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千百年来，有关妈祖的诗词不可胜数，它是一种历史性记载，从诗词中可窥见妈祖文化产生与发展的历史，可追溯妈祖文化绵延的脉络。妈祖诗词的题材多样，内容丰富，按其内容来看主要有以下类型。
一、咏史
咏史诗是以历史为题材的诗歌，多由具体的历史人物事件触发有所感悟而作。宋代刘克庄《白湖庙二十韵》1一诗是于理宗淳祐三年（1243年）拜谒白湖妈祖庙时所作，诗中阐述了妈祖信仰与传播的演变历程，在吟咏妈祖的诗歌中很有代表性。其全文如下：
灵妃一女子，瓣香起湄洲。巨浸虽稽天，旗盖俨中流。
驾风樯浪舶，翻筋斗千秋。既而大神通，血食羊万头。
封爵遂綦贵，青圭蔽珠旒。轮奂拟宫省，盥荐皆公侯。
始盛自全闽，俄遍于齐州。静如海不波，幽与神为谋。
营卒尝密祷，山越立献囚。岂必如麻姑，撒米人间游。
亦窃笑阿环，种桃儿童偷。独于民锡福，能使岁有秋。
每至割获时，稚耄争劝酬。坎坎击社鼓，呜呜缠蛮讴。
常恨孔子没，幽风不见收。君谟与渔仲，亦未尝旁搜。
束哲何人哉，愚欲补前侑。缅怀荔台叟，纪述惜未周。
他山岂无石，可以砻且锼。吾老毛颖秃，安能斡万牛。
当代莆籍诗人林梦作有长诗《和平女神颂》历颂妈祖传说与功绩，诗作以“浩浩天风下九垓，汤汤潮水日东来”的海景起诗，再叙“湄洲湾上樯橹集，祖庙山前族旆立。宫阙万间向阳开，游人香客多如鲫”等祭拜妈祖的盛景，再介绍妈祖信仰传播的概况，同时抒发希冀国家富强，民族复兴的情怀，“护航始话宣和时，舳由舻利涉使高丽。扶危拯溺闻廷陛，顺济诏封四海知灵彰漕运垂青册，女神香火传蕃舶贸易往来聚泉州，声名远播阿拉伯郑和舟师下西洋，上国威仪赫四方。促进交流无量德，沧溟处处荐馨香。天书每敕琉球国，渺渺烟波行不得历庇封舟神话多，风云变幻人何测忍看台湾肆餮饕，杀人吮血生红毛掠我民膏殖我土，国门应悬斩妖刀凄风苦雨烝黎哭，成功一举荷夷逐。”诗作将妈祖信仰的兴盛蕴于国家的繁荣发展，“克成一统若神功，平海赐泉忆候风。民心归顺潮流顺，血脉相同庙谟同箫鼓春秋隆典祭，天妃孔圣齐关帝兰芳桂馥棣棠荣，利涉五洲衍华裔……女神本是渔家女，勇涉鲸波护商旅心香一瓣起湄洲，今见坤灵分处处……东风骀荡江山瑞，新纪中华臻治世。”
在妈祖诗作中亦有小部分借天妃庙感叹世事变迁的诗作，如元范椁的《焚楼镇诗》：“龙节苕苕去不归，汉家将军建国威，当时曾见楼橹集，异代空闻尘土飞风压春潮吞乱屿，岸分古木转斜晖。旁人犹解祠神女，何故功臣庙貌稀。”该诗穿越时空遥想汉人为国建功的伟业，进而感叹纪念伏波将军马援的伏波祠为天妃庙取而代之。
二、叙事
叙事类妈祖诗词主要描写妈祖庇佑信众的神迹。妈祖的主要神职即护佑水上航行，宋代赵师侠《诉衷情·莆中酌献白湖灵惠妃（三首）》中曰：“舳万里来往，有祷必安全。”因此妈祖诗歌叙述航行遇险祷于妈祖从而转危为安的较为多见。清末诗人谢锡勋在《闽船行》1一诗中，以细致生动的笔触，描写其乘船时身处险境，而后化险为夷的情景：
芦下坝，坝下芦，行人买船坝下呼船夫刺船芦下出，船腹宽广三尺余。船身头尾长丈五，船篙长与船身俱船腰箬篷大如笠，行李未卸篷先扶。我亦蛇行扒船入，低头危坐双足趺。将襥作枕衣作被，欲伸帐祳难为铺。童仆相亲偕卧起，亡分免将常礼拘生柴带叶时烧饭，墨尘熏眼烟模糊驶船畏风落帆席，蓬弓压背状佝偻。船行辘辘作车响，相磨大石非沙粗。碧溪浅水果何乐，毛发竦立为嘘吁砉然一声忽迸裂，舱板开缝难补苴急疏那寻戽斗戽，半瓢持出大康匏水多瓢少何能及，船中长物都沾濡差喜下湿上犹燥，白昼倏晦天乌乌阴风四合群山冥，大雨入船跳乱珠。篷疏雨密承溜下，丁丁玉漏添铜壶阳阿已没枉晞发，从渠灌顶洒醍醐。如鸦出浴猴入沐，如龙在钵凤在笯欲避无门茅郭窘，宁有大树容人趋浑身如水复水附，溪流暴涨掀船隅，篙短水深撑不住，竹缆欲牵无坦途。巨石嵯岈作人立，当关搁路雄万夫篙师矧有芙蓉癖，半日不吸形神枯一篙万石争魄力，死生一发危须臾仆子迷信祝圣母，灵旗飒飒来前驱出险入夷亦偶尔，波涛忠信涉终迂雨收日出风浪静，诞登彼岸休惊虞。
谢诗首先描写乘船的形状大小，后记叙半途乘船漏水，同时遇上风雨溪流暴涨，险象环生，只好祷告妈祖求得平安之事全诗从登船到离岸的各种感受跃然纸上，让读者身临其境，从船只的窄小，到船体漏水的惊悚，使人既感受到船漏偏遇风雨骤的危急，又能体会千钧一发时祈求妈祖保佑的急切，以及渡险后虽安然无恙却仍然心有余悸的心情。
如果说谢锡勋在溪中遇险只是小险的话，则元代李士瞻（1313—1367年，南阳人元至正初进士，累迁户部尚书，出督福建海漕，亲历海漕）在亲督海漕时的遇险，可说是惊险无比，其感叹之余写下《坏舵歌》2一诗，至今读来仍让人有亲历险境，命悬线的感觉，全诗如下：
南溟之鱼头尾黑，身长竟船头似铁。浮游偃蹇气欲吞，斜日昏冥映旗鬣。煦沫成烟浪花起，逐我船头趁船尾恐是昔年未死之蠥龙，一经谴斥偕厉鬼舟中健儿眼尽白，弯弓拟之三复止。明日疾飙驱长云，巨帆高涨万马奔舟卒思家穷力使，瞬息千里若不闻捩舵逆指冲怒涛，欻如生马当春骄。又如惊叚直上干云霄，万里一息非为遥须臾有声如裂帛，三百余人同失色铁梨之木世莫比，今作舵根为水啮。是木之产非雷同，来自桂林日本东当时不惜千金置，便欲云仍传勿替。其裘相绍近百年，甑已堕矣奚容言。眼前生死尚未保，惟有号泣呼苍天苍天高高若不闻，稽颡齐念天妃神我知天命固有定，以诚感神岂无因。少时风驯浪亦止，以舵易舵得不死。我今幸尔同更生，开辟以来无此比。女娲氏，天妃神，补天护国相等伦。世代虽有功则均，我皇开国同乾坤。一年四百万斛运，麾叱雷电役五丁。片艘粒米皆风汛，财成本是神之功直与天地传无穷愧无如椽五色笔，磨崖刻颂惊愚蒙。
