莆田市图书馆 内容
民俗文化是指依附民众的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化，具有代代相习并深深融进民众的思想意识和行为规范之中的特征，在社会政治、经济、精神生活等方面打下深刻的烙印，成为影响社会历史发展、支配人们日常思想行为的一种强大力量，是社会意识形态之一。在中华民族优秀传统文化的发展历程中，民间文化的作用正如孙家正所说的“民族民间文化是我们的根，是文化发展的源泉”。作为民间文化重要组成的民俗文化，至少具有以下价值：
其一，具有中华文化的传承价值上下五千年，民间优秀文化作为中华优秀传统文化重要组成部分，其传承的重要渠道之一即是各地丰富多彩的民俗文化，“十里不同风，百里不同俗”，不同地域的民俗文化正是通过不同的民间艺术得以传承与发展，充分体现出中华文化的多元性、丰富性。
其二，具有族群团结的价值。在民俗文化的活动中，群策群力，每个人都有机会积极参与其中，都能受到民俗文化的熏陶，久而久之，也就对这个社会产生了价值的认同而每次群体性的民俗活动的过程中产生了人与人之间的情感交流与协作，增强了族群的凝聚力，对促进社会的稳定与和谐产生巨大的推动力，促使民众共同创造和遵守某一共同的语言或行为规范。
其三，具有传统文化的教育价值人的一生中所受到的教育是多维度的，民俗活动在人们在未上学时就能接触到，受到家庭或社会的耳濡目染，多多少少地存在于潜意识之中民俗活动的主题思想往往通过各种民间文艺活动来展现，而这些丰富多彩的活动中常常蕴藏着劝人为善、积极上进、增强人们对生活的勇气和热爱，以及民族感和爱国情感等教化人心的元素，对促进民族认同、文化认同、国家认同有着不可或缺的作用。
其四，具有文化软实力的价值。民俗学专家通常把社会规范分为四个层面，第一层
是法律；第二层是纪律；第三层是道德；第四层是民俗，而且认为民俗是产生最早、约束面最广的一种深层行为规范。
民俗如同一只看不见的手，无形中支配着人们的所有行为，从吃穿住行到婚丧嫁娶，从社会交际到精神信仰等各个层次的活动。人们自觉或不自觉地遵从着民俗的习惯，民俗对人的影响，是一种“无形控制”，而且是一种深入灵魂的深层控制。
“在现代社会，要找一个民族的历史遗产，就去找民俗，要找民俗的家门，就去找年节。”1妈马祖文化的生命力在于与各地民俗的有机结合，从文字记载来看，妈祖民俗早在12世纪就存在于各地民间
第一节 妈祖年节民俗文化
一、福建妈祖民俗
1.福建省莆田市
从历代诗人的诗集中可寻觅到当时民众在祭祀妈祖活动时的习俗。最早描写妈祖民俗活动的是黄公度（1109—1156年，福建莆田荔城区英龙街东里巷人，南宋绍兴八年状元）在1150年游莆田宁海镇圣墩庙时写下《题顺济庙》2一诗：
枯木肇灵沧海东，参差宫殿崒睛空。
平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。
万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。
传闻利泽至今在，千里危樯一信风。
诗中“四时歌舞走儿童”即是一种有地方特色的由少年队唱奏表演的民俗表演的形式。
元代诗人何中（1265—1332年，字太虚，一字养正。江西人宋末中进士，至顺间为龙兴学师）在游莆田白湖庙时看到盛大的庙会有感而作，写下了《莆阳歌五绝》1，其中一首为：
天妃庙前社日时，女郎歌断彩鸳飞。
林花满地瓜船散，城里官人排马归。
2.福建省漳州市
南靖县梅林是著名的上楼之乡梅林的天后宫始建于康熙十年（1671年），每年的妈祖诞辰都要举行盛大的妈祖祭祀民俗活动，从农历三月二十一日开始，全村家家户户杀鸡鸭，做糍粑，买供品，到三月二十三日，人们就到天后宫参加隆重的祭祀活动，随后就簇拥着妈祖神轿，举行精彩的“妈祖巡村”活动，民众早早地恭候，妈祖神轿每到一家门口，民众摆上香案，虔诚跪拜，以求妈祖保佑，同时在土楼里连演芗剧，木偶戏等，而精彩的“妈祖过海”成了一道独特的风景线。
3.福建省龙岩市
福建省龙岩市武平县武东乡太平山天后庙，坐落在太平山下，庙中设三座神像，中间供奉的是妈祖，左边神座是观音，右边则是吉祥哥吉祥哥是属客家的神祇，主管妇女生育而天津天后宫的妈祖神像旁边主管生育的是注生娘娘，这说明在不同的地方，妈祖信俗活动中都融入当地的俗神，体现了妈祖文化强大的包容性。
4.福建省泉州市
福建省泉州市泉港区沙格村的妈祖民俗较为特别妈祖巡境赛龙舟从每年的四月初一到五月初五，厉时一个多月，是沙格村的“狂欢节”四月初一，村民们先到灵慈官祭拜妈祖，并请法师做法事，同时两位德高望重的村老将供奉于案桌上的一对龙头请出，再到“忠孝社”祭拜先贤王忠孝，意为妈祖令社公呈请柬给王忠孝，再绕村到海边的妈祖殿祭拜后，向海吹奏乐器，意为妈祖向海放龙到台湾，请王忠孝英魂回家。到五月初五一早，村民们到灵慈宫祭拜妈祖后，抬着妈祖、注生娘娘、注花娘娘、武安尊王、司马圣王等众神轿，男穿蓝衫，戴着礼帽，腰扎替红绸带，女则穿一身红衣红裤。神轿后面打着凉伞的村女则是一身宫女的打扮队伍一路鸣锣开道、鼓乐齐奏，鞭炮齐鸣，先进入沙格中学操场，意为保佑村里的后代人才辈出，后经过村街道、堤岸等地进行巡游，意为保佑村境祥和平安，最后把妈祖等众神像安放在临海搭盖的三面开放的妈祖殿上。
此时，信众们纷纷前往烧香祭拜。到中午时分，海水已上涨，运动员们从灵慈宫出发沿着村里的主要街道列队游行踩街，到达妈祖殿前的海边，在妈祖殿的两侧的“文武棚”，同时上演莆仙戏。沙格村的赛龙舟已有六百多年的历史，在每年端午节沙格村的港湾海面上举行，赛程两天，参加龙舟赛的有六支队伍。赛龙舟一般是在江河，而沙格村的龙舟赛乃是全国少见的海上赛龙舟。龙舟赛的组织者是沙格灵慈宫管委会。目前端午赛龙舟活动已是泉州市非物质文化项目。
在端午节赛龙舟拜妈祖的同时，沙格村王姓人家还有一项重要的祭祖活动，即到忠孝祠敬拜王忠孝。忠孝祠是为纪念王忠孝而立的。王忠孝，字长孺，号愧两，闽王王审知之后，宋遍功郎王埏之十四世裔孙，明万历二十一年（1593年）出生于福建省泉州府惠安县仙塘埔（今泉港区南埔镇）沙格村。天启丁卯（天启七年，1627年）举人，崇祯元年（1628年）进士，授户部主事，在中央财政部门管籍账和田赋之事。南明弘光帝时授绍兴知府，辞不受。隆武帝时擢光禄寺少卿。郑成功起兵后，即投奔郑氏，对军政大事多所赞划，备受推重，在抗清复台中，出力甚多。康熙六年（1667年），王忠孝病殁于台湾，享年74岁。王忠孝去世后，台湾同胞在屏东设立王忠孝祠，与延平王祠并列。台北市还把一条繁华街道命名为忠孝路在王忠孝的故里泉港区南塘镇沙格村，人们也在以自己独特的形式纪念王忠孝，在村里王忠孝的故居旁边建起了王氏祠堂，把王忠孝牌位恭置其中。农历四月初一，是郑成功收复台湾、登上台湾的日子，每年的这一天，村民以“开鼓请”的传统仪式，到村里的妈祖庙灵慈宫祭拜妈祖，恳请妈祖派上地公到台湾敬请王忠孝忠魂回归故里，以实现他“眷顾魂归”的遗嘱。沙格村的妈祖民俗文化通过端午节的赛龙舟，祭屈原，拜妈祖，敬祖宗体现了沙格村村民锦延不绝的爱国情怀。
每逢妈祖诞辰日，泉州丰泽区都要举行盛大踩街游行活动，礼炮开道，数位青壮年扛着两面大旗走在前方，腰鼓队、彩旗队、花篮队等紧随其后，妈祖坐的金銮由蟳埔社区里的年轻人前后簇拥抬着前行，数百名戴漂亮的簪花围，盘头插花，戴着丁香耳坠，穿着大裾衫、宽脚裤的蟳埔女头跟在其后，巡香队伍浩浩荡荡，一路踩街至顺济宫前，人们用这数百年的古老习俗来表达对大海的敬仰，祈求妈祖庇护来年“讨海”平安顺利。
5.福建省宁德市
霞浦县松山天后行宫的“妈祖过水”与“四海龙王朝圣母”民俗活动也是同样精彩纷呈。
在霞浦县，妈祖文化盛行各地。新船首航、春节社戏、渔民出海、商人经商，人们先到庙里向妈祖祈愿、膜拜，借得信物，通常为庙中的红旗，挂在自家屋顶或船上以示妈祖永伴左右。霞浦县松山村的渔民，将渔业、养殖的丰收，归功于妈祖的保佑每年的妈祖诞辰日松山村民都请来戏班演戏。演罢，村民扶妈祖神像正襟危坐轿上，选身强力壮数十人抬到海滨，一边吆喝一边奔跑，称之为“阿婆走水”。俗称“三月二十三，阿婆走水在松山”。
每年的五月初五端午节期间，霞浦县松山村的渔民还举行“四海龙王朝圣母”活动，其运动强度虽不及福建省泉港区端午节的龙舟赛，但别具一格。端午节这天，村民们将村里四境的龙首一一抬到松山天后行宫正殿朝拜妈祖，并在龙头系红绸带，然后重新安放在龙舟上。一旦海水涨潮，顿时锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，神铳高响，由云幡、彩旗、宫娥、掌扇等依次组成浩浩荡荡的队伍，护送妈祖神轿到海边的彩船上，缓缓驶向大海途中，四条龙舟从不同的方向朝妈祖神舟驶来，形成“四海龙王朝圣母”的盛景。巡海后，村民们又将妈祖神像请下船，把轿子抬高又放下，反复沾水36次，以祈求妈祖保佑国泰民安。
6.福建省厦门市
厦门市同安县逢庙会或其他重要民俗节日都上演宋江阵。宋江阵是模仿四大名著《水浒传》中的人物，加以扮演的民间表演项目据《台湾民俗》一书中介绍：“宋江阵的阵形，传系出自水浒传宋江攻城所用的武阵。有头手一人在中心指挥，另有三十多人，分成两队各十八名围作双重，然后外围列向左边，内围列向右边交互打进。此时鸣锣打鼓助其打势其所持兵器有滕牌八面、跶仔、单刀、双刀各四支、钩四支、叉三支、齐眉棒二支、双斧二支等。”1在台湾，每逢妈祖诞辰等重要民俗节日，也上演宋江阵，以助声威，据说，台湾的宋江阵便是从闽南传过去的。
二、广东妈祖民俗
宋代文学家刘克庄时任广东提举及转运使时曾作一诗曰：
即事十首（之一）2
香火万家市，烟花二月时。
居人空巷出，去赛海神祠。
明代蒋希禹（广西全州人，万历七年举人，任福建盐运使等）观看高州民间端午节在州城鉴江河段天妃宫前举行的龙舟竞渡时有感写下一诗：
午日天妃宫观竞渡3
携琴来就酒人弹，江阁新晴水面宽。
竞渡儿童穿浪出，当楼士女卷帘看。
风邀兰气侵疏酌，日转榕阴覆曲栏。
作吏年来劳簿领，逢时且共醉骚坛。
广东惠州惠东的迎妈祖活动是颇具特色的一种民间习俗。这个传统来源于三百多年前的清初，因一场台风，原本供奉在范和港的妈祖神像随着海流漂到巽寮湾凤池岛的沙滩上，该村的渔民发现后即建庙供奉起来。范和村的村民沿海找来，经两地协商，决定轮流供奉半年，并约定每年的农历五月初二是范和人把妈祖神像从巽寮请回的日子，冬至前农历十月十五则由范和送回巽寮。于是，每年的农历五月初二，范和村的村民分乘十多艘渔船在鞭炮齐鸣、彩旗飘扬的热烈场面中，浩浩荡荡开往巽寮湾渔业村的天后宫经过一系列的祭拜与交接仪式后，隆重地将妈祖神像迎回了范和村。在迎接妈祖回村的仪式上，范和村组织海上龙舟、陆地龙舟、舞鲤鱼等各种表演，尤其是陆上龙舟表演更为精彩，由范和港的渔家女头戴金银钗，身穿青蓝服，手持船桨，配骑龙舟，敲锣打鼓穿街越巷，在村民的簇拥护送下，妈祖神像回到范和凤凰池妈祖宫里。多年来，该习俗形成颇有特色的民间传统。
三、台湾地区妈祖民俗
台湾有妈祖绕境的习俗，其盛况如陈世英（台湾台南人）所撰写的一首诗《恭迎北港妈祖圣驾莅澎》1
摩肩接踵众争趋，恭迓銮舆莅海隅。
北港千秋声显赫，西瀛一旦拜欢愉。
玉笙锣鼓喧天地，宝辇旌旗绕市区。
尽道湄洲移圣迹，诸罗灵感及澎湖。
台湾大甲镇澜宫的妈祖绕境巡游通常由报马仔担任开路先锋。北港地方民俗专家叶成丰指出，报马仔的服饰蕴含着诸多的人生哲理，例如杆烟代表着感恩、猪脚代表着知足、长伞代表着常善、锡壶代表着惜福、赤中代表着脚踏实地、燕尾尾须谐音“言非虚”、锣心代表着劳心劳力、棉袄背心代表着备受煎熬、无仁眼镜代表明查秋毫与不可目中无人。
