众在祭祀妈祖活动时的习俗。最早描写妈祖民俗活动的是黄公度（1109—1156年，福建莆田荔城区英龙街东里巷人，南宋绍兴八年状元）在1150年游莆田宁海镇圣墩庙时写下《题顺济庙》2一诗：
枯木肇灵沧海东，参差宫殿崒睛空。
平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。
万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。
传闻利泽至今在，千里危樯一信风。
诗中“四时歌舞走儿童”即是一种有地方特色的由少年队唱奏表演的民俗表演的形式。
元代诗人何中（1265—1332年，字太虚，一字养正。江西人宋末中进士，至顺间为龙兴学师）在游莆田白湖庙时看到盛大的庙会有感而作，写下了《莆阳歌五绝》1，其中一首为：
天妃庙前社日时，女郎歌断彩鸳飞。
林花满地瓜船散，城里官人排马归。
2.福建省漳州市
南靖县梅林是著名的上楼之乡梅林的天后宫始建于康熙十年（1671年），每年的妈祖诞辰都要举行盛大的妈祖祭祀民俗活动，从农历三月二十一日开始，全村家家户户杀鸡鸭，做糍粑，买供品，到三月二十三日，人们就到天后宫参加隆重的祭祀活动，随后就簇拥着妈祖神轿，举行精彩的“妈祖巡村”活动，民众早早地恭候，妈祖神轿每到一家门口，民众摆上香案，虔诚跪拜，以求妈祖保佑，同时在土楼里连演芗剧，木偶戏等，而精彩的“妈祖过海”成了一道独特的风景线。
3.福建省龙岩市
福建省龙岩市武平县武东乡太平山天后庙，坐落在太平山下，庙中设三座神像，中间供奉的是妈祖，左边神座是观音，右边则是吉祥哥吉祥哥是属客家的神祇，主管妇女生育而天津天后宫的妈祖神像旁边主管生育的是注生娘娘，这说明在不同的地方，妈祖信俗活动中都融入当地的俗神，体现了妈祖文化强大的包容性。
4.福建省泉州市
福建省泉州市泉港区沙格村的妈祖民俗较为特别妈祖巡境赛龙舟从每年的四月初一到五月初五，厉时一个多月，是沙格村的“狂欢节”四月初一，村民们先到灵慈官祭拜妈祖，并请法师做法事，同时两位德高望重的村老将供奉于案桌上的一对龙头请出，再到“忠孝社”祭拜先贤王忠孝，意为妈祖令社公呈请柬给王忠孝，再绕村到海边的妈祖殿祭拜后，向海吹奏乐器，意为妈祖向海放龙到台湾，请王忠孝英魂回家。到五月初五一早，村民们到灵慈宫祭拜妈祖后，抬着妈祖、注生娘娘、注花娘娘、武安尊王、司马圣王等众神轿，男穿蓝衫，戴着礼帽，腰扎替红绸带，女则穿一身红衣红裤。神轿后面打着凉伞的村女则是一身宫女的打扮队伍一路鸣锣开道、鼓乐齐奏，鞭炮齐鸣，先进入沙格中学操场，意为保佑村里的后代人才辈出，后经过村街道、堤岸等地进行巡游，意为保佑村境祥和平安，最后把妈祖等众神像安放在临海搭盖的三面开放的妈祖殿上。
此时，信众们纷纷前往烧香祭拜。到中午时分，海水已上涨，运动员们从灵慈宫出发沿着村里的主要街道列队游行踩街，到达妈祖殿前的海边，在妈祖殿的两侧的“文武棚”，同时上演莆仙戏。沙格村的赛龙舟已有六百多年的历史，在每年端午节沙格村的港湾海面上举行，赛程两天，参加龙舟赛的有六支队伍。赛龙舟一般是在江河，而沙格村的龙舟赛乃是全国少见的海上赛龙舟。龙舟赛的组织者是沙格灵慈宫管委会。目前端午赛龙舟活动已是泉州市非物质文化项目。