明代归有光《自刘家河将出海口风雨还天妃宫》中也曾记叙祈求妈祖保佑一事，诗云：“到海忽雷雨，高云起崔巍。纷披船幕湿，错落酒杯飞。波浪半天黑，神龙助风威。探遐方未极，初意遂已非。天缘观海若，稽首乞天妃愿为一日晴，令我揽光辉。”
诗人杨维祯居元末诗坛领袖的地位，其诗作被称作“铁崖体”。他作有一首《送僧归日本》1提及妈祖护佑航船至日本一事，诗云：
山为城，海为池高兮不可履，深兮不可峭然孤据东南崖，我王仁风被遐迩。往往货殖通其宜其王尚礼乐，职贡多珍奇嵯峨两桑树，夜半鸣天鸡。六龙推轮走天涯，八荒四极涵清辉。神鱼吹涛雪山白，浪花作雨青天低灵妃或过群龙随，月明照见双龙旗巨艘何啻十余丈，大风开帆秋叶飞城头鼓响，城下马嘶。人从大唐国里归。
妈祖诗词中另有叙述妈祖保佑官兵民众剿灭海寇或襄助朝廷收复台湾的诗歌。如宋姜特立率官兵剿灭温州台州海寇前曾祷告妈祖，随后征战大捷，其诗《海上获捷，祷于庙神，王公方交斗间，贼桅忽倒，赴死者太半，后请于朝，赐额灵惠》曰：“直驾楼船捣贼桅，金盘一掷万人开。”清咸丰间张光璧《记圣母捍患功》传颂的则是妈祖在海上帮助乡民英勇抵抗海寇的故事。诗曰：“炮震弹飞海浪奔，江村儿女尽销魂。盈盈一水无生路，簇簇群凶任触藩圣母有灵驱鳄去，匪帆无计肆鲸吞。非徒博得安澜庆，捍患功深显复恩”清代黄继光《婆要洋杂咏护》吟咏清乾隆五十二年（1787年）八月清代将领福康安率领巴图鲁、侍卫数百员及十万大军、战船数百艘自泉南赴台征剿林爽文的重大事件。诗作写道：“蜡江迅涉浸稽天，溯港帆樯收百联佑济昭灵神后力，漩题璀璨揭赢埂。”体现出官方对妈祖信仰的肯定。今人仍有借吟咏妈祖表达祖国统一心愿的作品，如魏云锦的和诗《奉和薛理茂先生》，诗曰：“妈祖纲维疆土护，郑公报命复台钦。”
叙事类妈祖诗词还多有反映民众信奉天妃进而兴起妈祖民俗活动的内容。宋代刘克庄在粤为官时曾在《即事十首》1中写道“香火万家市，烟花二月时。居人空巷出，去赛海神祠”可见粤地祭祀天妃的盛况无异于莆。元代何中《莆阳歌五绝》2写道“天妃庙前社日时，女郎歌断彩鸯飞。林花满地瓜船散，城里官人排马归”明代钱薇《天妃歌》3也写出乡里敬奉妈祖的热闹情景：“上元纷然走士女，赛神灯火盈海湄。”清代施润章写有一首《神船词》4具体描绘清江浦赛天妃的民俗活动，其中有抬旱船游行一项，“别有天妃曳长佩，篙工舵师皆好妹。”清代张焘在《皇会》5一诗中描写天津妈祖庙会——皇会间人们虔诚进香的场景：“三月村庄农事忙，忙中一事更难忘携儿偕伴舟车载，好向娘娘庙进香。”
此外还有清代台湾诗人林玉书为求子所撰写的一首诗《笨港进香》6“约伴笨津去，红旗系小铃一心期获福，百里忍劳形。香气浑笼雾，灯光讶落星。奴家无别祷，只赐早添丁。”
明代佚名《谒天妃宫》就曾提到“婴儿谒庙”即抱婴祈福的习俗。
由诗可见，人们对妈祖膜拜之虔诚，妈祖在人们心中不仅可禳灾解祸，亦可保佑众生添丁进福。近代台湾台南诗人黄茂笙在妈祖庙前所作的一首《迎神杂咏》7亦写道：“斋戒虔诚问咎休，财丁福寿尽情求《。世间多少痴儿女，跪向神向叩响头。”
竹枝词是诗词的独特形式，它在历代的妈祖诗咏中十分常见，有许多篇目也描述了祭拜妈祖的活动。如描写台湾盛行崇拜妈祖的情景有清代林朝崧所撰写的一首《台中竹枝词》1：“南瑶宫畔去寻春，恰值天妃降诞辰。烛影炉烟三里雾，不知多少进香人”清代诗人顾翰作有一首《松江竹枝词》2，诗曰：“天妃宫里起笑歌，商贾纷纷祭赛多女伴避人私祷祝，愿郎归海亦无波。”诗中形象描述了女子一心盼望远航的丈夫能安全归来的既羞涩又焦急的心情。
梁启超所作的一首《台湾竹枝词》3也颇脍炙人口，全诗为：“郎搥大鼓妾打锣，稽首天西妈祖婆。今生够受相思苦，乞取他生无折磨。”
在各地的妈祖宫庙中还自编有诸多富有地方特色、朗朗上口的诗歌以记叙寻求妈祖保佑庇护之事。如福建省宁德市霞浦松山天后宫的《妈祖歌》。4
霞浦松山《阿婆歌》（即《妈祖歌》）
五代期间甲寅年，福建海贼劫船民；官府水兵剿无法，好得兴化一船民。
这人姓林单名愿，身高力大会惊人；海贼骂他胆大“贼”，船民称他“水上王”。
一梨二去拍海贼，三番五次拍成仇；贼船合伙来害伊，伊带妻子海路梨。
无时碰着浪头风，害伊驾船海上拼；三月廿三这一日，王氏头晕吐船沿。
海上红光兜珠梨，投她腹内怀了儿；风浪涌来真正大，金鳞大蛇发光华。
大蛇前头开水路，船仔会跟水路行；金鳞大蛇稳定定，对面响动弄人惊。
会惊不惊由则可，两条红光伸过船；红光到兜化红带，羁了林愿这条船。
狮带马耳羁稳当，发起香气透四方；眠母也随香气转，催人起床出家门。
全村老幼都到兜，问了情由泪便流；问了林姓西河郡，问了王氏颍川堂。
行时遇着神保佑，平安漂到松山梨；送柴送来大有义，起座草屋给他住。
草屋虽然没雨渥，王氏带身十二月；皇朝太岁乙卯年，王氏腹痛要生添。
华光兜梨彩虹现，香气发起满屋梨；林愿孟鱼得龙虾，莲花托船松山梨。