宋江阵是台湾地区在举办庙会时最受民众喜爱的表演项目据台湾学者吴腾达先生研究，宋江阵是以水浒故事为蓝本的民间信仰现象，宋江阵的阵形，出自水浒传宋江攻城时所用的阵形，是明未清初漳泉地方人士随郑成功来台时所带来的，由于其基本拳术属南少林武术，所以在农闲时练拳健身，发生械斗时用于保护一方平安，在庙会时出阵护神，驱邪保安。
四、澳门妈祖民俗
澳门的妈祖庙会也相当热闹，何仲瀛（广东顺德人，民初诗人）曾对澳门妈祖阁的诞辰盛况作了《妈祖阁贺诞》1一诗：
土神诞日万人谙，娘妈祠前三月三。
四郭无边开大会，梨园花炮两相参。
五、天津妈祖民俗
天津的娘娘会又称作皇会，是为祭祀海神妈祖诞辰而举行的大型庆典，起源于康熙三年，是声名在外的妈祖民俗活动，从最初的民间活动演化成为皇家共同参与的一种大型官民同乐的民俗活动，是集“神祇崇拜、宗教信仰、问医求子、祈福还愿、赛会演剧、民众游观、会亲访友、城乡商品交换等活动一体的庙会形式”2，也是天津重要的文化遗产。杨元怪的《皇会论》与珍藏在国家博物馆的巨型画册《天津皇会百图》，记载着数百年的皇会盛况。著名文化学者冯骥才认为，皇会是中华妈祖崇拜一个奇异的盛典。
杨一昆（又名杨无怪，1753—1807年，乾隆五十三年举人。）曾写下著名的《皇会论》3，对当时的皇会作了淋漓尽致、入木三分的描述。
皇会论
（清）杨无怪撰 戴嘉琦点校
国泰民安，时移岁转，春光明媚艳阳天只听得锣鼓声喧，又见那儿童欢喜、妇女争妍，却原来是皇会重兴第二年。月未逢三，早将会演有一等游手好闲，家家去敛，口称善事，手拿知单。有钱无钱，强派上脸，图了热闹，赚了吃穿这盛事直办到三月间跨鼓声喧，中幡耀眼，看会的来到街前吃了早饭，换了衣衫，行走间先问门幡。买卖齐声喊，喧哗有万千，乱嚷嚷早听见冰糖梅苏九。
一群村媪站街前河沿上早来了香火船，手持竹竿，身穿布衫，靠定栏杆，人人等把抬阁看。急忙忙莫容缓，来复往不惮烦，数杆黄旗在会前，上写着扫殿。逞精明，露强干，薄底儿靴亦穿武备院，夹套裤簇新月白线腰巾儿长，帽梁儿短，青洋褶缎袍把齐袖挽。无事呢，扬扬得意，有事呵，磕了个头山，好和歹出了些汗。
通网抬阁是新演，今年会胜似去年。节节高，乏人办；莲花落，不耐看；猴扒杆，亦有限；杠箱官，委实可厌。稍可的，是侯家后什不闲儿。秧歌高跷数见不鲜，惟有那溜米场高跷人人称赞。
不论女，不论男，颠倒争把青蛇看。貌似婵娟，名胜梨园，是何时结了喜欢缘。他面庞儿俏，意思儿甜，一架娇痴墨牡丹，掩映在红绿间。舞花本自戏中传，四海升平见一斑。说什么长亭袅娜，绣毬灯烂有一等结彩鱼铺毡充官宦，廊檐外派下跟班，会一到将闲人赶散，点心包拿在眼前。有几个老斗围着小旦，询饥渴，问寒暄，殷勤体贴不怕心烦叫管家时把茶儿换，到晚来了下个名庆馆。
意翩翩美少年，有那些良家子弟杂其间，好叫我难分辨风动帘角，时来偷眼静悄悄，不敢言；细留神，遮遮掩掩；侧耳听，呖呖莺声花外转你亦看，我亦看，帘外帘中隔不远。碧玲珑不是万重山，野花时卉偏正妍，两廊下穿红挂绿抱女拥男脂粉腻，笑语喧，花儿朵儿插鬓边，自觉得好看，不知是憎厌未语人前腆脸，一见人，把头还，羞容满面都是些浓眉大眼，高拥髻鬟。
晚妆楼上杏花残，风过处，应怯衣单夜儿黑，影儿暗，氤氲馥郁不辨钗钿又不是轻云薄雾，惟有些人气香烟。半掩香扉卷帘，出头露面不怕春寒。又见灯火高悬，青烟四散。
宝塔仍是章家办，花瓶会到底让口岸店，打顶马的数周家露脸——衣帽新鲜，顶带齐全，人物头面胜似当年王寿田还有管事的，双双对对穿的是大镶大沿小马夫，温唇善面跟班的，光滑脸蛋似粉团茶挑子，亮光光净素玻璃片耳旁边金鼓震连天，会儿多，记不全，法鼓还算大园小园，一到茶棚敲的更熟练。翻来覆去离不了七二么三。
夜色漫漫，行人缓缓，一更之后，众会蝉联一伙子清音大乐声悠远，两当子河南雅乐喧后跟一行道士调笙管，西洋德照，前后光悬，少不了老鹤龄在和平音乐前，不知不觉已过了四驾辇。法鼓声犹近，鹤龄音不远提灯伞扇来到跟前，手执请驾羊角灯，说：“驾到了，靠后罢”一个个俱都气静神安有那女眷拈香拜街前，一种情思无两般，无非是求子育男。
霎时间，夜阑人散，拦舆拜罢各回还香销粉减，漏尽更残，好似神仙归洞天难消遣，怎留（原字为畱，“留”之异体字）恋，夜深门掩梨花院。繁华都在眼中收，记不清、珠帘掩映芙蓉面。
清乾隆年间天津名士于豹文（清乾隆三年举人，乾隆十七年进士）曾写下《天后会四十韵》1，生动地描写了当年天津皇会活动的盛况：
神光缥缈隔沧瀛，士女欢娱解送迎。
雾隐七闽潮上下，云开三岛画分明。
翔鹍低映蛟宫水，绣悦遥连赤嵌城。
万古郊禖同享祀，一时向若共飞声。
澄鲜惠逮鲛人伏，祝颂便联珠户倾。
寿域技交桃捧日，华筵香满巷吹饧。
东皇乍启催鸾辂，少女徵飘展翠旌。
戏衍鱼龙谁后至，曲传铙吹竞先鸣。
承蜩技妙胸频按，走索身轻体半裎。
盎运竿头形的，莲生足下态盈盈。
状偷龋齿姿偏丽，锷闪纯钩目尽瞠。
前导庄严七宝聚，中权烂漫五花擎。
云梯月殿空蒙合，鬼斧神工指顾成。
岂是楼台重晚照？但凭般翟迸心精。
大千眷属参差见，小有因缘次第萦。
高出层霄邻窈窕，响和流水助铿锵。
冶游试就黄金勒，仙子谪来白玉京。
选妓临风多姽福，修罗杨盾太狰狞。
广眉压额龙头困，巨臂连尻豕腹亨。
幻忆鹅笼闻魄格，变惊鬼国认花鲸。
锦栏凤尾纷前后，芝盖云旗俨纵横。
鹤篆翩翩袅玉箸，琼浆馥馥泻金茎。
崆峒驻跸钩陈列，紫府回车彩仗轻
信有天昊森羽卫，无劳巴女荐湘蘅。
佐觞细拊成君磬，尚食微调子晋笙。
焰吐龙衔星照户，翠腾麟脯露垂罂。
元宵兴剧由来谙，祓禊欢乘此日升
赠芍那愁波共远，湔裙差喜雨初晴。
蹒跚步自依豚栅，闹扫妆宜对豆棚。
踏遍香尘应有迹，乞残新火倍多情。
采桑筐置遗春茧，叱犊鞭停罢晓耕。
桃叶渡边呼画舫，枣花窄外顿华缨。
偕行翼趁双飞燕，辨色喉怜百啭莺。
几处楼头窥盼盼，何人陌上唤卿卿。
赵家姊艳文鸳竞，杨氏姨骄绣队呈。
柳桁一旗倾桂酿，药栏三爵魇侯鲭
拥来车戏神恒眩，望去金支意转诚。
■赑光摇浮彩鹢，婆娑影动偃长鲸。
春回慈御千塍润，风避皇威万国清。
测海定当球共至，更将歌舞答升平。
还有一首雨文（笔名，真名不详）具体描写皇会时高跷的打油诗《咏皇会之高跷》1：
一
袍带衣冠装饰新，庐山面目已非真。
高人一等何须傲，落地依然故我身。
二
阁阁声同高底鞋，临风袅娜过前街。
偶然小憩墙头坐，疑是谁家广告牌。
各地妈祖庙的民俗活动不胜枚举，清代施闰章（1618—1683年，安徽宣城人，清顺治六年进士，官至江西布政司参议。）有首咏清江浦赛天妃民俗活动的诗：
神船词2
清江江上春未生，江城满耳棹歌声。
惊雷骇电纷纵横，桂楫兰舟平地行。
驾赤螭兮吹玉笙，驱风伯兮抗霓旌。
船中恍惚天帝居，乃是上帝百神之所都。
羽卫阴森彩仗集，帆樯蜿蜒蛟龙趋。
别有天妃曳长佩，篙工舵师皆好妹。
灵旗风起时晦冥，仙乐明灯还有无。
疏星历历月皎皎，夜祀明灯接清晓。
臇凫臑鳖陈酒浆，瓦卜鸡占前致祷。
黄冠陪坐恣盘餐，父老争言神醉饱。
愿驱厉鬼屡丰年，使我百谷皆坚好。
渲阗花月可怜春，送神还向清江滨。
纵火烧船付江水，锦袍绛节成飞尘。
尘飞处，水东去，梅花已落江皋路。
年年赛社不悉贫，典衣又办芜田赋。
原诗有序：“清江县旧俗，上赛会舁彩舟行地（抬着彩色的旱船流行），上罗载百神，服餙甚盛，鼓吹三日，夜乃送而焚之江浒。”1
六、广西妈祖民俗
广西素有抢花炮习俗。花炮在侗族有神圣的地位，代表着所祭祀的庙与所代表的神灵。侗族认为一炮为“福禄寿喜”，二炮为“升官发财”，三炮为“人丁兴旺”。
位于广西北部的三江侗族自治县，地处湘、黔、桂三省的交界处，境内山岭连绵，河道纵横。葛亮村依山傍河，是当时的交通要道。福建、广东商人最初沿河放木排经梧州达广东，返回时则运盐经葛亮村达贵州闽粤是妈祖信仰崇拜最为广泛的地方，“嘉庆年间，闽粤商人在葛亮村建造了闽粤会馆即为天后宫”2祀奉妈祖。每年的三月二十三是天后的诞辰日，自然都要举办酬神活动。于是，在庙会活动中结合当地的民俗，举办了花炮节自建天后宫至今，葛亮村仍每年都举行抢花炮活动，绵延二百多年的历史。如今，抢花炮成了全国少数民族运动会的竞赛项目（详见妈祖民俗的体育性一节）。
七、湖南妈祖民俗
刊载在1919年长沙《大公报》上的一首长沙竹枝词《天花》（作者不详）是描写湖南百姓祷求妈祖保佑如愿时的一首诗：“麻痘原来疫气生，小儿遇此实堪惊。天妃圣母灵如许，辇凤时巡到处迎。”1
八、山东蓬莱
山东蓬莱阁天后宫庙会在历史上负有盛名，至今每年正月十六仍会举办，如图。
九、上海妈祖民俗
上海松山大后宫在祭祀时，常伴有丰富的民俗活动，诸如滚灯、花篮马灯，草龙求雨等，其中草龙求雨是最负盛名的民俗活动之一。草龙求雨是祭祀活动中的一种娱神娱人的表演项目，相传源于唐代，后成为上海天妃宫春秋二祭的表演项目。
十、江苏太仓妈祖民俗
江苏太仓是我国古代对外贸易的重要港口，元代漕运的始发港，也是明代郑和七下西洋的集结地。每逢重要节事，都要举行祭祀活动，并组织荡湖船、舞狮、舞龙等民俗活动。
元代诗人郭翼（江苏昆山人，工诗善书，以才自负，至老始得训导小官）在观看三月灵妃宫（即太仓浏河天妃宫）祭祀妈祖活动时，有感作《堤上行》1一诗：
碧水楼台三月春，蛮儿个个唱歌新。
通海坊中人作市，灵妃宫中乐迎神。
除了上述省市有妈祖文化民俗活动，凡是有妈祖文化传播的地区都有着各具地方特色的妈祖民俗活动。
第二节 妈祖海洋民俗文化
妈祖文化含有丰富的海洋文化的元素，妈祖民俗活动在我国沿海地区颇为隆重各具特色，演绎出一幅多元多彩的海洋民俗画卷。
一、福建莆田湄洲妈祖祖庙祭海仪式
每年农历九月初九，莆田多地都有举行祭海仪式活动，莆田湄洲妈祖祖庙祭海仪式最具有代表性，以纪念妈祖羽化升天1029周年暨海峡两岸海上祭妈祖大典为例仪式如下：
（一）福建湄洲纪念妈祖羽化升天1029周年海峡两岸海上祭妈祖大典开始！
1.鸣礼炮！
2.擂鼓、鸣号！
（二）迎神！
1.仪仗队、仪卫队就位
2.主祭人、陪祭人、舞生就位。
（三）有请湄洲妈祖祖庙董事会董事长林金榜先生向妈祖敬献花篮。
（四）奏《迎神曲》！
1.上香；拜、再拜、三拜。
2.收香。
3.奠帛
4.恭读祝文
5.行初献之礼（献寿酒）奏《海平》之乐。
6.行亚献之礼（献寿桃）奏《和平》之乐：
7.行终献之礼（献寿面）奏《咸平》之乐。
（五）向大海行献礼（放生献礼归位后）
（六）焚祭文、焚帛
行三跪九叩礼：
跪，叩首，再叩首，三叩首，兴！
跪，叩首，再叩首，三叩首，兴！
跪，叩首，再叩首，三叩首，兴！
（七）送神，恭请妈祖回銮。
（八）礼成！
1.舞生退场
2.仪仗队、仪卫队退场
3.主祭人、陪祭人退场
在迎神之后，海祭大典开始各项仪程，有关人士致辞，具体如下例：
纪念妈祖羽化升天1029周年海祭大典开幕式仪程
主持人：李少霞
一、介绍参加海祭大典的嘉宾
二、湄洲妈祖祖庙董事长致欢迎词
三、台湾嘉宾代表发言
四、东南亚嘉宾代表发言
五、湄洲岛管委会领导讲话
六、中华妈祖文化交流协会领导讲话
七、莆田市领导讲话
八、海祭大典
在纪念妈祖羽化升天1029周年海祭大典上各位代表的讲话
（一）台湾信众代表讲话
尊敬的各位领导、各位来宾，湄洲岛的父老乡亲们：
大家好！
今天，有幸应邀参加纪念妈祖羽化升天1029周年海祭大典，我感到十分荣幸在此，我谨代表台湾妈祖信众并以我个人的名义，对湄洲妈祖祖庙董事会表示衷心的感谢，对这次活动的隆重举行表示热烈的祝贺！