在端午节赛龙舟拜妈祖的同时，沙格村王姓人家还有一项重要的祭祖活动，即到忠孝祠敬拜王忠孝。忠孝祠是为纪念王忠孝而立的。王忠孝，字长孺，号愧两，闽王王审知之后，宋遍功郎王埏之十四世裔孙，明万历二十一年（1593年）出生于福建省泉州府惠安县仙塘埔（今泉港区南埔镇）沙格村。天启丁卯（天启七年，1627年）举人，崇祯元年（1628年）进士，授户部主事，在中央财政部门管籍账和田赋之事。南明弘光帝时授绍兴知府，辞不受。隆武帝时擢光禄寺少卿。郑成功起兵后，即投奔郑氏，对军政大事多所赞划，备受推重，在抗清复台中，出力甚多。康熙六年（1667年），王忠孝病殁于台湾，享年74岁。王忠孝去世后，台湾同胞在屏东设立王忠孝祠，与延平王祠并列。台北市还把一条繁华街道命名为忠孝路在王忠孝的故里泉港区南塘镇沙格村，人们也在以自己独特的形式纪念王忠孝，在村里王忠孝的故居旁边建起了王氏祠堂，把王忠孝牌位恭置其中。农历四月初一，是郑成功收复台湾、登上台湾的日子，每年的这一天，村民以“开鼓请”的传统仪式，到村里的妈祖庙灵慈宫祭拜妈祖，恳请妈祖派上地公到台湾敬请王忠孝忠魂回归故里，以实现他“眷顾魂归”的遗嘱。沙格村的妈祖民俗文化通过端午节的赛龙舟，祭屈原，拜妈祖，敬祖宗体现了沙格村村民锦延不绝的爱国情怀。
每逢妈祖诞辰日，泉州丰泽区都要举行盛大踩街游行活动，礼炮开道，数位青壮年扛着两面大旗走在前方，腰鼓队、彩旗队、花篮队等紧随其后，妈祖坐的金銮由蟳埔社区里的年轻人前后簇拥抬着前行，数百名戴漂亮的簪花围，盘头插花，戴着丁香耳坠，穿着大裾衫、宽脚裤的蟳埔女头跟在其后，巡香队伍浩浩荡荡，一路踩街至顺济宫前，人们用这数百年的古老习俗来表达对大海的敬仰，祈求妈祖庇护来年“讨海”平安顺利。
5.福建省宁德市
霞浦县松山天后行宫的“妈祖过水”与“四海龙王朝圣母”民俗活动也是同样精彩纷呈。
在霞浦县，妈祖文化盛行各地。新船首航、春节社戏、渔民出海、商人经商，人们先到庙里向妈祖祈愿、膜拜，借得信物，通常为庙中的红旗，挂在自家屋顶或船上以示妈祖永伴左右。霞浦县松山村的渔民，将渔业、养殖的丰收，归功于妈祖的保佑每年的妈祖诞辰日松山村民都请来戏班演戏。演罢，村民扶妈祖神像正襟危坐轿上，选身强力壮数十人抬到海滨，一边吆喝一边奔跑，称之为“阿婆走水”。俗称“三月二十三，阿婆走水在松山”。
每年的五月初五端午节期间，霞浦县松山村的渔民还举行“四海龙王朝圣母”活动，其运动强度虽不及福建省泉港区端午节的龙舟赛，但别具一格。端午节这天，村民们将村里四境的龙首一一抬到松山天后行宫正殿朝拜妈祖，并在龙头系红绸带，然后重新安放在龙舟上。一旦海水涨潮，顿时锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，神铳高响，由云幡、彩旗、宫娥、掌扇等依次组成浩浩荡荡的队伍，护送妈祖神轿到海边的彩船上，缓缓驶向大海途中，四条龙舟从不同的方向朝妈祖神舟驶来，形成“四海龙王朝圣母”的盛景。巡海后，村民们又将妈祖神像请下船，把轿子抬高又放下，反复沾水36次，以祈求妈祖保佑国泰民安。