香室生下查亩仔，女儿无声又不啼；林愿见仔寂壁壁，吃了虾奶声就开。
饮了龙虾做乳母，默儿默娘哦咪咪；都讲默娘神送胎，龙女一名人号梨。
龙女讲乖真正乖，一岁讲话上米筛；龙女有相真实相， 两岁会得大人形
龙女精灵真精灵，三岁四岁读文章；龙女有驻真有驻，五岁六岁神佛拜。
龙女“妖魔”真妖鬼，七岁大海去泅水；龙女务工真务工，八岁九岁补大网
龙女本事真本事，十岁跟船去捕鱼；海上捕鱼得神书， 学了神书法也梨。
乘席渡海走大浪，救了多少讨海人。东救嵛山捕鱼船， 西救福宁大渔船；
南救菜苔廉子船，北救大小霜岛船龙女道法学到身，海贼又来害船民。
闽王张榜招水将，林愿揭榜投水军； 闽王封伊当巡检，带了五子助闽王。
松山留下妻共女，王氏龙女没起身；林愿带领五条船，见了海贼他就逐
海面摧起流头暴， 东南追了西南逐；海流北涛驮贼船，贼船人货通海漂。
林愿叫声单不好，五船旗杆全劈倒；莫讲海上浪急急，龙女织布发神矢
一手捏着织机柄，一手拿梭晃起来；人伏机架似困眠，神脱海面去救船
双脚双手都点法，脚托手托四条船；一条大船含嘴里，大风大浪也没形
听到奴奶叫仔眠，龙女脱神一声应；放开嘴里一条船，醒起只啼父没救。
奴奶问伊也不言， 兄弟转厝投凶信；正晓她仔去救船，莫怪奴奶多一言。
命里注定无诺怪， 荒屿梨了二海怪；掏流三目会喷火， 荒屿岩石烧到红。
摧风兜风浪千丈，要跟龙女比法高；龙女做法缚腰带， 牵船稳风海湾藏。
回头吐气化水龙，灭了火海浪也平；要讲有味真有味， 明拍输了半冥梨。
二怪半螟到她厝， 因眠龙女法兜梨； 两怪惊得叽叽叫，逃去外海又作矢。
松山船民真太平，兴化海路犯海精；好好海面会发火，有见出船没面回；
都讲龙女会做法，求拜龙女保船民龙女听讲要相帮， 求劝奴奶去做帮；
奴奶难舍离了仔，搭船就来湄洲湾。两怪看见冤家兜，钻到海里不露头；
好得龙女有计较，带母他岛避一流。两怪难改作愆恶，金罩罩在两怪头；
两怪这轮晓伦理，求拜龙女赦了伊。龙女本就好心腹，就命两怪帮鱼船；
龙女得胜要起身，半海会着哥兄面；先到水营去作客，她母湄洲去散心；
会着马家一公子，她聘女儿马家人；马家公子风流种，难种林家的田园；
松山海面梨祭父，遇着红毛番国船；船主见了龙女面， 恶计一条使出梨；
迷魂手帕梨迷倒， 又叫老大做媒人；老大见了女恩人， 双人排计到红毛；
红毛国王见了她，世上无女可对比；红毛皇宫伊进去，老大也面大世面；
人在北番红毛国，心付南朝血地亲心血来潮思归里，作法回朝愚番兵；
红毛会朝伊走出，宫娥看见问缘由；脱魂龙女话不讲，一路只晓走起身；
皇城叫喊众将兵，一路围来一路逐；看到番兵千千万，追得将兵万万千；
面前的影追不上，身边有人捉不兜；龙女真身上了船，老大开船往前行
收了魂魄影不见，红毛皇城闹翻天；要吵要闹你们事，是仙是精你们赏。
龙女外出湄洲海，又来水鬼作坏代；一个姓金一个柳，金柳作法害船民；
掏浪摧风梨斗法，难斗金柳二水精；看见龙女船头企，叫助讨教叫连天；
龙女作法金光罩，罩了金柳二水精；这回打闹不作数，明拍会赢心正服。
龙女腹里好撑船，又放水精比一场；金精喷起花炮浪，柳精火沙鼻腔喷；
两精做法真务世，都到龙女搭袋里；金水鬼输没话讲，柳水鬼输也没气；
龙女生梨心肝轻，女收两精守海面龙女回国平了精，船民孟鱼大宽心；
莫讲龙女转水营，苦坏伊母奴奶身；王氏愁儿六月余，到底死活无代寻；
聘给马家查嫩仔，就是林家泼出水；惊伊后来又要走，收梨马家抬起身；
一班鼓手呐嘟嘀，抬到马家做媳妇；大厅拜堂闹嘻嘻，新娘床沿坐下梨；
一双喜烛红彤彤，新郎入房掀头巾；掀了头巾发华光，看见头巾字写明；
我是龙女查嫩仔，要平海怪救凡身；夫为凡人我海神，神梨凡间难结亲；
有心公子多情种，难种水宫龙家门；不是龙女无情女，公子你再取她人；
不是我母作弄你，量大公子晓谅情。马家全厝啼哦哦，诸好媳妇去代驮；
人讲灯笼千里眼，难照龙女来回阳。湄洲船民听见讲，跪拜神位面头前；
在世有你来保佑，归天也要你看头奴奶啼仔苦哀哀，龙王做事太不该；
你那送仔林家门，何必叫仔回龙门作诺好角要拍缺，作诺好仔命归天；
哥兄啼妹依呀依，揪心啼妹妹不知你是龙女做我妹，我妹何必投世梨；
船民起庙龙女住，又号龙女为海神马家立起神主牌，祖家祖婆叫不停；
龙女封神又显圣，封了四怪做神将；掏浪摧风为大神，金柳二精做大将；
诸般代际做平直，化身松山血地梨；龙女务心真务心，托梦老大讲较根；
收他起早滩头接，一条香柴浮兜身；忠直老大没转弯，要等龙女真艰难；
驮梨香柴门前放，都讲香柴扑鼻香；没柴煮饭拿斧破，柄断斧缺正来忖；
香柴血丝向外溅，老大澳尾找神将；四位神将排左右，老大忖忖苦忧忧；
一家一户讲了啼，哥兄报信松山梨；千言万语都啼尽，只差他妹一个人；
啼完使船水营去，再讲松山大细人叫梨师傅雕身像，又叫师傅起宫墙；
雕起身像活似仙，海浪驮柴来企宫； 头宫后落都企好，拜请龙女坐宫座；
龙女有圣血地好，子孙代代称阿婆。三月廿三神铳炮，阿婆走水洄澜口；
三月廿三生日兜，八幅海图挂厅头；九月初九封神日，神铳花炮响天地；
阿公来讲叔伯听， 阿婆讲给姆婶听；有仔媳妇教仔听， 未养教给腹里仔；
阿婆荣耀真荣耀，生日请你坐大轿； 阿婆轿里笑连连，松山查嫩好赚钱；
阿婆轿里笑微微，松山唐补家堂起； 高灯龙伞圆又圆，千秋万古代代传。