台湾与大陆，人同根、神同缘，是分居海峡两岸的同胞兄弟台湾有上千万的人们信仰妈祖，因此台湾与湄洲岛有着更为密切的联系这种源远流长、割舍不断的妈祖情缘和骨肉亲情，每年都吸引着无数怀念故土、祈求福祉的脚印和目光尽管咫尺天涯、遥遥相对，但对妈祖的共同敬仰和对中华民族的血浓于水的情感，却总把我们紧紧地连在一起。
人类祈盼平安，世界呼唤和平。经过千年的传播和演绎，妈祖文化已成为促进两岸和平与发展的桥梁，成为沟通中华民族情感的精神纽带，成为联系两岸同胞的重要精神支柱我作为台湾妈祖信众代表，愿为弘扬和发展妈祖文化、促进两岸交流交往作出自己的贡献！
最后，祝愿各位领导、各位来宾、湄洲的父老乡亲身体健康、万事如意！
谢谢！
（二）东南亚嘉宾代表讲话
尊敬的各位来宾，妈祖信众朋友们：
大家好！
湄洲岛，是一个圣洁而美丽的地方；妈祖，是一位伟大而神奇的女性；湄洲妈祖祖庙，是一座令人向往的朝圣殿堂。从古代海上丝绸之路的开辟，到今天新海上丝绸之路的启航，妈祖和妈祖文化始终与东南亚国家有着密不可分的联系。特别是新海上丝绸之路的启航，必将为东南亚国家带来新的繁荣，新的期待和新的文化互动，同时也会带来湄洲妈祖的祈福和祝愿。
妈祖是海上丝绸之路的守护神。妈祖文化将促进中国与东南亚国家优势互补，文化互动，通讯互联，经济互补的美好愿景而扬帆启航作为东南亚国家的嘉宾代表，我支持妈祖文化作为新“海丝”的“文化使者”而履行她的文化使命；作为忠实的妈祖信众，我们愿为传承和弘扬妈祖文化、促进东南亚的民间交流交往作出自己的贡献！
祝福大家平安吉祥！谢谢！
（三）市领导讲话
尊敬的各位领导、各位来宾：
今天，我们相聚在湄洲岛海滨，举行隆重海祭庆典，纪念“海上和平女神”妈祖羽化升天1029周年我谨受妈祖故乡人民的委托，向莅临盛会的各位领导、各界嘉宾和海内外妈祖信众表示热烈的欢迎和诚挚的问候！
天下妈祖，祖在湄洲妈祖文化独具特色，是中华优秀传统文化中的瑰宝，也是海内外华人共有的精神财富聚会湄洲，海祭妈祖，让我们更加深切地感悟到，同根共缘、一脉相承的妈祖文化，博大精深、源远流长，是联结海内外炎黄子孙、增强中华民族向心力的重要精神力量。
今天，我们诚邀各界朋友在这里隆重纪念妈祖羽化升天1029周年，就是希望借助这个舞台，表达妈祖故乡人民增进友谊、扩大交流的热切愿望，展现加快建设新“海丝”的美好愿景我们热诚希望海内外朋友和乡亲以弘扬妈祖文化为共同心愿，共创妈祖故乡美好的明天！
最后，祝愿各位领导、各位嘉宾、海内外朋友们安康、愉快！祝愿妈祖羽化升天1029周年纪念活动圆满成功！
谢谢大家！
纪念妈祖羽化升天1029周年海祭大典现场明细仪程：
一、9日14:30，由薛银芳引领銮舆夫恭抬妈祖到达青浦澳，并将妈祖安座在祭坛上。
二、15:00，海祭妈祖大典仪式开始：
海祭妈祖大典仪程明细表
通赞（李少霞）唱：
深化妈祖信俗内涵服务海上丝路倡议。公元二〇一六年十月九日，岁次丙申年九月初九日，时维季秋，玄月吉旦恭逢妈祖羽化升天1029周年纪念日湄洲妈祖祖庙董事会，顺应社会各界人士和海内外妈祖信众所求，于兹盛举海祭妈祖大典，仪式现在开始：
祝文内容：
维
公元二〇一六年十月九日，岁次丙申年九月初九日吉旦，时维妈祖羽化升天1029周年纪念日今有主祭人：中华妈祖文化交流协会副会长兼秘书长、湄洲妈祖祖庙董事会董事长林金榜先生，谐诸功德、湄洲各妈祖宫庙轮值福首伉俪、九十九位船长夫妇、广大妈祖信众，遵循礼制，虔修祖饯，沐手拈香，敬备乐舞，礼行三献，谨以馨香清酌敬奉驾前，祈告于天后之神文曰：
湄洲妈祖 天下福星 幼而聪颖 孝悌谦逊
慈善为怀 遐迩与闻 广施仁爱 济世救人
羽化为神 廿八青春 职司海若 护国庇民
海丝之路 守望晨昏 神迹昭彰 懿范冠伦
至德至圣 历代垂勋 五洲钦仰 四海崇尊
岁在丙中 气象纷纶 玄月吉旦 丽日祥云
秋祭隆典 太祝筵樽 瓣瓣心香 祈福祈顺
优秀文化 丰厚底蕴 传统信俗 世界遗存
大力弘扬 代代流芳 梦圆中华 福满乾坤
伏维
尚飨
中华妈祖文化交流协会副会长兼秘书长、湄洲妈祖祖庙董事长林金榜偕诸功德主、八方妈祖信众再叩首。1
二、浙江象山县祭海仪式
浙江象山是我国著名的四大渔场之一。象山的妈祖民俗文化是典型的海洋民俗文化一千多年前，象山就举行渔民开洋、谢洋节活动每年的农历三月十五至三月二十三日和农历六月二十日至六月二十三日分别举行规模盛大的“妈祖诞辰开洋典礼”和“谢洋妈祖赛会”。象山渔民开洋节是渔民出海前祈求平安的盛大活动，目的是为人们在莫测的大海中战胜各种艰难险阻增添勇气。开洋节的基本内容随着时代的变迁而有所不同，在传统社会其基本内容有：1.法会；2.开洋祭祀仪式；3.请神上船；4.庙戏在2003年以后其基本内容有：1.法会；2.庙戏；3.开洋典礼；4.开洋巡游。
东门岛开洋节在农历三月二十三日下午举行，岛上渔民老大抬着天后娘娘的圣像，按照既定的路线巡游，民间文艺表演队跟随其后，整个队伍浩浩荡荡，场面热烈隆重。在开洋典礼前两天，须对天后宫进行卫生清理，并在大殿内挂上象征喜庆的大红灯笼，同时在宫内戏台两侧分别挂上一串红灯笼，在庙大门口挂上“东门渔民开洋妈祖赛会”横幅，并在大殿前挂上“××××年东门岛开洋典礼”横匾。
开洋典礼在农历三月二十三早上七时开始，在天后殿奉上供品，由德高望重的妈祖文化研究会会长高声宣布“××××年东门岛天后诞辰开洋典礼开始”，在天后宫门口放三组礼炮后，司仪开始主持典礼仪式，整个仪程如下例：
涨八辰光（潮水涨到八分高之际，认为是祭祀的好时辰）吉时既到，祭祀天后典礼开始（乐队奏乐）；
供奉猪、羊（由四名青年渔民抬上全猪、全羊，放于大殿前天井内两张八仙桌上，乐队奏乐）；
点烛，上天香（由两名渔民在天井烛台点上红蜡炬，两名渔民在天井香炉点上天香，乐队奏乐）；
祭天后娘娘，上供品（肉、鸡、寿面、红蛋、黄鱼、年糕、和气团等，由八名村姑渔妇捧上，两名敬酒的船老大同时跟上，乐队奏乐）；
点大红蜡烛，上香（大红蜡烛由四名老大捧上大殿点上，大香由三名老渔民点上，乐队奏乐）；
村长恭读祭文：“维公元××××年农历三月二十三日，时值天后娘娘诞辰吉日，浙江象山县石浦东门岛父老乡亲，于官基山麓天后宫，敬献果品美酒，祭颂天后”
“古岛东门，历史悠久，祖祖辈辈，靠海为生，以渔为业，举国知名。邑人深知，海兴我兴。政府立法，休渔开渔，渔区尊奉。
今日隆重祭祀天后娘娘，举行开洋典礼，祈告沧海，潮遂人愿，满载而归，丰产安康，再创辉煌。
幸哉，尚飨！
太平盛世一敬酒（由两名船老大在供桌两旁敬酒）；
请老渔民敬天地神祇，一叩拜，二叩拜，三叩拜；
天后娘娘保佑二敬酒”
岛上各老大、伙计叩拜（参加捧供品、点蜡烛、上香的渔船老大及参加典礼的渔民上大殿叩拜）；一叩拜，二叩拜，三叩拜；
渔村祥和、平安丰收加满酒
乡亲父老、善男信女敬香，合手躬拜（参加典礼的村民、信众分别上大殿祭拜、乐队奏乐）；
如仪礼毕，烧经（渔姑渔嫂从供桌上捧下纸牒、纸元宝到烧经炉前跪下，烧纸牒、纸元宝，烧完站起拜三拜后离开）。
开洋典礼在上午10时20）分结束。
开洋陆上巡游
13时30分，司仪宣布东门岛天后诞辰开洋巡游开始（鸣鞭炮、放烟火，各队伍各就其位）；恭请天后娘娘出巡（由八名渔船老大抬着天后娘娘的神轿，高喊“恭请天后娘娘上轿”，乐队奏乐）。
巡游队伍出发（乐队奏乐），排列顺序为开洋牌匾两块（由东渔村、东丰村两名村长举着），金牛一头（石浦延昌文体活动中心参与），扫街两人（由石浦延昌文体活动中心文艺队扮演），绿色清道长旗两面（由东门岛两名渔民举着），“浙江渔业第一村”旗帜（由东渔村副书记举着），彩旗队（山东渔、东丰两相朻民举着），渔具队（由东渔、东丰两村村民举着），对锣队（两面大锣由尊皇宫选派），肃静、回避、出入、平安牌四块（由东门岛村民举着），石浦延昌宋皇庙十八将队，香鼎一座（由四名老大抬着），天后娘娘坐像神轿（由东门岛渔船老大抬着），老渔民队，东门岛女子船鼓队，石浦镇镜架山村龙灯队，鹤浦镇女子龙舟队，石浦延昌文体活动中心马灯队，石浦延昌文体活动中心鱼灯队，大塘镇中站村车灯队，石浦宋皇宫十二生肖口一石浦宋皇宫抬阁二镜，石浦海滨腰鼓队。
巡游路线为东门天后宫—直街路—小菜场路—横街路—沿港东路—象鼻路—大寨路—沿港路—东渔村—东丰村—南汇村—石浦开元大酒店前马路（乘船或乘车到开元大酒店前马路集中）—石浦渔港路—石浦金山路口—东门轮渡码头—东渔村码头—直街路—东门天后宫。
队伍巡游到东景庙前、东渔村村委会、东丰村村委会广场、南汇村广场、石浦海滨广场时，各停留约10分钟进行路祭。路祭十分隆重，村民鸣鞭炮、放烟火迎接天后娘娘，天后娘娘真身停至供桌前，各村领导、庙宇负责人敬酒、上香、叩拜，渔村群众持香祭拜、烧经。当天后娘娘的神轿停落在山桌上位时，上百人立刻点香祭拜，口中念念有词，许多信众用手触摸天后神轿，再去摸摸自己的脸，认为这样做能保佑吉祥，给自己脸上增彩添光。参加巡游的民族民间艺术表演队伍则在开阔地上轮番表演，人声鼎沸，热闹非凡。
巡游返回时，除举旗队、东门渔鼓队外，其他表演队伍均从石浦宝山路直接返回各自的村落护送天后娘娘的队伍到天后宫门口时，村民及信众鸣鞭炮、放烟火欢迎娘娘回来，再次献上供品，问候娘娘一路辛苦。
17时30分，开洋巡游仪式结束。19时至21时30分，岛上村民又到天后宫看庙戏。
2003年谢洋典礼祭文1
维公元二〇〇三年农历六月二十三日，时值伏季休渔季节，浙江省象山县石浦东门乡人及各地人士谨于官基山麓天妃宫敬献果品美酒祭颂大海于东门港畔。祷以文曰：
万顷一碧，沧海茫茫，斗转星移，潮起潮落，人间沧桑。当今时代，春风劲拂，神州大地、海洋经济，振翅奋飞。古岛东门，滔滔天刁水，巍巍古城墙，厚厚东门志，赫赫钢质轮，兴渔致富，归功于国家政策英明，归功于天后庇佑，归功于妈祖精神。政府立法，施行休渔，开通，渔区尊奉，万民拥戴。今日隆重祭祀天后娘娘，举行谢洋典礼，感谢大海，潮遂人愿，凯旋而归，人海共荣，丰产安康。
幸哉，尚飨！
癸未年三月二十三日东门乡人上
2007年、2008年开洋典礼祭文
维公元二〇〇八年农历三月二十三日，时值天后娘娘诞辰庆典浙江省象山县石浦东门乡人及各地人士敬献果品美酒，于官基山麓天妃宫祭颂大海于老东门港畔，而告之以文曰：
大海泱泱，烟波苍苍，斗转星移，潮起潮落，人间沧桑。当今时代，改革开放，春风劲拂，神州大地，海洋经济，振翅奋飞。兴渔致富归功于国家政策英明，归功于天后妈祖娘娘。
善待海洋就是善待人类自己。渔区尊奉，黎民拥戴。人与自然，休戚相关。陆与海洋，脉脉依偎。今日隆重祭祀天后娘娘，进行开洋典礼。〇八奥运，旗开得胜，祈告沧海，潮遂人愿，凯旋而归，人海共荣，丰产安康，再创辉煌。
幸哉，尚飨！
戊子年三月二十三日东门乡人上
开洋典礼后，要做多天的开洋戏，地点设在天后宫的戏台，通常是下午晚上各一场。在开洋戏开演之前，由村民到村里的王将军庙、城隍庙、东门庙等庙宇恭请诸菩萨来看戏，开始后先由金童玉女上前敬酒，天官敬酒并诵祝词：“祈求天后娘娘，保佑全岛村民四季平安、五谷丰登、六畜兴旺；保佑老年之人福如东海，寿比南山；保佑年少之人聪明伶俐、岁岁平安；保佑做生意之人生意兴隆通四海，财源滚滚达三江；保佑打鱼之人空船出去，满满进来，抲鱼抲着聚宝盆，抲来黄鱼变黄金，抲来带鱼变白银；保佑全岛人口太平，村民生活好像芝麻开花节节高。”1祭拜之后即开始演戏。
三、辽宁地区祭海活动