6.福建省厦门市
厦门市同安县逢庙会或其他重要民俗节日都上演宋江阵。宋江阵是模仿四大名著《水浒传》中的人物，加以扮演的民间表演项目据《台湾民俗》一书中介绍：“宋江阵的阵形，传系出自水浒传宋江攻城所用的武阵。有头手一人在中心指挥，另有三十多人，分成两队各十八名围作双重，然后外围列向左边，内围列向右边交互打进。此时鸣锣打鼓助其打势其所持兵器有滕牌八面、跶仔、单刀、双刀各四支、钩四支、叉三支、齐眉棒二支、双斧二支等。”1在台湾，每逢妈祖诞辰等重要民俗节日，也上演宋江阵，以助声威，据说，台湾的宋江阵便是从闽南传过去的。
二、广东妈祖民俗
宋代文学家刘克庄时任广东提举及转运使时曾作一诗曰：
即事十首（之一）2
香火万家市，烟花二月时。
居人空巷出，去赛海神祠。
明代蒋希禹（广西全州人，万历七年举人，任福建盐运使等）观看高州民间端午节在州城鉴江河段天妃宫前举行的龙舟竞渡时有感写下一诗：
午日天妃宫观竞渡3
携琴来就酒人弹，江阁新晴水面宽。
竞渡儿童穿浪出，当楼士女卷帘看。
风邀兰气侵疏酌，日转榕阴覆曲栏。
作吏年来劳簿领，逢时且共醉骚坛。
广东惠州惠东的迎妈祖活动是颇具特色的一种民间习俗。这个传统来源于三百多年前的清初，因一场台风，原本供奉在范和港的妈祖神像随着海流漂到巽寮湾凤池岛的沙滩上，该村的渔民发现后即建庙供奉起来。范和村的村民沿海找来，经两地协商，决定轮流供奉半年，并约定每年的农历五月初二是范和人把妈祖神像从巽寮请回的日子，冬至前农历十月十五则由范和送回巽寮。于是，每年的农历五月初二，范和村的村民分乘十多艘渔船在鞭炮齐鸣、彩旗飘扬的热烈场面中，浩浩荡荡开往巽寮湾渔业村的天后宫经过一系列的祭拜与交接仪式后，隆重地将妈祖神像迎回了范和村。在迎接妈祖回村的仪式上，范和村组织海上龙舟、陆地龙舟、舞鲤鱼等各种表演，尤其是陆上龙舟表演更为精彩，由范和港的渔家女头戴金银钗，身穿青蓝服，手持船桨，配骑龙舟，敲锣打鼓穿街越巷，在村民的簇拥护送下，妈祖神像回到范和凤凰池妈祖宫里。多年来，该习俗形成颇有特色的民间传统。
三、台湾地区妈祖民俗
台湾有妈祖绕境的习俗，其盛况如陈世英（台湾台南人）所撰写的一首诗《恭迎北港妈祖圣驾莅澎》1
摩肩接踵众争趋，恭迓銮舆莅海隅。
北港千秋声显赫，西瀛一旦拜欢愉。
玉笙锣鼓喧天地，宝辇旌旗绕市区。
尽道湄洲移圣迹，诸罗灵感及澎湖。
台湾大甲镇澜宫的妈祖绕境巡游通常由报马仔担任开路先锋。北港地方民俗专家叶成丰指出，报马仔的服饰蕴含着诸多的人生哲理，例如杆烟代表着感恩、猪脚代表着知足、长伞代表着常善、锡壶代表着惜福、赤中代表着脚踏实地、燕尾尾须谐音“言非虚”、锣心代表着劳心劳力、棉袄背心代表着备受煎熬、无仁眼镜代表明查秋毫与不可目中无人。
