莆田市图书馆 内容
文学是文化传播的重要形式，妈祖文学经过自宋以降无数的文人墨客及广大民众的集体传承与弘扬，从情感想象的审美角度诠释了妈祖文化的内涵，赋予了妈祖文化较高的文学欣赏性。随着妈祖文化的广泛传播，妈祖绘画摄影、妈祖戏曲、妈祖影视和妈祖歌舞等艺术形式也同样硕果累累，引人注目。
第一节 诗词
千百年来，有关妈祖的诗词不可胜数，它是一种历史性记载，从诗词中可窥见妈祖文化产生与发展的历史，可追溯妈祖文化绵延的脉络。妈祖诗词的题材多样，内容丰富，按其内容来看主要有以下类型。
一、咏史
咏史诗是以历史为题材的诗歌，多由具体的历史人物事件触发有所感悟而作。宋代刘克庄《白湖庙二十韵》1一诗是于理宗淳祐三年（1243年）拜谒白湖妈祖庙时所作，诗中阐述了妈祖信仰与传播的演变历程，在吟咏妈祖的诗歌中很有代表性。其全文如下：
灵妃一女子，瓣香起湄洲。巨浸虽稽天，旗盖俨中流。
驾风樯浪舶，翻筋斗千秋。既而大神通，血食羊万头。
封爵遂綦贵，青圭蔽珠旒。轮奂拟宫省，盥荐皆公侯。
始盛自全闽，俄遍于齐州。静如海不波，幽与神为谋。
营卒尝密祷，山越立献囚。岂必如麻姑，撒米人间游。
亦窃笑阿环，种桃儿童偷。独于民锡福，能使岁有秋。
每至割获时，稚耄争劝酬。坎坎击社鼓，呜呜缠蛮讴。
常恨孔子没，幽风不见收。君谟与渔仲，亦未尝旁搜。
束哲何人哉，愚欲补前侑。缅怀荔台叟，纪述惜未周。
他山岂无石，可以砻且锼。吾老毛颖秃，安能斡万牛。
当代莆籍诗人林梦作有长诗《和平女神颂》历颂妈祖传说与功绩，诗作以“浩浩天风下九垓，汤汤潮水日东来”的海景起诗，再叙“湄洲湾上樯橹集，祖庙山前族旆立。宫阙万间向阳开，游人香客多如鲫”等祭拜妈祖的盛景，再介绍妈祖信仰传播的概况，同时抒发希冀国家富强，民族复兴的情怀，“护航始话宣和时，舳由舻利涉使高丽。扶危拯溺闻廷陛，顺济诏封四海知灵彰漕运垂青册，女神香火传蕃舶贸易往来聚泉州，声名远播阿拉伯郑和舟师下西洋，上国威仪赫四方。促进交流无量德，沧溟处处荐馨香。天书每敕琉球国，渺渺烟波行不得历庇封舟神话多，风云变幻人何测忍看台湾肆餮饕，杀人吮血生红毛掠我民膏殖我土，国门应悬斩妖刀凄风苦雨烝黎哭，成功一举荷夷逐。”诗作将妈祖信仰的兴盛蕴于国家的繁荣发展，“克成一统若神功，平海赐泉忆候风。民心归顺潮流顺，血脉相同庙谟同箫鼓春秋隆典祭，天妃孔圣齐关帝兰芳桂馥棣棠荣，利涉五洲衍华裔……女神本是渔家女，勇涉鲸波护商旅心香一瓣起湄洲，今见坤灵分处处……东风骀荡江山瑞，新纪中华臻治世。”
在妈祖诗作中亦有小部分借天妃庙感叹世事变迁的诗作，如元范椁的《焚楼镇诗》：“龙节苕苕去不归，汉家将军建国威，当时曾见楼橹集，异代空闻尘土飞风压春潮吞乱屿，岸分古木转斜晖。旁人犹解祠神女，何故功臣庙貌稀。”该诗穿越时空遥想汉人为国建功的伟业，进而感叹纪念伏波将军马援的伏波祠为天妃庙取而代之。
二、叙事