三、写景
妈祖写景诗多围绕妈祖宫庙及周围景色加以描摹。元代谢应芳曾出任福建海漕，在
督海漕时作有《过太仓》1一诗，全诗如下：
“杨柳溪边系客槎，桃花雨后柳吹花东南地角环沧海，日夜潮声走白沙。市舶物多横道路，江瑶价重压鱼虾。天妃庙下沉玄璧，漕运开洋鼓乱挝。”
明代林喦《文峰春晓》2则描写宫庙春景，诗作写道：“群鸦报天曙，春色开林落光尘透竹窗，山影疏帘箔叶露滴犹响，花光照金阁殿宇正曈昽，金碧明丹雘。”妈祖宫庙多近江海，因此诗人在登临宫庙时常常可顺带欣赏江海美景，如明代施铨《天妃宫观海》3全诗为：“海天春烂漫，三月欲乘槎。鲛客珠为市，龙君浪作花。青山迷远色，白鸟失平沙不浅沧溟兴，归舟日已斜。”明秦邦錡所作《丁巳仲春登湄洲山谒天妃圣宫》4诗曰：“湄山清景胜蓬莱，四望沧江天际回。月满琼坡诸岛静，潮来银屋一帆开。”明黄仲昭《登天妃庙朝天阁》5全诗为：“扁舟乘兴访湄洲，独向朝天阁上游。钟送清声闻两岸，树移寒影落中流。云开平海见谯橹，潮益禧江度客舟。吟倚阑干清不断，天风吹起海门秋” 将湄洲海景描绘得开阔壮美。明张煌言在《登湄洲谒天妃宫》6一诗中也写道：“苍茫一曲带烟霞，闻说飞仙此驻家。石髓沁香流乳酪，云根滃雾想铅华。楼前缥缈凌波袜，槛外参差贯月槎。湘女洛妃多往迹，曾无精爽遍天涯？”
清乾隆帝作有多首妈祖诗词，其中《谒惠济祠》1一篇全诗如下：“瑞气扶舆凤阁峨，金堤千载镇洪流黄河清汇安澜庆，楚舫吴艘利涉歌、百越乡宁拓地远，六宗功著济人多彩舟稳渡慈颜豫，神贶欣叨默护河”
当代著名诗人兼书法家启功，1986年参观山东烟台天后宫时亦曾有感而发，挥毫作诗：“绛宫明灭晓云开，天后行台宝若堆；已迈秦皇超汉武，及身亲得近蓬莱”
中国古诗词往往长于借景抒情，妈祖诗词中常见借天妃庙或海景抒怀，如明代揭稽《天妃庙》2曰：“秉心玉洁与冰清，黜陟廉贪佐圣明。若载苞苴并土物，任教沉在此苍溟”明代项忠作有同题《天妃庙》3与揭稽互为唱和，诗曰“范滂揽辔志澄清，愧我无才赞治平但使此心坚似铁，何须立誓对冥冥”二人以诗明志，表达在任内清廉自守，有所作为的抱负。同时朱英亦和有一首《天妃庙》4，诗中曰“贿赂不干心不愧，饶他风浪自溟溟”还有的诗作藉由天妃宫庙传达超脱俗世寻求仙境之意，如明代刘吉《送杨錬师归太仓住持天妃宫》5，诗中曰“我思尘鞅不可留，金光琼藁无由逢何时脱屣世间事，相往蓬阆探奇踪。”汤显祖为明代著名的戏曲家，他亦对妈祖崇拜有加，屡有妈祖诗作，如《文登羽各谒齐王子宿天妃官》6，诗云：“四十为郎忽曰老，海月江花真草草何处烦忧著此身，谁人未老思仙道？”他另作有两首妈祖诗咏，《太常谢公泊天妃宫有作，来年正朔立春，谢公前使琉球，感天妃神光济海焉》及《天妃宫玉皇阁夕眺》7对妈祖及江海之景多有赞美之词。
四、歌颂
此类诗词以颂扬妈祖品行之高尚为主。宋代廖鹏飞《圣墩祖庙迎神歌、送神歌》1附于其《圣墩祖庙重建顺济庙记》一文，据蒋维锬《妈祖文献资料》考证该文为已知最早之妈祖文献资料诗作颂咏妈祖仪态端庄，地位尊崇，“岁岁祀兮民乐康，居正位兮福无疆。”宋代黄公度《题顺济庙》云：“传闻利泽至今在，千里危樯一信风。”明丘濬《京都天妃宫》2赞颂妈祖扶危救难，地位崇高，诗曰“徽章懿号昭皇封，峨峨庙宇都城东，天下祀典始此宫，千祀作配齐穹窿。国祚与之无终穷。”
明皇帝朱棣所作的《御制弘仁普济天妃宫诗》3也十分具有代表性，诗曰：
湄洲神人濯厥灵，朝游玄圃暮蓬瀛，扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆。上帝有命司沧溟，驱役百怪降魔精，囊括风雨电雷霆，时其发泄执其衡洪涛巨浪帖不惊，凌空若履平地行，雕题卉服皆天氓，梯航万国悉来庭。神庇佑之功溥弘，阴翊默卫何昭明，寝宫奕奕高以闳，报祀蠲洁腾苾馨神之来兮佩珑玲，驾飚车兮旖霓旌，云为展兮雾为屏，灵缤缤兮倏而升。视下土兮福苍生，民安乐兮神攸宁，海波不兴天下平，于千万世扬休声。
近人梁披云《圣母画赞》4全诗对妈祖充满赞誉，诗中曰“生为淑女，殁为海神慈航普度，泽被远人，是称圣母，黎庶交亲摛辞奉赞，威仪日新。”
台湾至灵圣宫5亦有一段诗文，匠心独运：
至诚无息参妙玄
玄灵玄真可达天
天降圣道挽风化
化俗归宫效圣贤
贤明化知主意抱
抱定志向礼神明
明白观间紫竹林
林中观音在默认
认识老中娘娘身
身修百代耀宗德
德行天高日月明
明命活佛济公普
普天同霑师恩情
情渡友情明正觉
觉醒群众学修真
真理一生研不尽
尽力而为下决心
心愿大同公天下
下民必至灵圣宫
这首诗寓意玄妙：其一，上一句的最后一字恰是下一句的开头一字：其二，按每句诗中的一个字有规律地（或递减或递增一个字）进行排列，即是“至灵圣宫主神林默娘代天命普渡群生下天宫”之意。
妈祖诗词多用仙话传说与典故，如女娲、织女、龙女、鲛人、宓妃、湘女、舒姑、也有天吴、水伯、罔象等水怪的故事。王子晋吹笙、忠信涉波涛、大禹治水、八月浮槎、蓬莱仙境、奇肱国、须弥山等传说也屡屡出现。如明代董纪《天妃宫次韵王元吉》1中的诗句有：“龙女来潮多显异，鲛人作市闻暗腥。”采用了龙王之女、鲛人泣珠等典故。“近得瑶池王母约，蓬莱有路到珠庭。”则化用瑶池、蓬莱等仙境的神话传说。明代倪谦《天妃宫行》2中写道“神仙家住蓬莱岛，风景清幽四时好。玉花琪树紫烟生，十二楼台卿云绕。扶桑日出唱金鸡，月明沧海来青鸟。”清代季麒光《题天妃宫》3开篇即以“补天五色漫称祥，谁向歧阳祝瓣香？”之女娲传说引出对天妃的赞颂。