宋江阵是台湾地区在举办庙会时最受民众喜爱的表演项目据台湾学者吴腾达先生研究，宋江阵是以水浒故事为蓝本的民间信仰现象，宋江阵的阵形，出自水浒传宋江攻城时所用的阵形，是明未清初漳泉地方人士随郑成功来台时所带来的，由于其基本拳术属南少林武术，所以在农闲时练拳健身，发生械斗时用于保护一方平安，在庙会时出阵护神，驱邪保安。
四、澳门妈祖民俗
澳门的妈祖庙会也相当热闹，何仲瀛（广东顺德人，民初诗人）曾对澳门妈祖阁的诞辰盛况作了《妈祖阁贺诞》1一诗：
土神诞日万人谙，娘妈祠前三月三。
四郭无边开大会，梨园花炮两相参。
五、天津妈祖民俗
天津的娘娘会又称作皇会，是为祭祀海神妈祖诞辰而举行的大型庆典，起源于康熙三年，是声名在外的妈祖民俗活动，从最初的民间活动演化成为皇家共同参与的一种大型官民同乐的民俗活动，是集“神祇崇拜、宗教信仰、问医求子、祈福还愿、赛会演剧、民众游观、会亲访友、城乡商品交换等活动一体的庙会形式”2，也是天津重要的文化遗产。杨元怪的《皇会论》与珍藏在国家博物馆的巨型画册《天津皇会百图》，记载着数百年的皇会盛况。著名文化学者冯骥才认为，皇会是中华妈祖崇拜一个奇异的盛典。
杨一昆（又名杨无怪，1753—1807年，乾隆五十三年举人。）曾写下著名的《皇会论》3，对当时的皇会作了淋漓尽致、入木三分的描述。
皇会论
（清）杨无怪撰 戴嘉琦点校
国泰民安，时移岁转，春光明媚艳阳天只听得锣鼓声喧，又见那儿童欢喜、妇女争妍，却原来是皇会重兴第二年。月未逢三，早将会演有一等游手好闲，家家去敛，口称善事，手拿知单。有钱无钱，强派上脸，图了热闹，赚了吃穿这盛事直办到三月间跨鼓声喧，中幡耀眼，看会的来到街前吃了早饭，换了衣衫，行走间先问门幡。买卖齐声喊，喧哗有万千，乱嚷嚷早听见冰糖梅苏九。
一群村媪站街前河沿上早来了香火船，手持竹竿，身穿布衫，靠定栏杆，人人等把抬阁看。急忙忙莫容缓，来复往不惮烦，数杆黄旗在会前，上写着扫殿。逞精明，露强干，薄底儿靴亦穿武备院，夹套裤簇新月白线腰巾儿长，帽梁儿短，青洋褶缎袍把齐袖挽。无事呢，扬扬得意，有事呵，磕了个头山，好和歹出了些汗。
通网抬阁是新演，今年会胜似去年。节节高，乏人办；莲花落，不耐看；猴扒杆，亦有限；杠箱官，委实可厌。稍可的，是侯家后什不闲儿。秧歌高跷数见不鲜，惟有那溜米场高跷人人称赞。
不论女，不论男，颠倒争把青蛇看。貌似婵娟，名胜梨园，是何时结了喜欢缘。他面庞儿俏，意思儿甜，一架娇痴墨牡丹，掩映在红绿间。舞花本自戏中传，四海升平见一斑。说什么长亭袅娜，绣毬灯烂有一等结彩鱼铺毡充官宦，廊檐外派下跟班，会一到将闲人赶散，点心包拿在眼前。有几个老斗围着小旦，询饥渴，问寒暄，殷勤体贴不怕心烦叫管家时把茶儿换，到晚来了下个名庆馆。
意翩翩美少年，有那些良家子弟杂其间，好叫我难分辨风动帘角，时来偷眼静悄悄，不敢言；细留神，遮遮掩掩；侧耳听，呖呖莺声花外转你亦看，我亦看，帘外帘中隔不远。碧玲珑不是万重山，野花时卉偏正妍，两廊下穿红挂绿抱女拥男脂粉腻，笑语喧，花儿朵儿插鬓边，自觉得好看，不知是憎厌未语人前腆脸，一见人，把头还，羞容满面都是些浓眉大眼，高拥髻鬟。