叙事类妈祖诗词主要描写妈祖庇佑信众的神迹。妈祖的主要神职即护佑水上航行，宋代赵师侠《诉衷情·莆中酌献白湖灵惠妃（三首）》中曰：“舳万里来往，有祷必安全。”因此妈祖诗歌叙述航行遇险祷于妈祖从而转危为安的较为多见。清末诗人谢锡勋在《闽船行》1一诗中，以细致生动的笔触，描写其乘船时身处险境，而后化险为夷的情景：
芦下坝，坝下芦，行人买船坝下呼船夫刺船芦下出，船腹宽广三尺余。船身头尾长丈五，船篙长与船身俱船腰箬篷大如笠，行李未卸篷先扶。我亦蛇行扒船入，低头危坐双足趺。将襥作枕衣作被，欲伸帐祳难为铺。童仆相亲偕卧起，亡分免将常礼拘生柴带叶时烧饭，墨尘熏眼烟模糊驶船畏风落帆席，蓬弓压背状佝偻。船行辘辘作车响，相磨大石非沙粗。碧溪浅水果何乐，毛发竦立为嘘吁砉然一声忽迸裂，舱板开缝难补苴急疏那寻戽斗戽，半瓢持出大康匏水多瓢少何能及，船中长物都沾濡差喜下湿上犹燥，白昼倏晦天乌乌阴风四合群山冥，大雨入船跳乱珠。篷疏雨密承溜下，丁丁玉漏添铜壶阳阿已没枉晞发，从渠灌顶洒醍醐。如鸦出浴猴入沐，如龙在钵凤在笯欲避无门茅郭窘，宁有大树容人趋浑身如水复水附，溪流暴涨掀船隅，篙短水深撑不住，竹缆欲牵无坦途。巨石嵯岈作人立，当关搁路雄万夫篙师矧有芙蓉癖，半日不吸形神枯一篙万石争魄力，死生一发危须臾仆子迷信祝圣母，灵旗飒飒来前驱出险入夷亦偶尔，波涛忠信涉终迂雨收日出风浪静，诞登彼岸休惊虞。
谢诗首先描写乘船的形状大小，后记叙半途乘船漏水，同时遇上风雨溪流暴涨，险象环生，只好祷告妈祖求得平安之事全诗从登船到离岸的各种感受跃然纸上，让读者身临其境，从船只的窄小，到船体漏水的惊悚，使人既感受到船漏偏遇风雨骤的危急，又能体会千钧一发时祈求妈祖保佑的急切，以及渡险后虽安然无恙却仍然心有余悸的心情。
如果说谢锡勋在溪中遇险只是小险的话，则元代李士瞻（1313—1367年，南阳人元至正初进士，累迁户部尚书，出督福建海漕，亲历海漕）在亲督海漕时的遇险，可说是惊险无比，其感叹之余写下《坏舵歌》2一诗，至今读来仍让人有亲历险境，命悬线的感觉，全诗如下：
南溟之鱼头尾黑，身长竟船头似铁。浮游偃蹇气欲吞，斜日昏冥映旗鬣。煦沫成烟浪花起，逐我船头趁船尾恐是昔年未死之蠥龙，一经谴斥偕厉鬼舟中健儿眼尽白，弯弓拟之三复止。明日疾飙驱长云，巨帆高涨万马奔舟卒思家穷力使，瞬息千里若不闻捩舵逆指冲怒涛，欻如生马当春骄。又如惊叚直上干云霄，万里一息非为遥须臾有声如裂帛，三百余人同失色铁梨之木世莫比，今作舵根为水啮。是木之产非雷同，来自桂林日本东当时不惜千金置，便欲云仍传勿替。其裘相绍近百年，甑已堕矣奚容言。眼前生死尚未保，惟有号泣呼苍天苍天高高若不闻，稽颡齐念天妃神我知天命固有定，以诚感神岂无因。少时风驯浪亦止，以舵易舵得不死。我今幸尔同更生，开辟以来无此比。女娲氏，天妃神，补天护国相等伦。世代虽有功则均，我皇开国同乾坤。一年四百万斛运，麾叱雷电役五丁。片艘粒米皆风汛，财成本是神之功直与天地传无穷愧无如椽五色笔，磨崖刻颂惊愚蒙。