一、咏史
咏史诗是以历史为题材的诗歌，多由具体的历史人物事件触发有所感悟而作。宋代刘克庄《白湖庙二十韵》1一诗是于理宗淳祐三年（1243年）拜谒白湖妈祖庙时所作，诗中阐述了妈祖信仰与传播的演变历程，在吟咏妈祖的诗歌中很有代表性。其全文如下：
灵妃一女子，瓣香起湄洲。巨浸虽稽天，旗盖俨中流。
驾风樯浪舶，翻筋斗千秋。既而大神通，血食羊万头。
封爵遂綦贵，青圭蔽珠旒。轮奂拟宫省，盥荐皆公侯。
始盛自全闽，俄遍于齐州。静如海不波，幽与神为谋。
营卒尝密祷，山越立献囚。岂必如麻姑，撒米人间游。
亦窃笑阿环，种桃儿童偷。独于民锡福，能使岁有秋。
每至割获时，稚耄争劝酬。坎坎击社鼓，呜呜缠蛮讴。
常恨孔子没，幽风不见收。君谟与渔仲，亦未尝旁搜。
束哲何人哉，愚欲补前侑。缅怀荔台叟，纪述惜未周。
他山岂无石，可以砻且锼。吾老毛颖秃，安能斡万牛。
当代莆籍诗人林梦作有长诗《和平女神颂》历颂妈祖传说与功绩，诗作以“浩浩天风下九垓，汤汤潮水日东来”的海景起诗，再叙“湄洲湾上樯橹集，祖庙山前族旆立。宫阙万间向阳开，游人香客多如鲫”等祭拜妈祖的盛景，再介绍妈祖信仰传播的概况，同时抒发希冀国家富强，民族复兴的情怀，“护航始话宣和时，舳由舻利涉使高丽。扶危拯溺闻廷陛，顺济诏封四海知灵彰漕运垂青册，女神香火传蕃舶贸易往来聚泉州，声名远播阿拉伯郑和舟师下西洋，上国威仪赫四方。促进交流无量德，沧溟处处荐馨香。天书每敕琉球国，渺渺烟波行不得历庇封舟神话多，风云变幻人何测忍看台湾肆餮饕，杀人吮血生红毛掠我民膏殖我土，国门应悬斩妖刀凄风苦雨烝黎哭，成功一举荷夷逐。”诗作将妈祖信仰的兴盛蕴于国家的繁荣发展，“克成一统若神功，平海赐泉忆候风。民心归顺潮流顺，血脉相同庙谟同箫鼓春秋隆典祭，天妃孔圣齐关帝兰芳桂馥棣棠荣，利涉五洲衍华裔……女神本是渔家女，勇涉鲸波护商旅心香一瓣起湄洲，今见坤灵分处处……东风骀荡江山瑞，新纪中华臻治世。”
在妈祖诗作中亦有小部分借天妃庙感叹世事变迁的诗作，如元范椁的《焚楼镇诗》：“龙节苕苕去不归，汉家将军建国威，当时曾见楼橹集，异代空闻尘土飞风压春潮吞乱屿，岸分古木转斜晖。旁人犹解祠神女，何故功臣庙貌稀。”该诗穿越时空遥想汉人为国建功的伟业，进而感叹纪念伏波将军马援的伏波祠为天妃庙取而代之。
二、叙事
叙事类妈祖诗词主要描写妈祖庇佑信众的神迹。妈祖的主要神职即护佑水上航行，宋代赵师侠《诉衷情·莆中酌献白湖灵惠妃（三首）》中曰：“舳万里来往，有祷必安全。”因此妈祖诗歌叙述航行遇险祷于妈祖从而转危为安的较为多见。清末诗人谢锡勋在《闽船行》1一诗中，以细致生动的笔触，描写其乘船时身处险境，而后化险为夷的情景：
芦下坝，坝下芦，行人买船坝下呼船夫刺船芦下出，船腹宽广三尺余。船身头尾长丈五，船篙长与船身俱船腰箬篷大如笠，行李未卸篷先扶。我亦蛇行扒船入，低头危坐双足趺。将襥作枕衣作被，欲伸帐祳难为铺。童仆相亲偕卧起，亡分免将常礼拘生柴带叶时烧饭，墨尘熏眼烟模糊驶船畏风落帆席，蓬弓压背状佝偻。船行辘辘作车响，相磨大石非沙粗。碧溪浅水果何乐，毛发竦立为嘘吁砉然一声忽迸裂，舱板开缝难补苴急疏那寻戽斗戽，半瓢持出大康匏水多瓢少何能及，船中长物都沾濡差喜下湿上犹燥，白昼倏晦天乌乌阴风四合群山冥，大雨入船跳乱珠。篷疏雨密承溜下，丁丁玉漏添铜壶阳阿已没枉晞发，从渠灌顶洒醍醐。如鸦出浴猴入沐，如龙在钵凤在笯欲避无门茅郭窘，宁有大树容人趋浑身如水复水附，溪流暴涨掀船隅，篙短水深撑不住，竹缆欲牵无坦途。巨石嵯岈作人立，当关搁路雄万夫篙师矧有芙蓉癖，半日不吸形神枯一篙万石争魄力，死生一发危须臾仆子迷信祝圣母，灵旗飒飒来前驱出险入夷亦偶尔，波涛忠信涉终迂雨收日出风浪静，诞登彼岸休惊虞。
谢诗首先描写乘船的形状大小，后记叙半途乘船漏水，同时遇上风雨溪流暴涨，险象环生，只好祷告妈祖求得平安之事全诗从登船到离岸的各种感受跃然纸上，让读者身临其境，从船只的窄小，到船体漏水的惊悚，使人既感受到船漏偏遇风雨骤的危急，又能体会千钧一发时祈求妈祖保佑的急切，以及渡险后虽安然无恙却仍然心有余悸的心情。
如果说谢锡勋在溪中遇险只是小险的话，则元代李士瞻（1313—1367年，南阳人元至正初进士，累迁户部尚书，出督福建海漕，亲历海漕）在亲督海漕时的遇险，可说是惊险无比，其感叹之余写下《坏舵歌》2一诗，至今读来仍让人有亲历险境，命悬线的感觉，全诗如下：
南溟之鱼头尾黑，身长竟船头似铁。浮游偃蹇气欲吞，斜日昏冥映旗鬣。煦沫成烟浪花起，逐我船头趁船尾恐是昔年未死之蠥龙，一经谴斥偕厉鬼舟中健儿眼尽白，弯弓拟之三复止。明日疾飙驱长云，巨帆高涨万马奔舟卒思家穷力使，瞬息千里若不闻捩舵逆指冲怒涛，欻如生马当春骄。又如惊叚直上干云霄，万里一息非为遥须臾有声如裂帛，三百余人同失色铁梨之木世莫比，今作舵根为水啮。是木之产非雷同，来自桂林日本东当时不惜千金置，便欲云仍传勿替。其裘相绍近百年，甑已堕矣奚容言。眼前生死尚未保，惟有号泣呼苍天苍天高高若不闻，稽颡齐念天妃神我知天命固有定，以诚感神岂无因。少时风驯浪亦止，以舵易舵得不死。我今幸尔同更生，开辟以来无此比。女娲氏，天妃神，补天护国相等伦。世代虽有功则均，我皇开国同乾坤。一年四百万斛运，麾叱雷电役五丁。片艘粒米皆风汛，财成本是神之功直与天地传无穷愧无如椽五色笔，磨崖刻颂惊愚蒙。