晚妆楼上杏花残，风过处，应怯衣单夜儿黑，影儿暗，氤氲馥郁不辨钗钿又不是轻云薄雾，惟有些人气香烟。半掩香扉卷帘，出头露面不怕春寒。又见灯火高悬，青烟四散。
宝塔仍是章家办，花瓶会到底让口岸店，打顶马的数周家露脸——衣帽新鲜，顶带齐全，人物头面胜似当年王寿田还有管事的，双双对对穿的是大镶大沿小马夫，温唇善面跟班的，光滑脸蛋似粉团茶挑子，亮光光净素玻璃片耳旁边金鼓震连天，会儿多，记不全，法鼓还算大园小园，一到茶棚敲的更熟练。翻来覆去离不了七二么三。
夜色漫漫，行人缓缓，一更之后，众会蝉联一伙子清音大乐声悠远，两当子河南雅乐喧后跟一行道士调笙管，西洋德照，前后光悬，少不了老鹤龄在和平音乐前，不知不觉已过了四驾辇。法鼓声犹近，鹤龄音不远提灯伞扇来到跟前，手执请驾羊角灯，说：“驾到了，靠后罢”一个个俱都气静神安有那女眷拈香拜街前，一种情思无两般，无非是求子育男。
霎时间，夜阑人散，拦舆拜罢各回还香销粉减，漏尽更残，好似神仙归洞天难消遣，怎留（原字为畱，“留”之异体字）恋，夜深门掩梨花院。繁华都在眼中收，记不清、珠帘掩映芙蓉面。
清乾隆年间天津名士于豹文（清乾隆三年举人，乾隆十七年进士）曾写下《天后会四十韵》1，生动地描写了当年天津皇会活动的盛况：
神光缥缈隔沧瀛，士女欢娱解送迎。
雾隐七闽潮上下，云开三岛画分明。
翔鹍低映蛟宫水，绣悦遥连赤嵌城。
万古郊禖同享祀，一时向若共飞声。
澄鲜惠逮鲛人伏，祝颂便联珠户倾。
寿域技交桃捧日，华筵香满巷吹饧。
东皇乍启催鸾辂，少女徵飘展翠旌。
戏衍鱼龙谁后至，曲传铙吹竞先鸣。
承蜩技妙胸频按，走索身轻体半裎。
盎运竿头形的，莲生足下态盈盈。
状偷龋齿姿偏丽，锷闪纯钩目尽瞠。
前导庄严七宝聚，中权烂漫五花擎。
云梯月殿空蒙合，鬼斧神工指顾成。
岂是楼台重晚照？但凭般翟迸心精。
大千眷属参差见，小有因缘次第萦。
高出层霄邻窈窕，响和流水助铿锵。
冶游试就黄金勒，仙子谪来白玉京。
选妓临风多姽福，修罗杨盾太狰狞。
广眉压额龙头困，巨臂连尻豕腹亨。
幻忆鹅笼闻魄格，变惊鬼国认花鲸。
锦栏凤尾纷前后，芝盖云旗俨纵横。
鹤篆翩翩袅玉箸，琼浆馥馥泻金茎。
崆峒驻跸钩陈列，紫府回车彩仗轻
信有天昊森羽卫，无劳巴女荐湘蘅。
佐觞细拊成君磬，尚食微调子晋笙。
焰吐龙衔星照户，翠腾麟脯露垂罂。
元宵兴剧由来谙，祓禊欢乘此日升
赠芍那愁波共远，湔裙差喜雨初晴。
蹒跚步自依豚栅，闹扫妆宜对豆棚。
踏遍香尘应有迹，乞残新火倍多情。
采桑筐置遗春茧，叱犊鞭停罢晓耕。
桃叶渡边呼画舫，枣花窄外顿华缨。
偕行翼趁双飞燕，辨色喉怜百啭莺。
几处楼头窥盼盼，何人陌上唤卿卿。
赵家姊艳文鸳竞，杨氏姨骄绣队呈。
柳桁一旗倾桂酿，药栏三爵魇侯鲭
拥来车戏神恒眩，望去金支意转诚。
■赑光摇浮彩鹢，婆娑影动偃长鲸。
春回慈御千塍润，风避皇威万国清。
测海定当球共至，更将歌舞答升平。
还有一首雨文（笔名，真名不详）具体描写皇会时高跷的打油诗《咏皇会之高跷》1：
一
袍带衣冠装饰新，庐山面目已非真。
高人一等何须傲，落地依然故我身。