明代归有光《自刘家河将出海口风雨还天妃宫》中也曾记叙祈求妈祖保佑一事，诗云：“到海忽雷雨，高云起崔巍。纷披船幕湿，错落酒杯飞。波浪半天黑，神龙助风威。探遐方未极，初意遂已非。天缘观海若，稽首乞天妃愿为一日晴，令我揽光辉。”
诗人杨维祯居元末诗坛领袖的地位，其诗作被称作“铁崖体”。他作有一首《送僧归日本》1提及妈祖护佑航船至日本一事，诗云：
山为城，海为池高兮不可履，深兮不可峭然孤据东南崖，我王仁风被遐迩。往往货殖通其宜其王尚礼乐，职贡多珍奇嵯峨两桑树，夜半鸣天鸡。六龙推轮走天涯，八荒四极涵清辉。神鱼吹涛雪山白，浪花作雨青天低灵妃或过群龙随，月明照见双龙旗巨艘何啻十余丈，大风开帆秋叶飞城头鼓响，城下马嘶。人从大唐国里归。
妈祖诗词中另有叙述妈祖保佑官兵民众剿灭海寇或襄助朝廷收复台湾的诗歌。如宋姜特立率官兵剿灭温州台州海寇前曾祷告妈祖，随后征战大捷，其诗《海上获捷，祷于庙神，王公方交斗间，贼桅忽倒，赴死者太半，后请于朝，赐额灵惠》曰：“直驾楼船捣贼桅，金盘一掷万人开。”清咸丰间张光璧《记圣母捍患功》传颂的则是妈祖在海上帮助乡民英勇抵抗海寇的故事。诗曰：“炮震弹飞海浪奔，江村儿女尽销魂。盈盈一水无生路，簇簇群凶任触藩圣母有灵驱鳄去，匪帆无计肆鲸吞。非徒博得安澜庆，捍患功深显复恩”清代黄继光《婆要洋杂咏护》吟咏清乾隆五十二年（1787年）八月清代将领福康安率领巴图鲁、侍卫数百员及十万大军、战船数百艘自泉南赴台征剿林爽文的重大事件。诗作写道：“蜡江迅涉浸稽天，溯港帆樯收百联佑济昭灵神后力，漩题璀璨揭赢埂。”体现出官方对妈祖信仰的肯定。今人仍有借吟咏妈祖表达祖国统一心愿的作品，如魏云锦的和诗《奉和薛理茂先生》，诗曰：“妈祖纲维疆土护，郑公报命复台钦。”
叙事类妈祖诗词还多有反映民众信奉天妃进而兴起妈祖民俗活动的内容。宋代刘克庄在粤为官时曾在《即事十首》1中写道“香火万家市，烟花二月时。居人空巷出，去赛海神祠”可见粤地祭祀天妃的盛况无异于莆。元代何中《莆阳歌五绝》2写道“天妃庙前社日时，女郎歌断彩鸯飞。林花满地瓜船散，城里官人排马归”明代钱薇《天妃歌》3也写出乡里敬奉妈祖的热闹情景：“上元纷然走士女，赛神灯火盈海湄。”清代施润章写有一首《神船词》4具体描绘清江浦赛天妃的民俗活动，其中有抬旱船游行一项，“别有天妃曳长佩，篙工舵师皆好妹。”清代张焘在《皇会》5一诗中描写天津妈祖庙会——皇会间人们虔诚进香的场景：“三月村庄农事忙，忙中一事更难忘携儿偕伴舟车载，好向娘娘庙进香。”
此外还有清代台湾诗人林玉书为求子所撰写的一首诗《笨港进香》6“约伴笨津去，红旗系小铃一心期获福，百里忍劳形。香气浑笼雾，灯光讶落星。奴家无别祷，只赐早添丁。”
明代佚名《谒天妃宫》就曾提到“婴儿谒庙”即抱婴祈福的习俗。