妈祖文化是活态文化，她随着不同的区域、不同的时期总是不断流变。妈祖生日约定俗成生日在三月二十三日，但辽宁东港市孤山镇的渔民认为正月十三日为妈祖的诞辰，其原因，孙晓天认为，“这是地方精英们一边刻意维护国家认可的“正统”信仰，一边建立知识的垄断，维护自身在当地的象征资本。”2换另一角度而言，则是与当地的其他类信仰予以某种方式上的协调。孤山每年妈祖诞辰日举酬谢神灵的祭祀活动内容也独具一格，如“由僧人礼忏诵经队、纸扎彩船队、早船表演队、秧歌寸跷表演队、萨满音乐单鼓表演队（孤山单鼓是极具辽宁地区文化特色的一种典型文化形态，说唱结合，是单鼓艺术的基本表现方式，而载歌载舞则是单鼓艺术的突出特点，充分保留了极其珍贵的满族文化基因）和彩旗挥舞队等艺术表演队”3，举办具有地方特色的“四大海”的祭祀方式，如放海灯（海灯用木板、秸杆、荆条等制作并装饰成五彩缤纷的船体，在船上点上蜡烛，放上供品，接着在供桌前焚香、燃烧纸钱，在鞭炮声中将船放入大海）。在祭祀活动中渔民常打扮成鱼龟虾蟹等模型，模仿其姿态舞蹈，以祈求来年获得更好的收成。妈祖祭祀活动充分展现出农耕文化、海洋文化与萨满民俗文化相结合的特色。
第三节 妈祖日常习俗
妈祖日常习俗是源于民众个体对妈祖的崇拜而形成的一种习以为常的日常性习俗，具有明显的地域性的特点。
一、福建地区的妈祖习俗
1.莆田地区的妈祖习俗
（1）换花求孕：即已婚未育的女子为祈生儿育女到妈祖庙，与妈祖神像头上佩戴的花互换来求妈祖赐孕。
（2）佩带香袋：即到妈祖宫庙祈取小香袋戴在小孩身上，以保平安成长。
（3）妈祖挂脰，即在妈祖巡游过程中，民众向妈祖神像颈项上挂上用红绳子系的金锁、银锁或钱币，虔诚祈愿。
（4）诞辰禁捕，在妈祖诞辰日前后自发不下海捕鱼，体现人与自然和谐相处。
（5）妈祖服饰，头上梳出船帆样的发髻，而妈祖衣为对襟饰红边，以海蓝色为主调，而妈祖裤为：“红黑三截裤”，即意喻着“帆船头、大海衫，红黑裤子保平安”。
2.闽西地区的妈祖习俗
福建长汀民众信奉妈祖“兼摄嗣息、痘疮”，可以保佑生儿育女，保佑小孩平安，所以凡是小孩体弱多病较难培养时，都会过契给妈祖请她庇佑，俗称“契子”或“妈祖儿”，并举行一定的仪式，父母带小孩到庙里烧香、许愿、烧契文，并请庙里的主持起个带有“妈”或“马”名字，诸如“马成”“妈顺”等。
二、航海习俗
古代由于科技水平低下，航行靠自然风作为动力，人们对变幻莫测的大海心存畏惧，企望得到神灵的保佑，于是渔民在出海前都要举行仪式祭拜妈祖，以求航行平安得利。航海人还有个习俗，把出海的船舶模型放在妈祖宫庙，以求妈祖保佑，同时，在船上设有妈祖神龛，以求妈祖随时护佑，归航后，也要到妈祖庙举行答谢仪式古代，沿海各地的妈祖庙大都悬挂船模，如浙江宁波象山石埔天后宫、山东庙岛显应宫以及浙江宁波庆安会馆都有船模。
福建省闽南地区有些渔船上还设有妈祖神龛，有的渔船还挂上“天上圣母”的旗帜。
台湾鹿港镇兴化里的兴安宫中还保存了一尊当年莆田人十移垦台湾时，从大陆带过来的软身“船头妈”。
无独有偶，法国马赛是著名的滨海城市，有着2500多年的历史，航海业十分发达，是法国最大的海港，年货运量达1亿吨，为法国对外贸易的最大门户马赛也有类似的航海习俗。马赛圣母加德大教堂（贾尔德圣母院）始建于1853年，圣母是当地人的精神家园，马赛人航海平安归来后，为感谢圣母的保佑，也将船模悬挂在教堂，以表达对圣母的崇拜。
第四节 妈祖宫庙建筑的民俗特点
在我国辽阔的大地上，无论古今海滨，内地，乡村，城市，大多都建有巍峨壮丽的妈祖庙，雕梁画栋，各具千秋。
有人说过，建筑是一首哲理诗。我国在古建筑布局上讲究阴阳宇宙观，讲究中庸，内涵着丰富的中国哲理，妈祖宫庙建筑也不例外，也是按照平面方形、南北中轴线布局、对称稳重的建筑群体模式，充分显现出庄重的妈祖庙堂氛围。
建筑又是大地上的一首凝固的乐章我国各地的自然环境、社会、经济、文化差异明显，这些差异不可避免地反映到各地妈祖宫庙的建筑风格上，生动地展现了当时当地的地理人文环境特点，写就了一首铺陈在大地上的妈祖宫庙建筑之歌。
一、各地妈祖宫庙的建筑风格
1.具有莆田地区建筑风格的湄洲妈祖祖庙
莆田地区的民居建筑别具一格，房屋的屋顶正脊，也称中脊，正脊两端线脚向外延伸并分叉，即燕尾脊、燕仔尾。燕尾脊代表尊贵，燕仔尾形象燕子的尾巴，其优雅的线条，给人一种轻盈、灵巧，试试欲飞的视觉冲击，同时燕仔尾又有燕子归巢的寓意，象征着盼望外出打鱼的家人安全平安归来的美好愿景。莆田地区的民居如此，其妈祖宫庙的建筑也循例这种燕尾脊、燕仔尾的建筑风格。
2.闽南与台湾地区的建筑风格
一般来说，闽南地区妈祖宫庙的建筑风格与莆田有许多相似之处，显著不同的是屋顶上的各类装饰，它们利用碗片的各种彩绘，剪下适用的部分，拼贴在各种塑造的人物或吉祥物上，整个屋顶显得富丽堂皇，多彩多姿，这种装饰风格一般在闽南及附近地区出现，体现了地方民间艺术与建筑工艺相结合的特点。台湾地区的妈祖宫庙的建筑特点与闽南相似，但装饰更为豪华壮观。
3.北方建筑质朴敦厚，因北方少雨，屋顶倾斜度较小，通常在屋顶两侧装饰有象征吉利的动物造型。
在北方众多的妈祖宫庙中，辽宁大孤山天后宫的建筑颇具特色，富含儒道释的内涵，也同时包含着妈祖信仰的特征。“天后宫前殿有三十三级台阶，‘三’如所有的奇数一样也是阳数（阳性的），它在我国民间宗教思想中是一个很重要的数字。从最基本的三位一体——天、地、人（三才）之中，发展出了大量的三位一体，如‘三’的倍数构成‘九’。‘三’也被崇尚，‘三宝’指药师佛、释迦牟尼、阿弥陀佛，有时也指‘佛、法、僧’；‘三教’则指‘儒、道、释’；佛经称作‘三藏’等。天后宫供奉的是海神娘娘，海神娘娘生于三月二十三日，死于九月初九。由此推测，天后宫三十三级台阶，确实与海神娘娘的生、死年月有着密切关联”1
二、装饰民俗艺术
1.砖雕。砖雕是由东周瓦当、空心砖和汉代画像发展而来的，它是在特制的质地细密的土砖上雕刻各种人物故事或吉祥动物或花纹的工艺。
2.木雕。木材雕刻人物山水等装饰屋宇。
3.瓷雕。闽南地区及台湾地区的妈祖宫庙普遍用瓷雕装饰。
4.玉雕。莆田市美术馆展出的玉雕屏风作品《妈祖圣迹》由国家级非遗传承人王银华及百名工艺师，以总长32.23米，高2.2米，共50片屏风拼装，以各种各色玉石为主料，耗费40多吨的玉，历时5年多时间雕琢而成，画面上的每个人物精雕细琢，栩栩如生，美轮美奂，活灵活现地展现了妈祖故事生动的情景。
5.石雕。湖南芷江天后宫始建于清乾隆十三年（1748年），是目前中国内陆地区最大、保存最完好的妈祖庙，属国家文物保护重点单位。芷江天后宫堪称是古代石雕精湛艺术的宝库，不仅雕刻工艺精细，而且含富深刻的人文意蕴，最具代表性的是天后宫石坊上的石雕，所有浮雕都是一幅一典，构思奇妙，体现着建庙人的情怀与寄托着的深厚寓意。如石坊上的“洛阳桥”浮雕，雕刻的“洛阳桥”即是福建泉州的洛阳桥，她享有“海内第一桥”之誉。画面上有惊涛骇浪下的渔人的镇定和乘客的惊恐，桥上游人的怡然自得和天上仙人的洒脱浑然一体。这幅石雕的意蕴，其一是芷江天后宫是闽商所建，表达了福建客民对故乡的留恋；二是表达“风急浪高难持橹，众心祷告求圣母”的意境。
芷江天后宫的墙体也值得一提，两侧外墙俗称马头墙，也叫封火墙，高耸的马头墙，不但起到防火、防盗、防匪的作用，而且其造形与做法美化了徽派建筑，成了徽派建筑的标识。天后宫四周的屋脊上安放着石雕“螭吻”的动物造型，传说“螭吻”具有喷浪灭火，驱凶避邪的功能。据《芷江县志》记载，咸丰十一年十一月初五日夜，城外西东南北四面俱火，烟直逼云霄，甸周街市，难免于难，天后宫的石碑坊虽被烟熏火烧，但供祭天后的木建筑殿堂却安然无恙，人们相信正是“螭吻”起到了灭火的作用。
6.壁画
第五节 妈祖民俗体育文化
民俗体育是民俗活动的不可或缺的组成部分，反之，民俗体育只有依附于民俗活动中才能根深蒂固，不断地得以传承。
在各地妈祖宫庙的妈祖祭祀活动中大都有“舞龙舞狮”等娱神的活动内容，这些活动内容具有明显的体育运动元素再以莆田妈祖宫庙祭祀活动中的“摆棕轿”为例，在燃烧的火堆前，表演者抬着用棕毛做成的轿子，做抬轿走步和摆轿跳步，随着时紧时缓的锣鼓声，一次又一次地高举轿子又落下，一圈又一圈的快跑疾跳，人们用一种夸张的肢体语言尽情地表达对妈祖的崇拜。从体育学的视角而言，这些“身体活动具有体育的基本元索：力量、速度、耐力、灵敏，甚至还具有心理活动。”2
“我国的民俗体育分布地域广，项目丰富，形式多样。从地域上来看既有妈祖文化的发祥地莆田，也有历史上对妈祖民俗体育有重大影响的天津皇会，还有港澳台地区以及江苏、闽南、潮汕地区、山东等地；从活动形式来看，既有传统的舞龙舞狮，又有宋江阵，还有列入全国少数民族体育的抢花炮等等。以中华的图腾——龙来说，既有台湾大甲镇澜宫表演的传统样式的舞龙，又有上海天妃宫的舞草龙，还有福建莆田的板凳龙等，不仅有陆地上的舞龙，还有水上的赛龙舟，而赛龙舟不仅在江河可上进行，还有在海上举办的，如福建泉州泉港的沙格灵慈宫每年端午节举办的海上龙舟赛，还有福建宁德霞浦的松山天后行宫的妈祖诞辰日在海上举行的四海龙王拜妈祖等从这些多彩多姿的妈祖民俗体育活动中，我们可以窥视到各地不同的风俗习惯、风土人情、人文景观，它们也是展现天、地、人之间互动的生动写照同时我们也可以了解这些民俗体育活动的历史价值，诸如人们的政治、文化、艺术、宗教信仰乃至人们对大自然的认识和世界观等；了解到这些民俗活动的艺术观，从中可以悟到这些妈祖民俗体育活动千年来之所以得以传承的艺术价值，诸如服饰文化、音乐文化、体育文化等如何与妈祖民俗文化完美融合成一体，从而体现出妈祖民俗文化的魅力与强大的生命力；了解到当时与现在人们的宗教信仰观以及演变的过程等等。总之，从妈祖民俗体育实证研究的例子中可以窥探到历史文化的价值，也可以找到民间民俗文化传承与发展的途径与方法。”1
据刘青健教授在《妈祖民俗体育实证研究》2一书中介绍，妈祖民俗体育可分为对抗类、武术类、技巧类、表演类、仪仗类、综合类等六类68个项目，其实，妈祖民俗体育的种类远不止这些，客观地说，不仅有“海水的地方就有妈祖文化”，而且有“妈祖文化的地方就有妈祖民俗体育”。
可以认为，妈祖民俗体育文化是人民群众在一千多年尊崇、信仰妈祖的发展过程中，积淀形成的一种特定的传统文化，具有民俗与体育双重特征，并由此创造出丰富的物质与精神财富，同属于中华妈祖文化，同属于我国民俗体育，也是人类非物质文化遗产中的一个组成部分。
其一，具有中华文化的传承价值上下五千年，民间优秀文化作为中华优秀传统文化重要组成部分，其传承的重要渠道之一即是各地丰富多彩的民俗文化，“十里不同风，百里不同俗”，不同地域的民俗文化正是通过不同的民间艺术得以传承与发展，充分体现出中华文化的多元性、丰富性。
其二，具有族群团结的价值。在民俗文化的活动中，群策群力，每个人都有机会积极参与其中，都能受到民俗文化的熏陶，久而久之，也就对这个社会产生了价值的认同而每次群体性的民俗活动的过程中产生了人与人之间的情感交流与协作，增强了族群的凝聚力，对促进社会的稳定与和谐产生巨大的推动力，促使民众共同创造和遵守某一共同的语言或行为规范。
其三，具有传统文化的教育价值人的一生中所受到的教育是多维度的，民俗活动在人们在未上学时就能接触到，受到家庭或社会的耳濡目染，多多少少地存在于潜意识之中民俗活动的主题思想往往通过各种民间文艺活动来展现，而这些丰富多彩的活动中常常蕴藏着劝人为善、积极上进、增强人们对生活的勇气和热爱，以及民族感和爱国情感等教化人心的元素，对促进民族认同、文化认同、国家认同有着不可或缺的作用。
其四，具有文化软实力的价值。民俗学专家通常把社会规范分为四个层面，第一层
是法律；第二层是纪律；第三层是道德；第四层是民俗，而且认为民俗是产生最早、约束面最广的一种深层行为规范。