二
阁阁声同高底鞋，临风袅娜过前街。
偶然小憩墙头坐，疑是谁家广告牌。
各地妈祖庙的民俗活动不胜枚举，清代施闰章（1618—1683年，安徽宣城人，清顺治六年进士，官至江西布政司参议。）有首咏清江浦赛天妃民俗活动的诗：
神船词2
清江江上春未生，江城满耳棹歌声。
惊雷骇电纷纵横，桂楫兰舟平地行。
驾赤螭兮吹玉笙，驱风伯兮抗霓旌。
船中恍惚天帝居，乃是上帝百神之所都。
羽卫阴森彩仗集，帆樯蜿蜒蛟龙趋。
别有天妃曳长佩，篙工舵师皆好妹。
灵旗风起时晦冥，仙乐明灯还有无。
疏星历历月皎皎，夜祀明灯接清晓。
臇凫臑鳖陈酒浆，瓦卜鸡占前致祷。
黄冠陪坐恣盘餐，父老争言神醉饱。
愿驱厉鬼屡丰年，使我百谷皆坚好。
渲阗花月可怜春，送神还向清江滨。
纵火烧船付江水，锦袍绛节成飞尘。
尘飞处，水东去，梅花已落江皋路。
年年赛社不悉贫，典衣又办芜田赋。
原诗有序：“清江县旧俗，上赛会舁彩舟行地（抬着彩色的旱船流行），上罗载百神，服餙甚盛，鼓吹三日，夜乃送而焚之江浒。”1
六、广西妈祖民俗
广西素有抢花炮习俗。花炮在侗族有神圣的地位，代表着所祭祀的庙与所代表的神灵。侗族认为一炮为“福禄寿喜”，二炮为“升官发财”，三炮为“人丁兴旺”。
位于广西北部的三江侗族自治县，地处湘、黔、桂三省的交界处，境内山岭连绵，河道纵横。葛亮村依山傍河，是当时的交通要道。福建、广东商人最初沿河放木排经梧州达广东，返回时则运盐经葛亮村达贵州闽粤是妈祖信仰崇拜最为广泛的地方，“嘉庆年间，闽粤商人在葛亮村建造了闽粤会馆即为天后宫”2祀奉妈祖。每年的三月二十三是天后的诞辰日，自然都要举办酬神活动。于是，在庙会活动中结合当地的民俗，举办了花炮节自建天后宫至今，葛亮村仍每年都举行抢花炮活动，绵延二百多年的历史。如今，抢花炮成了全国少数民族运动会的竞赛项目（详见妈祖民俗的体育性一节）。
七、湖南妈祖民俗
刊载在1919年长沙《大公报》上的一首长沙竹枝词《天花》（作者不详）是描写湖南百姓祷求妈祖保佑如愿时的一首诗：“麻痘原来疫气生，小儿遇此实堪惊。天妃圣母灵如许，辇凤时巡到处迎。”1
八、山东蓬莱
山东蓬莱阁天后宫庙会在历史上负有盛名，至今每年正月十六仍会举办，如图。
九、上海妈祖民俗
上海松山大后宫在祭祀时，常伴有丰富的民俗活动，诸如滚灯、花篮马灯，草龙求雨等，其中草龙求雨是最负盛名的民俗活动之一。草龙求雨是祭祀活动中的一种娱神娱人的表演项目，相传源于唐代，后成为上海天妃宫春秋二祭的表演项目。
十、江苏太仓妈祖民俗
江苏太仓是我国古代对外贸易的重要港口，元代漕运的始发港，也是明代郑和七下西洋的集结地。每逢重要节事，都要举行祭祀活动，并组织荡湖船、舞狮、舞龙等民俗活动。
元代诗人郭翼（江苏昆山人，工诗善书，以才自负，至老始得训导小官）在观看三月灵妃宫（即太仓浏河天妃宫）祭祀妈祖活动时，有感作《堤上行》1一诗：
碧水楼台三月春，蛮儿个个唱歌新。
通海坊中人作市，灵妃宫中乐迎神。
除了上述省市有妈祖文化民俗活动，凡是有妈祖文化传播的地区都有着各具地方特色的妈祖民俗活动。