明代归有光《自刘家河将出海口风雨还天妃宫》中也曾记叙祈求妈祖保佑一事，诗云：“到海忽雷雨，高云起崔巍。纷披船幕湿，错落酒杯飞。波浪半天黑，神龙助风威。探遐方未极，初意遂已非。天缘观海若，稽首乞天妃愿为一日晴，令我揽光辉。”
诗人杨维祯居元末诗坛领袖的地位，其诗作被称作“铁崖体”。他作有一首《送僧归日本》1提及妈祖护佑航船至日本一事，诗云：
山为城，海为池高兮不可履，深兮不可峭然孤据东南崖，我王仁风被遐迩。往往货殖通其宜其王尚礼乐，职贡多珍奇嵯峨两桑树，夜半鸣天鸡。六龙推轮走天涯，八荒四极涵清辉。神鱼吹涛雪山白，浪花作雨青天低灵妃或过群龙随，月明照见双龙旗巨艘何啻十余丈，大风开帆秋叶飞城头鼓响，城下马嘶。人从大唐国里归。
妈祖诗词中另有叙述妈祖保佑官兵民众剿灭海寇或襄助朝廷收复台湾的诗歌。如宋姜特立率官兵剿灭温州台州海寇前曾祷告妈祖，随后征战大捷，其诗《海上获捷，祷于庙神，王公方交斗间，贼桅忽倒，赴死者太半，后请于朝，赐额灵惠》曰：“直驾楼船捣贼桅，金盘一掷万人开。”清咸丰间张光璧《记圣母捍患功》传颂的则是妈祖在海上帮助乡民英勇抵抗海寇的故事。诗曰：“炮震弹飞海浪奔，江村儿女尽销魂。盈盈一水无生路，簇簇群凶任触藩圣母有灵驱鳄去，匪帆无计肆鲸吞。非徒博得安澜庆，捍患功深显复恩”清代黄继光《婆要洋杂咏护》吟咏清乾隆五十二年（1787年）八月清代将领福康安率领巴图鲁、侍卫数百员及十万大军、战船数百艘自泉南赴台征剿林爽文的重大事件。诗作写道：“蜡江迅涉浸稽天，溯港帆樯收百联佑济昭灵神后力，漩题璀璨揭赢埂。”体现出官方对妈祖信仰的肯定。今人仍有借吟咏妈祖表达祖国统一心愿的作品，如魏云锦的和诗《奉和薛理茂先生》，诗曰：“妈祖纲维疆土护，郑公报命复台钦。”
叙事类妈祖诗词还多有反映民众信奉天妃进而兴起妈祖民俗活动的内容。宋代刘克庄在粤为官时曾在《即事十首》1中写道“香火万家市，烟花二月时。居人空巷出，去赛海神祠”可见粤地祭祀天妃的盛况无异于莆。元代何中《莆阳歌五绝》2写道“天妃庙前社日时，女郎歌断彩鸯飞。林花满地瓜船散，城里官人排马归”明代钱薇《天妃歌》3也写出乡里敬奉妈祖的热闹情景：“上元纷然走士女，赛神灯火盈海湄。”清代施润章写有一首《神船词》4具体描绘清江浦赛天妃的民俗活动，其中有抬旱船游行一项，“别有天妃曳长佩，篙工舵师皆好妹。”清代张焘在《皇会》5一诗中描写天津妈祖庙会——皇会间人们虔诚进香的场景：“三月村庄农事忙，忙中一事更难忘携儿偕伴舟车载，好向娘娘庙进香。”
此外还有清代台湾诗人林玉书为求子所撰写的一首诗《笨港进香》6“约伴笨津去，红旗系小铃一心期获福，百里忍劳形。香气浑笼雾，灯光讶落星。奴家无别祷，只赐早添丁。”
明代佚名《谒天妃宫》就曾提到“婴儿谒庙”即抱婴祈福的习俗。
由诗可见，人们对妈祖膜拜之虔诚，妈祖在人们心中不仅可禳灾解祸，亦可保佑众生添丁进福。近代台湾台南诗人黄茂笙在妈祖庙前所作的一首《迎神杂咏》7亦写道：“斋戒虔诚问咎休，财丁福寿尽情求《。世间多少痴儿女，跪向神向叩响头。”
竹枝词是诗词的独特形式，它在历代的妈祖诗咏中十分常见，有许多篇目也描述了祭拜妈祖的活动。如描写台湾盛行崇拜妈祖的情景有清代林朝崧所撰写的一首《台中竹枝词》1：“南瑶宫畔去寻春，恰值天妃降诞辰。烛影炉烟三里雾，不知多少进香人”清代诗人顾翰作有一首《松江竹枝词》2，诗曰：“天妃宫里起笑歌，商贾纷纷祭赛多女伴避人私祷祝，愿郎归海亦无波。”诗中形象描述了女子一心盼望远航的丈夫能安全归来的既羞涩又焦急的心情。
梁启超所作的一首《台湾竹枝词》3也颇脍炙人口，全诗为：“郎搥大鼓妾打锣，稽首天西妈祖婆。今生够受相思苦，乞取他生无折磨。”
在各地的妈祖宫庙中还自编有诸多富有地方特色、朗朗上口的诗歌以记叙寻求妈祖保佑庇护之事。如福建省宁德市霞浦松山天后宫的《妈祖歌》。4
霞浦松山《阿婆歌》（即《妈祖歌》）
五代期间甲寅年，福建海贼劫船民；官府水兵剿无法，好得兴化一船民。
这人姓林单名愿，身高力大会惊人；海贼骂他胆大“贼”，船民称他“水上王”。
一梨二去拍海贼，三番五次拍成仇；贼船合伙来害伊，伊带妻子海路梨。
无时碰着浪头风，害伊驾船海上拼；三月廿三这一日，王氏头晕吐船沿。
海上红光兜珠梨，投她腹内怀了儿；风浪涌来真正大，金鳞大蛇发光华。
大蛇前头开水路，船仔会跟水路行；金鳞大蛇稳定定，对面响动弄人惊。
会惊不惊由则可，两条红光伸过船；红光到兜化红带，羁了林愿这条船。
狮带马耳羁稳当，发起香气透四方；眠母也随香气转，催人起床出家门。
全村老幼都到兜，问了情由泪便流；问了林姓西河郡，问了王氏颍川堂。
行时遇着神保佑，平安漂到松山梨；送柴送来大有义，起座草屋给他住。
草屋虽然没雨渥，王氏带身十二月；皇朝太岁乙卯年，王氏腹痛要生添。
华光兜梨彩虹现，香气发起满屋梨；林愿孟鱼得龙虾，莲花托船松山梨。
香室生下查亩仔，女儿无声又不啼；林愿见仔寂壁壁，吃了虾奶声就开。
饮了龙虾做乳母，默儿默娘哦咪咪；都讲默娘神送胎，龙女一名人号梨。