民俗如同一只看不见的手，无形中支配着人们的所有行为，从吃穿住行到婚丧嫁娶，从社会交际到精神信仰等各个层次的活动。人们自觉或不自觉地遵从着民俗的习惯，民俗对人的影响，是一种“无形控制”，而且是一种深入灵魂的深层控制。
“在现代社会，要找一个民族的历史遗产，就去找民俗，要找民俗的家门，就去找年节。”1妈马祖文化的生命力在于与各地民俗的有机结合，从文字记载来看，妈祖民俗早在12世纪就存在于各地民间
第一节 妈祖年节民俗文化
一、福建妈祖民俗
1.福建省莆田市
从历代诗人的诗集中可寻觅到当时民众在祭祀妈祖活动时的习俗。最早描写妈祖民俗活动的是黄公度（1109—1156年，福建莆田荔城区英龙街东里巷人，南宋绍兴八年状元）在1150年游莆田宁海镇圣墩庙时写下《题顺济庙》2一诗：
枯木肇灵沧海东，参差宫殿崒睛空。
平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。
万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。
传闻利泽至今在，千里危樯一信风。
诗中“四时歌舞走儿童”即是一种有地方特色的由少年队唱奏表演的民俗表演的形式。
元代诗人何中（1265—1332年，字太虚，一字养正。江西人宋末中进士，至顺间为龙兴学师）在游莆田白湖庙时看到盛大的庙会有感而作，写下了《莆阳歌五绝》1，其中一首为：
天妃庙前社日时，女郎歌断彩鸳飞。
林花满地瓜船散，城里官人排马归。
2.福建省漳州市
南靖县梅林是著名的上楼之乡梅林的天后宫始建于康熙十年（1671年），每年的妈祖诞辰都要举行盛大的妈祖祭祀民俗活动，从农历三月二十一日开始，全村家家户户杀鸡鸭，做糍粑，买供品，到三月二十三日，人们就到天后宫参加隆重的祭祀活动，随后就簇拥着妈祖神轿，举行精彩的“妈祖巡村”活动，民众早早地恭候，妈祖神轿每到一家门口，民众摆上香案，虔诚跪拜，以求妈祖保佑，同时在土楼里连演芗剧，木偶戏等，而精彩的“妈祖过海”成了一道独特的风景线。
3.福建省龙岩市
福建省龙岩市武平县武东乡太平山天后庙，坐落在太平山下，庙中设三座神像，中间供奉的是妈祖，左边神座是观音，右边则是吉祥哥吉祥哥是属客家的神祇，主管妇女生育而天津天后宫的妈祖神像旁边主管生育的是注生娘娘，这说明在不同的地方，妈祖信俗活动中都融入当地的俗神，体现了妈祖文化强大的包容性。
4.福建省泉州市
福建省泉州市泉港区沙格村的妈祖民俗较为特别妈祖巡境赛龙舟从每年的四月初一到五月初五，厉时一个多月，是沙格村的“狂欢节”四月初一，村民们先到灵慈官祭拜妈祖，并请法师做法事，同时两位德高望重的村老将供奉于案桌上的一对龙头请出，再到“忠孝社”祭拜先贤王忠孝，意为妈祖令社公呈请柬给王忠孝，再绕村到海边的妈祖殿祭拜后，向海吹奏乐器，意为妈祖向海放龙到台湾，请王忠孝英魂回家。到五月初五一早，村民们到灵慈宫祭拜妈祖后，抬着妈祖、注生娘娘、注花娘娘、武安尊王、司马圣王等众神轿，男穿蓝衫，戴着礼帽，腰扎替红绸带，女则穿一身红衣红裤。神轿后面打着凉伞的村女则是一身宫女的打扮队伍一路鸣锣开道、鼓乐齐奏，鞭炮齐鸣，先进入沙格中学操场，意为保佑村里的后代人才辈出，后经过村街道、堤岸等地进行巡游，意为保佑村境祥和平安，最后把妈祖等众神像安放在临海搭盖的三面开放的妈祖殿上。
此时，信众们纷纷前往烧香祭拜。到中午时分，海水已上涨，运动员们从灵慈宫出发沿着村里的主要街道列队游行踩街，到达妈祖殿前的海边，在妈祖殿的两侧的“文武棚”，同时上演莆仙戏。沙格村的赛龙舟已有六百多年的历史，在每年端午节沙格村的港湾海面上举行，赛程两天，参加龙舟赛的有六支队伍。赛龙舟一般是在江河，而沙格村的龙舟赛乃是全国少见的海上赛龙舟。龙舟赛的组织者是沙格灵慈宫管委会。目前端午赛龙舟活动已是泉州市非物质文化项目。
在端午节赛龙舟拜妈祖的同时，沙格村王姓人家还有一项重要的祭祖活动，即到忠孝祠敬拜王忠孝。忠孝祠是为纪念王忠孝而立的。王忠孝，字长孺，号愧两，闽王王审知之后，宋遍功郎王埏之十四世裔孙，明万历二十一年（1593年）出生于福建省泉州府惠安县仙塘埔（今泉港区南埔镇）沙格村。天启丁卯（天启七年，1627年）举人，崇祯元年（1628年）进士，授户部主事，在中央财政部门管籍账和田赋之事。南明弘光帝时授绍兴知府，辞不受。隆武帝时擢光禄寺少卿。郑成功起兵后，即投奔郑氏，对军政大事多所赞划，备受推重，在抗清复台中，出力甚多。康熙六年（1667年），王忠孝病殁于台湾，享年74岁。王忠孝去世后，台湾同胞在屏东设立王忠孝祠，与延平王祠并列。台北市还把一条繁华街道命名为忠孝路在王忠孝的故里泉港区南塘镇沙格村，人们也在以自己独特的形式纪念王忠孝，在村里王忠孝的故居旁边建起了王氏祠堂，把王忠孝牌位恭置其中。农历四月初一，是郑成功收复台湾、登上台湾的日子，每年的这一天，村民以“开鼓请”的传统仪式，到村里的妈祖庙灵慈宫祭拜妈祖，恳请妈祖派上地公到台湾敬请王忠孝忠魂回归故里，以实现他“眷顾魂归”的遗嘱。沙格村的妈祖民俗文化通过端午节的赛龙舟，祭屈原，拜妈祖，敬祖宗体现了沙格村村民锦延不绝的爱国情怀。
每逢妈祖诞辰日，泉州丰泽区都要举行盛大踩街游行活动，礼炮开道，数位青壮年扛着两面大旗走在前方，腰鼓队、彩旗队、花篮队等紧随其后，妈祖坐的金銮由蟳埔社区里的年轻人前后簇拥抬着前行，数百名戴漂亮的簪花围，盘头插花，戴着丁香耳坠，穿着大裾衫、宽脚裤的蟳埔女头跟在其后，巡香队伍浩浩荡荡，一路踩街至顺济宫前，人们用这数百年的古老习俗来表达对大海的敬仰，祈求妈祖庇护来年“讨海”平安顺利。
5.福建省宁德市
霞浦县松山天后行宫的“妈祖过水”与“四海龙王朝圣母”民俗活动也是同样精彩纷呈。
在霞浦县，妈祖文化盛行各地。新船首航、春节社戏、渔民出海、商人经商，人们先到庙里向妈祖祈愿、膜拜，借得信物，通常为庙中的红旗，挂在自家屋顶或船上以示妈祖永伴左右。霞浦县松山村的渔民，将渔业、养殖的丰收，归功于妈祖的保佑每年的妈祖诞辰日松山村民都请来戏班演戏。演罢，村民扶妈祖神像正襟危坐轿上，选身强力壮数十人抬到海滨，一边吆喝一边奔跑，称之为“阿婆走水”。俗称“三月二十三，阿婆走水在松山”。
每年的五月初五端午节期间，霞浦县松山村的渔民还举行“四海龙王朝圣母”活动，其运动强度虽不及福建省泉港区端午节的龙舟赛，但别具一格。端午节这天，村民们将村里四境的龙首一一抬到松山天后行宫正殿朝拜妈祖，并在龙头系红绸带，然后重新安放在龙舟上。一旦海水涨潮，顿时锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，神铳高响，由云幡、彩旗、宫娥、掌扇等依次组成浩浩荡荡的队伍，护送妈祖神轿到海边的彩船上，缓缓驶向大海途中，四条龙舟从不同的方向朝妈祖神舟驶来，形成“四海龙王朝圣母”的盛景。巡海后，村民们又将妈祖神像请下船，把轿子抬高又放下，反复沾水36次，以祈求妈祖保佑国泰民安。
6.福建省厦门市
厦门市同安县逢庙会或其他重要民俗节日都上演宋江阵。宋江阵是模仿四大名著《水浒传》中的人物，加以扮演的民间表演项目据《台湾民俗》一书中介绍：“宋江阵的阵形，传系出自水浒传宋江攻城所用的武阵。有头手一人在中心指挥，另有三十多人，分成两队各十八名围作双重，然后外围列向左边，内围列向右边交互打进。此时鸣锣打鼓助其打势其所持兵器有滕牌八面、跶仔、单刀、双刀各四支、钩四支、叉三支、齐眉棒二支、双斧二支等。”1在台湾，每逢妈祖诞辰等重要民俗节日，也上演宋江阵，以助声威，据说，台湾的宋江阵便是从闽南传过去的。
二、广东妈祖民俗
宋代文学家刘克庄时任广东提举及转运使时曾作一诗曰：
即事十首（之一）2
香火万家市，烟花二月时。
居人空巷出，去赛海神祠。
明代蒋希禹（广西全州人，万历七年举人，任福建盐运使等）观看高州民间端午节在州城鉴江河段天妃宫前举行的龙舟竞渡时有感写下一诗：
午日天妃宫观竞渡3
携琴来就酒人弹，江阁新晴水面宽。
竞渡儿童穿浪出，当楼士女卷帘看。
风邀兰气侵疏酌，日转榕阴覆曲栏。
作吏年来劳簿领，逢时且共醉骚坛。
广东惠州惠东的迎妈祖活动是颇具特色的一种民间习俗。这个传统来源于三百多年前的清初，因一场台风，原本供奉在范和港的妈祖神像随着海流漂到巽寮湾凤池岛的沙滩上，该村的渔民发现后即建庙供奉起来。范和村的村民沿海找来，经两地协商，决定轮流供奉半年，并约定每年的农历五月初二是范和人把妈祖神像从巽寮请回的日子，冬至前农历十月十五则由范和送回巽寮。于是，每年的农历五月初二，范和村的村民分乘十多艘渔船在鞭炮齐鸣、彩旗飘扬的热烈场面中，浩浩荡荡开往巽寮湾渔业村的天后宫经过一系列的祭拜与交接仪式后，隆重地将妈祖神像迎回了范和村。在迎接妈祖回村的仪式上，范和村组织海上龙舟、陆地龙舟、舞鲤鱼等各种表演，尤其是陆上龙舟表演更为精彩，由范和港的渔家女头戴金银钗，身穿青蓝服，手持船桨，配骑龙舟，敲锣打鼓穿街越巷，在村民的簇拥护送下，妈祖神像回到范和凤凰池妈祖宫里。多年来，该习俗形成颇有特色的民间传统。
三、台湾地区妈祖民俗
台湾有妈祖绕境的习俗，其盛况如陈世英（台湾台南人）所撰写的一首诗《恭迎北港妈祖圣驾莅澎》1
摩肩接踵众争趋，恭迓銮舆莅海隅。
北港千秋声显赫，西瀛一旦拜欢愉。
玉笙锣鼓喧天地，宝辇旌旗绕市区。
尽道湄洲移圣迹，诸罗灵感及澎湖。
台湾大甲镇澜宫的妈祖绕境巡游通常由报马仔担任开路先锋。北港地方民俗专家叶成丰指出，报马仔的服饰蕴含着诸多的人生哲理，例如杆烟代表着感恩、猪脚代表着知足、长伞代表着常善、锡壶代表着惜福、赤中代表着脚踏实地、燕尾尾须谐音“言非虚”、锣心代表着劳心劳力、棉袄背心代表着备受煎熬、无仁眼镜代表明查秋毫与不可目中无人。
宋江阵是台湾地区在举办庙会时最受民众喜爱的表演项目据台湾学者吴腾达先生研究，宋江阵是以水浒故事为蓝本的民间信仰现象，宋江阵的阵形，出自水浒传宋江攻城时所用的阵形，是明未清初漳泉地方人士随郑成功来台时所带来的，由于其基本拳术属南少林武术，所以在农闲时练拳健身，发生械斗时用于保护一方平安，在庙会时出阵护神，驱邪保安。
四、澳门妈祖民俗
澳门的妈祖庙会也相当热闹，何仲瀛（广东顺德人，民初诗人）曾对澳门妈祖阁的诞辰盛况作了《妈祖阁贺诞》1一诗：
土神诞日万人谙，娘妈祠前三月三。
四郭无边开大会，梨园花炮两相参。
五、天津妈祖民俗
天津的娘娘会又称作皇会，是为祭祀海神妈祖诞辰而举行的大型庆典，起源于康熙三年，是声名在外的妈祖民俗活动，从最初的民间活动演化成为皇家共同参与的一种大型官民同乐的民俗活动，是集“神祇崇拜、宗教信仰、问医求子、祈福还愿、赛会演剧、民众游观、会亲访友、城乡商品交换等活动一体的庙会形式”2，也是天津重要的文化遗产。杨元怪的《皇会论》与珍藏在国家博物馆的巨型画册《天津皇会百图》，记载着数百年的皇会盛况。著名文化学者冯骥才认为，皇会是中华妈祖崇拜一个奇异的盛典。
杨一昆（又名杨无怪，1753—1807年，乾隆五十三年举人。）曾写下著名的《皇会论》3，对当时的皇会作了淋漓尽致、入木三分的描述。
皇会论
（清）杨无怪撰 戴嘉琦点校
国泰民安，时移岁转，春光明媚艳阳天只听得锣鼓声喧，又见那儿童欢喜、妇女争妍，却原来是皇会重兴第二年。月未逢三，早将会演有一等游手好闲，家家去敛，口称善事，手拿知单。有钱无钱，强派上脸，图了热闹，赚了吃穿这盛事直办到三月间跨鼓声喧，中幡耀眼，看会的来到街前吃了早饭，换了衣衫，行走间先问门幡。买卖齐声喊，喧哗有万千，乱嚷嚷早听见冰糖梅苏九。
一群村媪站街前河沿上早来了香火船，手持竹竿，身穿布衫，靠定栏杆，人人等把抬阁看。急忙忙莫容缓，来复往不惮烦，数杆黄旗在会前，上写着扫殿。逞精明，露强干，薄底儿靴亦穿武备院，夹套裤簇新月白线腰巾儿长，帽梁儿短，青洋褶缎袍把齐袖挽。无事呢，扬扬得意，有事呵，磕了个头山，好和歹出了些汗。
通网抬阁是新演，今年会胜似去年。节节高，乏人办；莲花落，不耐看；猴扒杆，亦有限；杠箱官，委实可厌。稍可的，是侯家后什不闲儿。秧歌高跷数见不鲜，惟有那溜米场高跷人人称赞。
不论女，不论男，颠倒争把青蛇看。貌似婵娟，名胜梨园，是何时结了喜欢缘。他面庞儿俏，意思儿甜，一架娇痴墨牡丹，掩映在红绿间。舞花本自戏中传，四海升平见一斑。说什么长亭袅娜，绣毬灯烂有一等结彩鱼铺毡充官宦，廊檐外派下跟班，会一到将闲人赶散，点心包拿在眼前。有几个老斗围着小旦，询饥渴，问寒暄，殷勤体贴不怕心烦叫管家时把茶儿换，到晚来了下个名庆馆。
意翩翩美少年，有那些良家子弟杂其间，好叫我难分辨风动帘角，时来偷眼静悄悄，不敢言；细留神，遮遮掩掩；侧耳听，呖呖莺声花外转你亦看，我亦看，帘外帘中隔不远。碧玲珑不是万重山，野花时卉偏正妍，两廊下穿红挂绿抱女拥男脂粉腻，笑语喧，花儿朵儿插鬓边，自觉得好看，不知是憎厌未语人前腆脸，一见人，把头还，羞容满面都是些浓眉大眼，高拥髻鬟。
晚妆楼上杏花残，风过处，应怯衣单夜儿黑，影儿暗，氤氲馥郁不辨钗钿又不是轻云薄雾，惟有些人气香烟。半掩香扉卷帘，出头露面不怕春寒。又见灯火高悬，青烟四散。
宝塔仍是章家办，花瓶会到底让口岸店，打顶马的数周家露脸——衣帽新鲜，顶带齐全，人物头面胜似当年王寿田还有管事的，双双对对穿的是大镶大沿小马夫，温唇善面跟班的，光滑脸蛋似粉团茶挑子，亮光光净素玻璃片耳旁边金鼓震连天，会儿多，记不全，法鼓还算大园小园，一到茶棚敲的更熟练。翻来覆去离不了七二么三。
夜色漫漫，行人缓缓，一更之后，众会蝉联一伙子清音大乐声悠远，两当子河南雅乐喧后跟一行道士调笙管，西洋德照，前后光悬，少不了老鹤龄在和平音乐前，不知不觉已过了四驾辇。法鼓声犹近，鹤龄音不远提灯伞扇来到跟前，手执请驾羊角灯，说：“驾到了，靠后罢”一个个俱都气静神安有那女眷拈香拜街前，一种情思无两般，无非是求子育男。
霎时间，夜阑人散，拦舆拜罢各回还香销粉减，漏尽更残，好似神仙归洞天难消遣，怎留（原字为畱，“留”之异体字）恋，夜深门掩梨花院。繁华都在眼中收，记不清、珠帘掩映芙蓉面。
清乾隆年间天津名士于豹文（清乾隆三年举人，乾隆十七年进士）曾写下《天后会四十韵》1，生动地描写了当年天津皇会活动的盛况：
神光缥缈隔沧瀛，士女欢娱解送迎。
雾隐七闽潮上下，云开三岛画分明。
翔鹍低映蛟宫水，绣悦遥连赤嵌城。
万古郊禖同享祀，一时向若共飞声。
澄鲜惠逮鲛人伏，祝颂便联珠户倾。
寿域技交桃捧日，华筵香满巷吹饧。
东皇乍启催鸾辂，少女徵飘展翠旌。
戏衍鱼龙谁后至，曲传铙吹竞先鸣。
承蜩技妙胸频按，走索身轻体半裎。
盎运竿头形的，莲生足下态盈盈。
状偷龋齿姿偏丽，锷闪纯钩目尽瞠。
前导庄严七宝聚，中权烂漫五花擎。
云梯月殿空蒙合，鬼斧神工指顾成。
岂是楼台重晚照？但凭般翟迸心精。
大千眷属参差见，小有因缘次第萦。
高出层霄邻窈窕，响和流水助铿锵。
冶游试就黄金勒，仙子谪来白玉京。
选妓临风多姽福，修罗杨盾太狰狞。
广眉压额龙头困，巨臂连尻豕腹亨。
幻忆鹅笼闻魄格，变惊鬼国认花鲸。
锦栏凤尾纷前后，芝盖云旗俨纵横。
鹤篆翩翩袅玉箸，琼浆馥馥泻金茎。
崆峒驻跸钩陈列，紫府回车彩仗轻
信有天昊森羽卫，无劳巴女荐湘蘅。
佐觞细拊成君磬，尚食微调子晋笙。
焰吐龙衔星照户，翠腾麟脯露垂罂。
元宵兴剧由来谙，祓禊欢乘此日升
赠芍那愁波共远，湔裙差喜雨初晴。
蹒跚步自依豚栅，闹扫妆宜对豆棚。
踏遍香尘应有迹，乞残新火倍多情。
采桑筐置遗春茧，叱犊鞭停罢晓耕。
桃叶渡边呼画舫，枣花窄外顿华缨。
偕行翼趁双飞燕，辨色喉怜百啭莺。
几处楼头窥盼盼，何人陌上唤卿卿。
赵家姊艳文鸳竞，杨氏姨骄绣队呈。
柳桁一旗倾桂酿，药栏三爵魇侯鲭
拥来车戏神恒眩，望去金支意转诚。
■赑光摇浮彩鹢，婆娑影动偃长鲸。
春回慈御千塍润，风避皇威万国清。
测海定当球共至，更将歌舞答升平。
还有一首雨文（笔名，真名不详）具体描写皇会时高跷的打油诗《咏皇会之高跷》1：
一
袍带衣冠装饰新，庐山面目已非真。
高人一等何须傲，落地依然故我身。
二
阁阁声同高底鞋，临风袅娜过前街。
偶然小憩墙头坐，疑是谁家广告牌。
各地妈祖庙的民俗活动不胜枚举，清代施闰章（1618—1683年，安徽宣城人，清顺治六年进士，官至江西布政司参议。）有首咏清江浦赛天妃民俗活动的诗：
神船词2
清江江上春未生，江城满耳棹歌声。
惊雷骇电纷纵横，桂楫兰舟平地行。
驾赤螭兮吹玉笙，驱风伯兮抗霓旌。
船中恍惚天帝居，乃是上帝百神之所都。
羽卫阴森彩仗集，帆樯蜿蜒蛟龙趋。
别有天妃曳长佩，篙工舵师皆好妹。
灵旗风起时晦冥，仙乐明灯还有无。
疏星历历月皎皎，夜祀明灯接清晓。
臇凫臑鳖陈酒浆，瓦卜鸡占前致祷。
黄冠陪坐恣盘餐，父老争言神醉饱。
愿驱厉鬼屡丰年，使我百谷皆坚好。
渲阗花月可怜春，送神还向清江滨。
纵火烧船付江水，锦袍绛节成飞尘。
尘飞处，水东去，梅花已落江皋路。
年年赛社不悉贫，典衣又办芜田赋。
原诗有序：“清江县旧俗，上赛会舁彩舟行地（抬着彩色的旱船流行），上罗载百神，服餙甚盛，鼓吹三日，夜乃送而焚之江浒。”1
六、广西妈祖民俗
广西素有抢花炮习俗。花炮在侗族有神圣的地位，代表着所祭祀的庙与所代表的神灵。侗族认为一炮为“福禄寿喜”，二炮为“升官发财”，三炮为“人丁兴旺”。
位于广西北部的三江侗族自治县，地处湘、黔、桂三省的交界处，境内山岭连绵，河道纵横。葛亮村依山傍河，是当时的交通要道。福建、广东商人最初沿河放木排经梧州达广东，返回时则运盐经葛亮村达贵州闽粤是妈祖信仰崇拜最为广泛的地方，“嘉庆年间，闽粤商人在葛亮村建造了闽粤会馆即为天后宫”2祀奉妈祖。每年的三月二十三是天后的诞辰日，自然都要举办酬神活动。于是，在庙会活动中结合当地的民俗，举办了花炮节自建天后宫至今，葛亮村仍每年都举行抢花炮活动，绵延二百多年的历史。如今，抢花炮成了全国少数民族运动会的竞赛项目（详见妈祖民俗的体育性一节）。
七、湖南妈祖民俗
刊载在1919年长沙《大公报》上的一首长沙竹枝词《天花》（作者不详）是描写湖南百姓祷求妈祖保佑如愿时的一首诗：“麻痘原来疫气生，小儿遇此实堪惊。天妃圣母灵如许，辇凤时巡到处迎。”1
八、山东蓬莱
山东蓬莱阁天后宫庙会在历史上负有盛名，至今每年正月十六仍会举办，如图。
九、上海妈祖民俗
上海松山大后宫在祭祀时，常伴有丰富的民俗活动，诸如滚灯、花篮马灯，草龙求雨等，其中草龙求雨是最负盛名的民俗活动之一。草龙求雨是祭祀活动中的一种娱神娱人的表演项目，相传源于唐代，后成为上海天妃宫春秋二祭的表演项目。
十、江苏太仓妈祖民俗
江苏太仓是我国古代对外贸易的重要港口，元代漕运的始发港，也是明代郑和七下西洋的集结地。每逢重要节事，都要举行祭祀活动，并组织荡湖船、舞狮、舞龙等民俗活动。
元代诗人郭翼（江苏昆山人，工诗善书，以才自负，至老始得训导小官）在观看三月灵妃宫（即太仓浏河天妃宫）祭祀妈祖活动时，有感作《堤上行》1一诗：
碧水楼台三月春，蛮儿个个唱歌新。
通海坊中人作市，灵妃宫中乐迎神。
除了上述省市有妈祖文化民俗活动，凡是有妈祖文化传播的地区都有着各具地方特色的妈祖民俗活动。
第二节 妈祖海洋民俗文化
妈祖文化含有丰富的海洋文化的元素，妈祖民俗活动在我国沿海地区颇为隆重各具特色，演绎出一幅多元多彩的海洋民俗画卷。
一、福建莆田湄洲妈祖祖庙祭海仪式
每年农历九月初九，莆田多地都有举行祭海仪式活动，莆田湄洲妈祖祖庙祭海仪式最具有代表性，以纪念妈祖羽化升天1029周年暨海峡两岸海上祭妈祖大典为例仪式如下：
（一）福建湄洲纪念妈祖羽化升天1029周年海峡两岸海上祭妈祖大典开始！
1.鸣礼炮！
2.擂鼓、鸣号！
（二）迎神！
1.仪仗队、仪卫队就位
2.主祭人、陪祭人、舞生就位。
（三）有请湄洲妈祖祖庙董事会董事长林金榜先生向妈祖敬献花篮。
（四）奏《迎神曲》！
1.上香；拜、再拜、三拜。
2.收香。
3.奠帛
4.恭读祝文
5.行初献之礼（献寿酒）奏《海平》之乐。
6.行亚献之礼（献寿桃）奏《和平》之乐：
7.行终献之礼（献寿面）奏《咸平》之乐。
（五）向大海行献礼（放生献礼归位后）
（六）焚祭文、焚帛
行三跪九叩礼：
跪，叩首，再叩首，三叩首，兴！
跪，叩首，再叩首，三叩首，兴！
跪，叩首，再叩首，三叩首，兴！
（七）送神，恭请妈祖回銮。
（八）礼成！
1.舞生退场
2.仪仗队、仪卫队退场
3.主祭人、陪祭人退场
在迎神之后，海祭大典开始各项仪程，有关人士致辞，具体如下例：
纪念妈祖羽化升天1029周年海祭大典开幕式仪程
主持人：李少霞
一、介绍参加海祭大典的嘉宾
二、湄洲妈祖祖庙董事长致欢迎词
三、台湾嘉宾代表发言
四、东南亚嘉宾代表发言
五、湄洲岛管委会领导讲话
六、中华妈祖文化交流协会领导讲话
七、莆田市领导讲话
八、海祭大典
在纪念妈祖羽化升天1029周年海祭大典上各位代表的讲话
（一）台湾信众代表讲话
尊敬的各位领导、各位来宾，湄洲岛的父老乡亲们：
大家好！
今天，有幸应邀参加纪念妈祖羽化升天1029周年海祭大典，我感到十分荣幸在此，我谨代表台湾妈祖信众并以我个人的名义，对湄洲妈祖祖庙董事会表示衷心的感谢，对这次活动的隆重举行表示热烈的祝贺！
台湾与大陆，人同根、神同缘，是分居海峡两岸的同胞兄弟台湾有上千万的人们信仰妈祖，因此台湾与湄洲岛有着更为密切的联系这种源远流长、割舍不断的妈祖情缘和骨肉亲情，每年都吸引着无数怀念故土、祈求福祉的脚印和目光尽管咫尺天涯、遥遥相对，但对妈祖的共同敬仰和对中华民族的血浓于水的情感，却总把我们紧紧地连在一起。
人类祈盼平安，世界呼唤和平。经过千年的传播和演绎，妈祖文化已成为促进两岸和平与发展的桥梁，成为沟通中华民族情感的精神纽带，成为联系两岸同胞的重要精神支柱我作为台湾妈祖信众代表，愿为弘扬和发展妈祖文化、促进两岸交流交往作出自己的贡献！
最后，祝愿各位领导、各位来宾、湄洲的父老乡亲身体健康、万事如意！
谢谢！
（二）东南亚嘉宾代表讲话
尊敬的各位来宾，妈祖信众朋友们：
大家好！
湄洲岛，是一个圣洁而美丽的地方；妈祖，是一位伟大而神奇的女性；湄洲妈祖祖庙，是一座令人向往的朝圣殿堂。从古代海上丝绸之路的开辟，到今天新海上丝绸之路的启航，妈祖和妈祖文化始终与东南亚国家有着密不可分的联系。特别是新海上丝绸之路的启航，必将为东南亚国家带来新的繁荣，新的期待和新的文化互动，同时也会带来湄洲妈祖的祈福和祝愿。
妈祖是海上丝绸之路的守护神。妈祖文化将促进中国与东南亚国家优势互补，文化互动，通讯互联，经济互补的美好愿景而扬帆启航作为东南亚国家的嘉宾代表，我支持妈祖文化作为新“海丝”的“文化使者”而履行她的文化使命；作为忠实的妈祖信众，我们愿为传承和弘扬妈祖文化、促进东南亚的民间交流交往作出自己的贡献！
祝福大家平安吉祥！谢谢！
（三）市领导讲话
尊敬的各位领导、各位来宾：
今天，我们相聚在湄洲岛海滨，举行隆重海祭庆典，纪念“海上和平女神”妈祖羽化升天1029周年我谨受妈祖故乡人民的委托，向莅临盛会的各位领导、各界嘉宾和海内外妈祖信众表示热烈的欢迎和诚挚的问候！
天下妈祖，祖在湄洲妈祖文化独具特色，是中华优秀传统文化中的瑰宝，也是海内外华人共有的精神财富聚会湄洲，海祭妈祖，让我们更加深切地感悟到，同根共缘、一脉相承的妈祖文化，博大精深、源远流长，是联结海内外炎黄子孙、增强中华民族向心力的重要精神力量。