龙女讲乖真正乖，一岁讲话上米筛；龙女有相真实相， 两岁会得大人形
龙女精灵真精灵，三岁四岁读文章；龙女有驻真有驻，五岁六岁神佛拜。
龙女“妖魔”真妖鬼，七岁大海去泅水；龙女务工真务工，八岁九岁补大网
龙女本事真本事，十岁跟船去捕鱼；海上捕鱼得神书， 学了神书法也梨。
乘席渡海走大浪，救了多少讨海人。东救嵛山捕鱼船， 西救福宁大渔船；
南救菜苔廉子船，北救大小霜岛船龙女道法学到身，海贼又来害船民。
闽王张榜招水将，林愿揭榜投水军； 闽王封伊当巡检，带了五子助闽王。
松山留下妻共女，王氏龙女没起身；林愿带领五条船，见了海贼他就逐
海面摧起流头暴， 东南追了西南逐；海流北涛驮贼船，贼船人货通海漂。
林愿叫声单不好，五船旗杆全劈倒；莫讲海上浪急急，龙女织布发神矢
一手捏着织机柄，一手拿梭晃起来；人伏机架似困眠，神脱海面去救船
双脚双手都点法，脚托手托四条船；一条大船含嘴里，大风大浪也没形
听到奴奶叫仔眠，龙女脱神一声应；放开嘴里一条船，醒起只啼父没救。
奴奶问伊也不言， 兄弟转厝投凶信；正晓她仔去救船，莫怪奴奶多一言。
命里注定无诺怪， 荒屿梨了二海怪；掏流三目会喷火， 荒屿岩石烧到红。
摧风兜风浪千丈，要跟龙女比法高；龙女做法缚腰带， 牵船稳风海湾藏。
回头吐气化水龙，灭了火海浪也平；要讲有味真有味， 明拍输了半冥梨。
二怪半螟到她厝， 因眠龙女法兜梨； 两怪惊得叽叽叫，逃去外海又作矢。
松山船民真太平，兴化海路犯海精；好好海面会发火，有见出船没面回；
都讲龙女会做法，求拜龙女保船民龙女听讲要相帮， 求劝奴奶去做帮；
奴奶难舍离了仔，搭船就来湄洲湾。两怪看见冤家兜，钻到海里不露头；
好得龙女有计较，带母他岛避一流。两怪难改作愆恶，金罩罩在两怪头；
两怪这轮晓伦理，求拜龙女赦了伊。龙女本就好心腹，就命两怪帮鱼船；
龙女得胜要起身，半海会着哥兄面；先到水营去作客，她母湄洲去散心；
会着马家一公子，她聘女儿马家人；马家公子风流种，难种林家的田园；
松山海面梨祭父，遇着红毛番国船；船主见了龙女面， 恶计一条使出梨；
迷魂手帕梨迷倒， 又叫老大做媒人；老大见了女恩人， 双人排计到红毛；
红毛国王见了她，世上无女可对比；红毛皇宫伊进去，老大也面大世面；
人在北番红毛国，心付南朝血地亲心血来潮思归里，作法回朝愚番兵；
红毛会朝伊走出，宫娥看见问缘由；脱魂龙女话不讲，一路只晓走起身；
皇城叫喊众将兵，一路围来一路逐；看到番兵千千万，追得将兵万万千；
面前的影追不上，身边有人捉不兜；龙女真身上了船，老大开船往前行
收了魂魄影不见，红毛皇城闹翻天；要吵要闹你们事，是仙是精你们赏。
龙女外出湄洲海，又来水鬼作坏代；一个姓金一个柳，金柳作法害船民；
掏浪摧风梨斗法，难斗金柳二水精；看见龙女船头企，叫助讨教叫连天；
龙女作法金光罩，罩了金柳二水精；这回打闹不作数，明拍会赢心正服。
龙女腹里好撑船，又放水精比一场；金精喷起花炮浪，柳精火沙鼻腔喷；
两精做法真务世，都到龙女搭袋里；金水鬼输没话讲，柳水鬼输也没气；
龙女生梨心肝轻，女收两精守海面龙女回国平了精，船民孟鱼大宽心；
莫讲龙女转水营，苦坏伊母奴奶身；王氏愁儿六月余，到底死活无代寻；
聘给马家查嫩仔，就是林家泼出水；惊伊后来又要走，收梨马家抬起身；
一班鼓手呐嘟嘀，抬到马家做媳妇；大厅拜堂闹嘻嘻，新娘床沿坐下梨；
一双喜烛红彤彤，新郎入房掀头巾；掀了头巾发华光，看见头巾字写明；
我是龙女查嫩仔，要平海怪救凡身；夫为凡人我海神，神梨凡间难结亲；
有心公子多情种，难种水宫龙家门；不是龙女无情女，公子你再取她人；
不是我母作弄你，量大公子晓谅情。马家全厝啼哦哦，诸好媳妇去代驮；
人讲灯笼千里眼，难照龙女来回阳。湄洲船民听见讲，跪拜神位面头前；
在世有你来保佑，归天也要你看头奴奶啼仔苦哀哀，龙王做事太不该；
你那送仔林家门，何必叫仔回龙门作诺好角要拍缺，作诺好仔命归天；
哥兄啼妹依呀依，揪心啼妹妹不知你是龙女做我妹，我妹何必投世梨；
船民起庙龙女住，又号龙女为海神马家立起神主牌，祖家祖婆叫不停；
龙女封神又显圣，封了四怪做神将；掏浪摧风为大神，金柳二精做大将；
诸般代际做平直，化身松山血地梨；龙女务心真务心，托梦老大讲较根；
收他起早滩头接，一条香柴浮兜身；忠直老大没转弯，要等龙女真艰难；
驮梨香柴门前放，都讲香柴扑鼻香；没柴煮饭拿斧破，柄断斧缺正来忖；
香柴血丝向外溅，老大澳尾找神将；四位神将排左右，老大忖忖苦忧忧；
一家一户讲了啼，哥兄报信松山梨；千言万语都啼尽，只差他妹一个人；
啼完使船水营去，再讲松山大细人叫梨师傅雕身像，又叫师傅起宫墙；
雕起身像活似仙，海浪驮柴来企宫； 头宫后落都企好，拜请龙女坐宫座；
龙女有圣血地好，子孙代代称阿婆。三月廿三神铳炮，阿婆走水洄澜口；
三月廿三生日兜，八幅海图挂厅头；九月初九封神日，神铳花炮响天地；
阿公来讲叔伯听， 阿婆讲给姆婶听；有仔媳妇教仔听， 未养教给腹里仔；
阿婆荣耀真荣耀，生日请你坐大轿； 阿婆轿里笑连连，松山查嫩好赚钱；
阿婆轿里笑微微，松山唐补家堂起； 高灯龙伞圆又圆，千秋万古代代传。
三、写景
妈祖写景诗多围绕妈祖宫庙及周围景色加以描摹。元代谢应芳曾出任福建海漕，在
督海漕时作有《过太仓》1一诗，全诗如下：