今天，我们诚邀各界朋友在这里隆重纪念妈祖羽化升天1029周年，就是希望借助这个舞台，表达妈祖故乡人民增进友谊、扩大交流的热切愿望，展现加快建设新“海丝”的美好愿景我们热诚希望海内外朋友和乡亲以弘扬妈祖文化为共同心愿，共创妈祖故乡美好的明天！
最后，祝愿各位领导、各位嘉宾、海内外朋友们安康、愉快！祝愿妈祖羽化升天1029周年纪念活动圆满成功！
谢谢大家！
纪念妈祖羽化升天1029周年海祭大典现场明细仪程：
一、9日14:30，由薛银芳引领銮舆夫恭抬妈祖到达青浦澳，并将妈祖安座在祭坛上。
二、15:00，海祭妈祖大典仪式开始：
海祭妈祖大典仪程明细表
通赞（李少霞）唱：
深化妈祖信俗内涵服务海上丝路倡议。公元二〇一六年十月九日，岁次丙申年九月初九日，时维季秋，玄月吉旦恭逢妈祖羽化升天1029周年纪念日湄洲妈祖祖庙董事会，顺应社会各界人士和海内外妈祖信众所求，于兹盛举海祭妈祖大典，仪式现在开始：
祝文内容：
维
公元二〇一六年十月九日，岁次丙申年九月初九日吉旦，时维妈祖羽化升天1029周年纪念日今有主祭人：中华妈祖文化交流协会副会长兼秘书长、湄洲妈祖祖庙董事会董事长林金榜先生，谐诸功德、湄洲各妈祖宫庙轮值福首伉俪、九十九位船长夫妇、广大妈祖信众，遵循礼制，虔修祖饯，沐手拈香，敬备乐舞，礼行三献，谨以馨香清酌敬奉驾前，祈告于天后之神文曰：
湄洲妈祖 天下福星 幼而聪颖 孝悌谦逊
慈善为怀 遐迩与闻 广施仁爱 济世救人
羽化为神 廿八青春 职司海若 护国庇民
海丝之路 守望晨昏 神迹昭彰 懿范冠伦
至德至圣 历代垂勋 五洲钦仰 四海崇尊
岁在丙中 气象纷纶 玄月吉旦 丽日祥云
秋祭隆典 太祝筵樽 瓣瓣心香 祈福祈顺
优秀文化 丰厚底蕴 传统信俗 世界遗存
大力弘扬 代代流芳 梦圆中华 福满乾坤
伏维
尚飨
中华妈祖文化交流协会副会长兼秘书长、湄洲妈祖祖庙董事长林金榜偕诸功德主、八方妈祖信众再叩首。1
二、浙江象山县祭海仪式
浙江象山是我国著名的四大渔场之一。象山的妈祖民俗文化是典型的海洋民俗文化一千多年前，象山就举行渔民开洋、谢洋节活动每年的农历三月十五至三月二十三日和农历六月二十日至六月二十三日分别举行规模盛大的“妈祖诞辰开洋典礼”和“谢洋妈祖赛会”。象山渔民开洋节是渔民出海前祈求平安的盛大活动，目的是为人们在莫测的大海中战胜各种艰难险阻增添勇气。开洋节的基本内容随着时代的变迁而有所不同，在传统社会其基本内容有：1.法会；2.开洋祭祀仪式；3.请神上船；4.庙戏在2003年以后其基本内容有：1.法会；2.庙戏；3.开洋典礼；4.开洋巡游。
东门岛开洋节在农历三月二十三日下午举行，岛上渔民老大抬着天后娘娘的圣像，按照既定的路线巡游，民间文艺表演队跟随其后，整个队伍浩浩荡荡，场面热烈隆重。在开洋典礼前两天，须对天后宫进行卫生清理，并在大殿内挂上象征喜庆的大红灯笼，同时在宫内戏台两侧分别挂上一串红灯笼，在庙大门口挂上“东门渔民开洋妈祖赛会”横幅，并在大殿前挂上“××××年东门岛开洋典礼”横匾。
开洋典礼在农历三月二十三早上七时开始，在天后殿奉上供品，由德高望重的妈祖文化研究会会长高声宣布“××××年东门岛天后诞辰开洋典礼开始”，在天后宫门口放三组礼炮后，司仪开始主持典礼仪式，整个仪程如下例：
涨八辰光（潮水涨到八分高之际，认为是祭祀的好时辰）吉时既到，祭祀天后典礼开始（乐队奏乐）；
供奉猪、羊（由四名青年渔民抬上全猪、全羊，放于大殿前天井内两张八仙桌上，乐队奏乐）；
点烛，上天香（由两名渔民在天井烛台点上红蜡炬，两名渔民在天井香炉点上天香，乐队奏乐）；
祭天后娘娘，上供品（肉、鸡、寿面、红蛋、黄鱼、年糕、和气团等，由八名村姑渔妇捧上，两名敬酒的船老大同时跟上，乐队奏乐）；
点大红蜡烛，上香（大红蜡烛由四名老大捧上大殿点上，大香由三名老渔民点上，乐队奏乐）；
村长恭读祭文：“维公元××××年农历三月二十三日，时值天后娘娘诞辰吉日，浙江象山县石浦东门岛父老乡亲，于官基山麓天后宫，敬献果品美酒，祭颂天后”
“古岛东门，历史悠久，祖祖辈辈，靠海为生，以渔为业，举国知名。邑人深知，海兴我兴。政府立法，休渔开渔，渔区尊奉。
今日隆重祭祀天后娘娘，举行开洋典礼，祈告沧海，潮遂人愿，满载而归，丰产安康，再创辉煌。
幸哉，尚飨！
太平盛世一敬酒（由两名船老大在供桌两旁敬酒）；
请老渔民敬天地神祇，一叩拜，二叩拜，三叩拜；
天后娘娘保佑二敬酒”
岛上各老大、伙计叩拜（参加捧供品、点蜡烛、上香的渔船老大及参加典礼的渔民上大殿叩拜）；一叩拜，二叩拜，三叩拜；
渔村祥和、平安丰收加满酒
乡亲父老、善男信女敬香，合手躬拜（参加典礼的村民、信众分别上大殿祭拜、乐队奏乐）；
如仪礼毕，烧经（渔姑渔嫂从供桌上捧下纸牒、纸元宝到烧经炉前跪下，烧纸牒、纸元宝，烧完站起拜三拜后离开）。
开洋典礼在上午10时20）分结束。
开洋陆上巡游
13时30分，司仪宣布东门岛天后诞辰开洋巡游开始（鸣鞭炮、放烟火，各队伍各就其位）；恭请天后娘娘出巡（由八名渔船老大抬着天后娘娘的神轿，高喊“恭请天后娘娘上轿”，乐队奏乐）。
巡游队伍出发（乐队奏乐），排列顺序为开洋牌匾两块（由东渔村、东丰村两名村长举着），金牛一头（石浦延昌文体活动中心参与），扫街两人（由石浦延昌文体活动中心文艺队扮演），绿色清道长旗两面（由东门岛两名渔民举着），“浙江渔业第一村”旗帜（由东渔村副书记举着），彩旗队（山东渔、东丰两相朻民举着），渔具队（由东渔、东丰两村村民举着），对锣队（两面大锣由尊皇宫选派），肃静、回避、出入、平安牌四块（由东门岛村民举着），石浦延昌宋皇庙十八将队，香鼎一座（由四名老大抬着），天后娘娘坐像神轿（由东门岛渔船老大抬着），老渔民队，东门岛女子船鼓队，石浦镇镜架山村龙灯队，鹤浦镇女子龙舟队，石浦延昌文体活动中心马灯队，石浦延昌文体活动中心鱼灯队，大塘镇中站村车灯队，石浦宋皇宫十二生肖口一石浦宋皇宫抬阁二镜，石浦海滨腰鼓队。
巡游路线为东门天后宫—直街路—小菜场路—横街路—沿港东路—象鼻路—大寨路—沿港路—东渔村—东丰村—南汇村—石浦开元大酒店前马路（乘船或乘车到开元大酒店前马路集中）—石浦渔港路—石浦金山路口—东门轮渡码头—东渔村码头—直街路—东门天后宫。
队伍巡游到东景庙前、东渔村村委会、东丰村村委会广场、南汇村广场、石浦海滨广场时，各停留约10分钟进行路祭。路祭十分隆重，村民鸣鞭炮、放烟火迎接天后娘娘，天后娘娘真身停至供桌前，各村领导、庙宇负责人敬酒、上香、叩拜，渔村群众持香祭拜、烧经。当天后娘娘的神轿停落在山桌上位时，上百人立刻点香祭拜，口中念念有词，许多信众用手触摸天后神轿，再去摸摸自己的脸，认为这样做能保佑吉祥，给自己脸上增彩添光。参加巡游的民族民间艺术表演队伍则在开阔地上轮番表演，人声鼎沸，热闹非凡。
巡游返回时，除举旗队、东门渔鼓队外，其他表演队伍均从石浦宝山路直接返回各自的村落护送天后娘娘的队伍到天后宫门口时，村民及信众鸣鞭炮、放烟火欢迎娘娘回来，再次献上供品，问候娘娘一路辛苦。
17时30分，开洋巡游仪式结束。19时至21时30分，岛上村民又到天后宫看庙戏。
2003年谢洋典礼祭文1
维公元二〇〇三年农历六月二十三日，时值伏季休渔季节，浙江省象山县石浦东门乡人及各地人士谨于官基山麓天妃宫敬献果品美酒祭颂大海于东门港畔。祷以文曰：
万顷一碧，沧海茫茫，斗转星移，潮起潮落，人间沧桑。当今时代，春风劲拂，神州大地、海洋经济，振翅奋飞。古岛东门，滔滔天刁水，巍巍古城墙，厚厚东门志，赫赫钢质轮，兴渔致富，归功于国家政策英明，归功于天后庇佑，归功于妈祖精神。政府立法，施行休渔，开通，渔区尊奉，万民拥戴。今日隆重祭祀天后娘娘，举行谢洋典礼，感谢大海，潮遂人愿，凯旋而归，人海共荣，丰产安康。
幸哉，尚飨！
癸未年三月二十三日东门乡人上
2007年、2008年开洋典礼祭文
维公元二〇〇八年农历三月二十三日，时值天后娘娘诞辰庆典浙江省象山县石浦东门乡人及各地人士敬献果品美酒，于官基山麓天妃宫祭颂大海于老东门港畔，而告之以文曰：
大海泱泱，烟波苍苍，斗转星移，潮起潮落，人间沧桑。当今时代，改革开放，春风劲拂，神州大地，海洋经济，振翅奋飞。兴渔致富归功于国家政策英明，归功于天后妈祖娘娘。
善待海洋就是善待人类自己。渔区尊奉，黎民拥戴。人与自然，休戚相关。陆与海洋，脉脉依偎。今日隆重祭祀天后娘娘，进行开洋典礼。〇八奥运，旗开得胜，祈告沧海，潮遂人愿，凯旋而归，人海共荣，丰产安康，再创辉煌。
幸哉，尚飨！
戊子年三月二十三日东门乡人上
开洋典礼后，要做多天的开洋戏，地点设在天后宫的戏台，通常是下午晚上各一场。在开洋戏开演之前，由村民到村里的王将军庙、城隍庙、东门庙等庙宇恭请诸菩萨来看戏，开始后先由金童玉女上前敬酒，天官敬酒并诵祝词：“祈求天后娘娘，保佑全岛村民四季平安、五谷丰登、六畜兴旺；保佑老年之人福如东海，寿比南山；保佑年少之人聪明伶俐、岁岁平安；保佑做生意之人生意兴隆通四海，财源滚滚达三江；保佑打鱼之人空船出去，满满进来，抲鱼抲着聚宝盆，抲来黄鱼变黄金，抲来带鱼变白银；保佑全岛人口太平，村民生活好像芝麻开花节节高。”1祭拜之后即开始演戏。
三、辽宁地区祭海活动
妈祖文化是活态文化，她随着不同的区域、不同的时期总是不断流变。妈祖生日约定俗成生日在三月二十三日，但辽宁东港市孤山镇的渔民认为正月十三日为妈祖的诞辰，其原因，孙晓天认为，“这是地方精英们一边刻意维护国家认可的“正统”信仰，一边建立知识的垄断，维护自身在当地的象征资本。”2换另一角度而言，则是与当地的其他类信仰予以某种方式上的协调。孤山每年妈祖诞辰日举酬谢神灵的祭祀活动内容也独具一格，如“由僧人礼忏诵经队、纸扎彩船队、早船表演队、秧歌寸跷表演队、萨满音乐单鼓表演队（孤山单鼓是极具辽宁地区文化特色的一种典型文化形态，说唱结合，是单鼓艺术的基本表现方式，而载歌载舞则是单鼓艺术的突出特点，充分保留了极其珍贵的满族文化基因）和彩旗挥舞队等艺术表演队”3，举办具有地方特色的“四大海”的祭祀方式，如放海灯（海灯用木板、秸杆、荆条等制作并装饰成五彩缤纷的船体，在船上点上蜡烛，放上供品，接着在供桌前焚香、燃烧纸钱，在鞭炮声中将船放入大海）。在祭祀活动中渔民常打扮成鱼龟虾蟹等模型，模仿其姿态舞蹈，以祈求来年获得更好的收成。妈祖祭祀活动充分展现出农耕文化、海洋文化与萨满民俗文化相结合的特色。
第三节 妈祖日常习俗
妈祖日常习俗是源于民众个体对妈祖的崇拜而形成的一种习以为常的日常性习俗，具有明显的地域性的特点。
一、福建地区的妈祖习俗
1.莆田地区的妈祖习俗
（1）换花求孕：即已婚未育的女子为祈生儿育女到妈祖庙，与妈祖神像头上佩戴的花互换来求妈祖赐孕。
（2）佩带香袋：即到妈祖宫庙祈取小香袋戴在小孩身上，以保平安成长。
（3）妈祖挂脰，即在妈祖巡游过程中，民众向妈祖神像颈项上挂上用红绳子系的金锁、银锁或钱币，虔诚祈愿。
（4）诞辰禁捕，在妈祖诞辰日前后自发不下海捕鱼，体现人与自然和谐相处。
（5）妈祖服饰，头上梳出船帆样的发髻，而妈祖衣为对襟饰红边，以海蓝色为主调，而妈祖裤为：“红黑三截裤”，即意喻着“帆船头、大海衫，红黑裤子保平安”。
2.闽西地区的妈祖习俗
福建长汀民众信奉妈祖“兼摄嗣息、痘疮”，可以保佑生儿育女，保佑小孩平安，所以凡是小孩体弱多病较难培养时，都会过契给妈祖请她庇佑，俗称“契子”或“妈祖儿”，并举行一定的仪式，父母带小孩到庙里烧香、许愿、烧契文，并请庙里的主持起个带有“妈”或“马”名字，诸如“马成”“妈顺”等。
二、航海习俗
古代由于科技水平低下，航行靠自然风作为动力，人们对变幻莫测的大海心存畏惧，企望得到神灵的保佑，于是渔民在出海前都要举行仪式祭拜妈祖，以求航行平安得利。航海人还有个习俗，把出海的船舶模型放在妈祖宫庙，以求妈祖保佑，同时，在船上设有妈祖神龛，以求妈祖随时护佑，归航后，也要到妈祖庙举行答谢仪式古代，沿海各地的妈祖庙大都悬挂船模，如浙江宁波象山石埔天后宫、山东庙岛显应宫以及浙江宁波庆安会馆都有船模。
福建省闽南地区有些渔船上还设有妈祖神龛，有的渔船还挂上“天上圣母”的旗帜。
台湾鹿港镇兴化里的兴安宫中还保存了一尊当年莆田人十移垦台湾时，从大陆带过来的软身“船头妈”。
无独有偶，法国马赛是著名的滨海城市，有着2500多年的历史，航海业十分发达，是法国最大的海港，年货运量达1亿吨，为法国对外贸易的最大门户马赛也有类似的航海习俗。马赛圣母加德大教堂（贾尔德圣母院）始建于1853年，圣母是当地人的精神家园，马赛人航海平安归来后，为感谢圣母的保佑，也将船模悬挂在教堂，以表达对圣母的崇拜。
第四节 妈祖宫庙建筑的民俗特点
在我国辽阔的大地上，无论古今海滨，内地，乡村，城市，大多都建有巍峨壮丽的妈祖庙，雕梁画栋，各具千秋。
有人说过，建筑是一首哲理诗。我国在古建筑布局上讲究阴阳宇宙观，讲究中庸，内涵着丰富的中国哲理，妈祖宫庙建筑也不例外，也是按照平面方形、南北中轴线布局、对称稳重的建筑群体模式，充分显现出庄重的妈祖庙堂氛围。
建筑又是大地上的一首凝固的乐章我国各地的自然环境、社会、经济、文化差异明显，这些差异不可避免地反映到各地妈祖宫庙的建筑风格上，生动地展现了当时当地的地理人文环境特点，写就了一首铺陈在大地上的妈祖宫庙建筑之歌。
一、各地妈祖宫庙的建筑风格
1.具有莆田地区建筑风格的湄洲妈祖祖庙
莆田地区的民居建筑别具一格，房屋的屋顶正脊，也称中脊，正脊两端线脚向外延伸并分叉，即燕尾脊、燕仔尾。燕尾脊代表尊贵，燕仔尾形象燕子的尾巴，其优雅的线条，给人一种轻盈、灵巧，试试欲飞的视觉冲击，同时燕仔尾又有燕子归巢的寓意，象征着盼望外出打鱼的家人安全平安归来的美好愿景。莆田地区的民居如此，其妈祖宫庙的建筑也循例这种燕尾脊、燕仔尾的建筑风格。
2.闽南与台湾地区的建筑风格
一般来说，闽南地区妈祖宫庙的建筑风格与莆田有许多相似之处，显著不同的是屋顶上的各类装饰，它们利用碗片的各种彩绘，剪下适用的部分，拼贴在各种塑造的人物或吉祥物上，整个屋顶显得富丽堂皇，多彩多姿，这种装饰风格一般在闽南及附近地区出现，体现了地方民间艺术与建筑工艺相结合的特点。台湾地区的妈祖宫庙的建筑特点与闽南相似，但装饰更为豪华壮观。
3.北方建筑质朴敦厚，因北方少雨，屋顶倾斜度较小，通常在屋顶两侧装饰有象征吉利的动物造型。
在北方众多的妈祖宫庙中，辽宁大孤山天后宫的建筑颇具特色，富含儒道释的内涵，也同时包含着妈祖信仰的特征。“天后宫前殿有三十三级台阶，‘三’如所有的奇数一样也是阳数（阳性的），它在我国民间宗教思想中是一个很重要的数字。从最基本的三位一体——天、地、人（三才）之中，发展出了大量的三位一体，如‘三’的倍数构成‘九’。‘三’也被崇尚，‘三宝’指药师佛、释迦牟尼、阿弥陀佛，有时也指‘佛、法、僧’；‘三教’则指‘儒、道、释’；佛经称作‘三藏’等。天后宫供奉的是海神娘娘，海神娘娘生于三月二十三日，死于九月初九。由此推测，天后宫三十三级台阶，确实与海神娘娘的生、死年月有着密切关联”1
二、装饰民俗艺术
1.砖雕。砖雕是由东周瓦当、空心砖和汉代画像发展而来的，它是在特制的质地细密的土砖上雕刻各种人物故事或吉祥动物或花纹的工艺。
2.木雕。木材雕刻人物山水等装饰屋宇。
3.瓷雕。闽南地区及台湾地区的妈祖宫庙普遍用瓷雕装饰。
4.玉雕。莆田市美术馆展出的玉雕屏风作品《妈祖圣迹》由国家级非遗传承人王银华及百名工艺师，以总长32.23米，高2.2米，共50片屏风拼装，以各种各色玉石为主料，耗费40多吨的玉，历时5年多时间雕琢而成，画面上的每个人物精雕细琢，栩栩如生，美轮美奂，活灵活现地展现了妈祖故事生动的情景。
5.石雕。湖南芷江天后宫始建于清乾隆十三年（1748年），是目前中国内陆地区最大、保存最完好的妈祖庙，属国家文物保护重点单位。芷江天后宫堪称是古代石雕精湛艺术的宝库，不仅雕刻工艺精细，而且含富深刻的人文意蕴，最具代表性的是天后宫石坊上的石雕，所有浮雕都是一幅一典，构思奇妙，体现着建庙人的情怀与寄托着的深厚寓意。如石坊上的“洛阳桥”浮雕，雕刻的“洛阳桥”即是福建泉州的洛阳桥，她享有“海内第一桥”之誉。画面上有惊涛骇浪下的渔人的镇定和乘客的惊恐，桥上游人的怡然自得和天上仙人的洒脱浑然一体。这幅石雕的意蕴，其一是芷江天后宫是闽商所建，表达了福建客民对故乡的留恋；二是表达“风急浪高难持橹，众心祷告求圣母”的意境。
芷江天后宫的墙体也值得一提，两侧外墙俗称马头墙，也叫封火墙，高耸的马头墙，不但起到防火、防盗、防匪的作用，而且其造形与做法美化了徽派建筑，成了徽派建筑的标识。天后宫四周的屋脊上安放着石雕“螭吻”的动物造型，传说“螭吻”具有喷浪灭火，驱凶避邪的功能。据《芷江县志》记载，咸丰十一年十一月初五日夜，城外西东南北四面俱火，烟直逼云霄，甸周街市，难免于难，天后宫的石碑坊虽被烟熏火烧，但供祭天后的木建筑殿堂却安然无恙，人们相信正是“螭吻”起到了灭火的作用。
6.壁画
第五节 妈祖民俗体育文化
民俗体育是民俗活动的不可或缺的组成部分，反之，民俗体育只有依附于民俗活动中才能根深蒂固，不断地得以传承。
在各地妈祖宫庙的妈祖祭祀活动中大都有“舞龙舞狮”等娱神的活动内容，这些活动内容具有明显的体育运动元素再以莆田妈祖宫庙祭祀活动中的“摆棕轿”为例，在燃烧的火堆前，表演者抬着用棕毛做成的轿子，做抬轿走步和摆轿跳步，随着时紧时缓的锣鼓声，一次又一次地高举轿子又落下，一圈又一圈的快跑疾跳，人们用一种夸张的肢体语言尽情地表达对妈祖的崇拜。从体育学的视角而言，这些“身体活动具有体育的基本元索：力量、速度、耐力、灵敏，甚至还具有心理活动。”2
“我国的民俗体育分布地域广，项目丰富，形式多样。从地域上来看既有妈祖文化的发祥地莆田，也有历史上对妈祖民俗体育有重大影响的天津皇会，还有港澳台地区以及江苏、闽南、潮汕地区、山东等地；从活动形式来看，既有传统的舞龙舞狮，又有宋江阵，还有列入全国少数民族体育的抢花炮等等。以中华的图腾——龙来说，既有台湾大甲镇澜宫表演的传统样式的舞龙，又有上海天妃宫的舞草龙，还有福建莆田的板凳龙等，不仅有陆地上的舞龙，还有水上的赛龙舟，而赛龙舟不仅在江河可上进行，还有在海上举办的，如福建泉州泉港的沙格灵慈宫每年端午节举办的海上龙舟赛，还有福建宁德霞浦的松山天后行宫的妈祖诞辰日在海上举行的四海龙王拜妈祖等从这些多彩多姿的妈祖民俗体育活动中，我们可以窥视到各地不同的风俗习惯、风土人情、人文景观，它们也是展现天、地、人之间互动的生动写照同时我们也可以了解这些民俗体育活动的历史价值，诸如人们的政治、文化、艺术、宗教信仰乃至人们对大自然的认识和世界观等；了解到这些民俗活动的艺术观，从中可以悟到这些妈祖民俗体育活动千年来之所以得以传承的艺术价值，诸如服饰文化、音乐文化、体育文化等如何与妈祖民俗文化完美融合成一体，从而体现出妈祖民俗文化的魅力与强大的生命力；了解到当时与现在人们的宗教信仰观以及演变的过程等等。总之，从妈祖民俗体育实证研究的例子中可以窥探到历史文化的价值，也可以找到民间民俗文化传承与发展的途径与方法。”1
据刘青健教授在《妈祖民俗体育实证研究》2一书中介绍，妈祖民俗体育可分为对抗类、武术类、技巧类、表演类、仪仗类、综合类等六类68个项目，其实，妈祖民俗体育的种类远不止这些，客观地说，不仅有“海水的地方就有妈祖文化”，而且有“妈祖文化的地方就有妈祖民俗体育”。
可以认为，妈祖民俗体育文化是人民群众在一千多年尊崇、信仰妈祖的发展过程中，积淀形成的一种特定的传统文化，具有民俗与体育双重特征，并由此创造出丰富的物质与精神财富，同属于中华妈祖文化，同属于我国民俗体育，也是人类非物质文化遗产中的一个组成部分。
附注
1 董晓萍：《说话的文化——民俗传统与现代生活》，中华书局，2002年版，第233页李志清：《乡土中国的仪式性少数民族体育》，中国社会科学出版社，2008年11月，第1版，第26页。
2 黄鸿恩：《莆阳知稼翁集》，大众文艺出版社，2007年12月，第1版，第138页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第29页。
1 吴瀛涛著：《台湾民俗》，众文图书公司，1980年版，第330页/吴腾达：《宋江阵研究》，台湾省政府文化处出版，1998年10月，第17页。
2 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第11页。
3 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第147页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第394页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第396页。
2 尚洁：《皇会》，百花文艺出版社，2006年，第1版，第3页。
3 http//biog.sina.com.cn/wangze2002.
1 于豹文：《天后会四十韵（为期在三月二十日及二十二日）》，梅成栋纂，卞僧慧，濮文起点校，《津门诗钞》（上），天津古籍出版社，1993年，第355—357页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第399页。
2 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第196页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第196页。
2 李志清：《乡土中国的仪式性少数民族体育》，中国社会科学出版社，2008年11月，第1版，第129页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第384页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第39页。
1 以上材料由莆田湄洲妈祖祖庙董事会提供。
1 解亚萍：《象山渔民开洋节》，浙江摄影出版社，2014年1月，第1版，第155页。
1 解亚萍：《象山渔民开洋节》，浙江摄影出版社，2014年1月，第1版， 第102页
2 孙晓天：《辽宁地区妈祖文化调查研究——以东港市孤山镇为例》，中央民族大学出版社，2011年12月，第1版，第55页。
3 孙晓天：《辽宁地区妈祖文化调查研究——以东港市孤山镇为例》，中央民族大学出版社，2011年12月，第1版，第142页。
1 孙晓天：《辽宁地区妈祖文化调查研究——以东港市孤山镇为例》，中央民族大学出版社，2011年12月，第1版，第141页。
1 吴腾达：《宋江阵研究》，台湾省政府文化处，1898年10月，第1版，第234页。
2 刘青健：《妈祖民俗体育实证研究》，中国文史出版社，2016年5月，第1版，序，第2页。
1 刘青健：《妈祖民俗体育实证研究》，中国文史出版社，2016年5月，第1版，序，第2页。
2 刘青健：《妈祖民俗体育实证研究》，中国文史出版社，2016年5月，第1版。