“杨柳溪边系客槎，桃花雨后柳吹花东南地角环沧海，日夜潮声走白沙。市舶物多横道路，江瑶价重压鱼虾。天妃庙下沉玄璧，漕运开洋鼓乱挝。”
明代林喦《文峰春晓》2则描写宫庙春景，诗作写道：“群鸦报天曙，春色开林落光尘透竹窗，山影疏帘箔叶露滴犹响，花光照金阁殿宇正曈昽，金碧明丹雘。”妈祖宫庙多近江海，因此诗人在登临宫庙时常常可顺带欣赏江海美景，如明代施铨《天妃宫观海》3全诗为：“海天春烂漫，三月欲乘槎。鲛客珠为市，龙君浪作花。青山迷远色，白鸟失平沙不浅沧溟兴，归舟日已斜。”明秦邦錡所作《丁巳仲春登湄洲山谒天妃圣宫》4诗曰：“湄山清景胜蓬莱，四望沧江天际回。月满琼坡诸岛静，潮来银屋一帆开。”明黄仲昭《登天妃庙朝天阁》5全诗为：“扁舟乘兴访湄洲，独向朝天阁上游。钟送清声闻两岸，树移寒影落中流。云开平海见谯橹，潮益禧江度客舟。吟倚阑干清不断，天风吹起海门秋” 将湄洲海景描绘得开阔壮美。明张煌言在《登湄洲谒天妃宫》6一诗中也写道：“苍茫一曲带烟霞，闻说飞仙此驻家。石髓沁香流乳酪，云根滃雾想铅华。楼前缥缈凌波袜，槛外参差贯月槎。湘女洛妃多往迹，曾无精爽遍天涯？”
清乾隆帝作有多首妈祖诗词，其中《谒惠济祠》1一篇全诗如下：“瑞气扶舆凤阁峨，金堤千载镇洪流黄河清汇安澜庆，楚舫吴艘利涉歌、百越乡宁拓地远，六宗功著济人多彩舟稳渡慈颜豫，神贶欣叨默护河”
当代著名诗人兼书法家启功，1986年参观山东烟台天后宫时亦曾有感而发，挥毫作诗：“绛宫明灭晓云开，天后行台宝若堆；已迈秦皇超汉武，及身亲得近蓬莱”
中国古诗词往往长于借景抒情，妈祖诗词中常见借天妃庙或海景抒怀，如明代揭稽《天妃庙》2曰：“秉心玉洁与冰清，黜陟廉贪佐圣明。若载苞苴并土物，任教沉在此苍溟”明代项忠作有同题《天妃庙》3与揭稽互为唱和，诗曰“范滂揽辔志澄清，愧我无才赞治平但使此心坚似铁，何须立誓对冥冥”二人以诗明志，表达在任内清廉自守，有所作为的抱负。同时朱英亦和有一首《天妃庙》4，诗中曰“贿赂不干心不愧，饶他风浪自溟溟”还有的诗作藉由天妃宫庙传达超脱俗世寻求仙境之意，如明代刘吉《送杨錬师归太仓住持天妃宫》5，诗中曰“我思尘鞅不可留，金光琼藁无由逢何时脱屣世间事，相往蓬阆探奇踪。”汤显祖为明代著名的戏曲家，他亦对妈祖崇拜有加，屡有妈祖诗作，如《文登羽各谒齐王子宿天妃官》6，诗云：“四十为郎忽曰老，海月江花真草草何处烦忧著此身，谁人未老思仙道？”他另作有两首妈祖诗咏，《太常谢公泊天妃宫有作，来年正朔立春，谢公前使琉球，感天妃神光济海焉》及《天妃宫玉皇阁夕眺》7对妈祖及江海之景多有赞美之词。
四、歌颂
此类诗词以颂扬妈祖品行之高尚为主。宋代廖鹏飞《圣墩祖庙迎神歌、送神歌》1附于其《圣墩祖庙重建顺济庙记》一文，据蒋维锬《妈祖文献资料》考证该文为已知最早之妈祖文献资料诗作颂咏妈祖仪态端庄，地位尊崇，“岁岁祀兮民乐康，居正位兮福无疆。”宋代黄公度《题顺济庙》云：“传闻利泽至今在，千里危樯一信风。”明丘濬《京都天妃宫》2赞颂妈祖扶危救难，地位崇高，诗曰“徽章懿号昭皇封，峨峨庙宇都城东，天下祀典始此宫，千祀作配齐穹窿。国祚与之无终穷。”
明皇帝朱棣所作的《御制弘仁普济天妃宫诗》3也十分具有代表性，诗曰：
湄洲神人濯厥灵，朝游玄圃暮蓬瀛，扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆。上帝有命司沧溟，驱役百怪降魔精，囊括风雨电雷霆，时其发泄执其衡洪涛巨浪帖不惊，凌空若履平地行，雕题卉服皆天氓，梯航万国悉来庭。神庇佑之功溥弘，阴翊默卫何昭明，寝宫奕奕高以闳，报祀蠲洁腾苾馨神之来兮佩珑玲，驾飚车兮旖霓旌，云为展兮雾为屏，灵缤缤兮倏而升。视下土兮福苍生，民安乐兮神攸宁，海波不兴天下平，于千万世扬休声。
近人梁披云《圣母画赞》4全诗对妈祖充满赞誉，诗中曰“生为淑女，殁为海神慈航普度，泽被远人，是称圣母，黎庶交亲摛辞奉赞，威仪日新。”
台湾至灵圣宫5亦有一段诗文，匠心独运：
至诚无息参妙玄
玄灵玄真可达天
天降圣道挽风化
化俗归宫效圣贤
贤明化知主意抱
抱定志向礼神明
明白观间紫竹林
林中观音在默认
认识老中娘娘身
身修百代耀宗德
德行天高日月明
明命活佛济公普
普天同霑师恩情
情渡友情明正觉
觉醒群众学修真
真理一生研不尽
尽力而为下决心
心愿大同公天下
下民必至灵圣宫
这首诗寓意玄妙：其一，上一句的最后一字恰是下一句的开头一字：其二，按每句诗中的一个字有规律地（或递减或递增一个字）进行排列，即是“至灵圣宫主神林默娘代天命普渡群生下天宫”之意。
妈祖诗词多用仙话传说与典故，如女娲、织女、龙女、鲛人、宓妃、湘女、舒姑、也有天吴、水伯、罔象等水怪的故事。王子晋吹笙、忠信涉波涛、大禹治水、八月浮槎、蓬莱仙境、奇肱国、须弥山等传说也屡屡出现。如明代董纪《天妃宫次韵王元吉》1中的诗句有：“龙女来潮多显异，鲛人作市闻暗腥。”采用了龙王之女、鲛人泣珠等典故。“近得瑶池王母约，蓬莱有路到珠庭。”则化用瑶池、蓬莱等仙境的神话传说。明代倪谦《天妃宫行》2中写道“神仙家住蓬莱岛，风景清幽四时好。玉花琪树紫烟生，十二楼台卿云绕。扶桑日出唱金鸡，月明沧海来青鸟。”清代季麒光《题天妃宫》3开篇即以“补天五色漫称祥，谁向歧阳祝瓣香？”之女娲传说引出对天妃的赞颂。