由诗可见，人们对妈祖膜拜之虔诚，妈祖在人们心中不仅可禳灾解祸，亦可保佑众生添丁进福。近代台湾台南诗人黄茂笙在妈祖庙前所作的一首《迎神杂咏》7亦写道：“斋戒虔诚问咎休，财丁福寿尽情求《。世间多少痴儿女，跪向神向叩响头。”
竹枝词是诗词的独特形式，它在历代的妈祖诗咏中十分常见，有许多篇目也描述了祭拜妈祖的活动。如描写台湾盛行崇拜妈祖的情景有清代林朝崧所撰写的一首《台中竹枝词》1：“南瑶宫畔去寻春，恰值天妃降诞辰。烛影炉烟三里雾，不知多少进香人”清代诗人顾翰作有一首《松江竹枝词》2，诗曰：“天妃宫里起笑歌，商贾纷纷祭赛多女伴避人私祷祝，愿郎归海亦无波。”诗中形象描述了女子一心盼望远航的丈夫能安全归来的既羞涩又焦急的心情。
梁启超所作的一首《台湾竹枝词》3也颇脍炙人口，全诗为：“郎搥大鼓妾打锣，稽首天西妈祖婆。今生够受相思苦，乞取他生无折磨。”
在各地的妈祖宫庙中还自编有诸多富有地方特色、朗朗上口的诗歌以记叙寻求妈祖保佑庇护之事。如福建省宁德市霞浦松山天后宫的《妈祖歌》。4
霞浦松山《阿婆歌》（即《妈祖歌》）
五代期间甲寅年，福建海贼劫船民；官府水兵剿无法，好得兴化一船民。
这人姓林单名愿，身高力大会惊人；海贼骂他胆大“贼”，船民称他“水上王”。
一梨二去拍海贼，三番五次拍成仇；贼船合伙来害伊，伊带妻子海路梨。
无时碰着浪头风，害伊驾船海上拼；三月廿三这一日，王氏头晕吐船沿。
海上红光兜珠梨，投她腹内怀了儿；风浪涌来真正大，金鳞大蛇发光华。
大蛇前头开水路，船仔会跟水路行；金鳞大蛇稳定定，对面响动弄人惊。
会惊不惊由则可，两条红光伸过船；红光到兜化红带，羁了林愿这条船。
狮带马耳羁稳当，发起香气透四方；眠母也随香气转，催人起床出家门。
全村老幼都到兜，问了情由泪便流；问了林姓西河郡，问了王氏颍川堂。
行时遇着神保佑，平安漂到松山梨；送柴送来大有义，起座草屋给他住。
草屋虽然没雨渥，王氏带身十二月；皇朝太岁乙卯年，王氏腹痛要生添。
华光兜梨彩虹现，香气发起满屋梨；林愿孟鱼得龙虾，莲花托船松山梨。
香室生下查亩仔，女儿无声又不啼；林愿见仔寂壁壁，吃了虾奶声就开。
饮了龙虾做乳母，默儿默娘哦咪咪；都讲默娘神送胎，龙女一名人号梨。
龙女讲乖真正乖，一岁讲话上米筛；龙女有相真实相， 两岁会得大人形
龙女精灵真精灵，三岁四岁读文章；龙女有驻真有驻，五岁六岁神佛拜。
龙女“妖魔”真妖鬼，七岁大海去泅水；龙女务工真务工，八岁九岁补大网
龙女本事真本事，十岁跟船去捕鱼；海上捕鱼得神书， 学了神书法也梨。
乘席渡海走大浪，救了多少讨海人。东救嵛山捕鱼船， 西救福宁大渔船；
南救菜苔廉子船，北救大小霜岛船龙女道法学到身，海贼又来害船民。
闽王张榜招水将，林愿揭榜投水军； 闽王封伊当巡检，带了五子助闽王。
松山留下妻共女，王氏龙女没起身；林愿带领五条船，见了海贼他就逐
海面摧起流头暴， 东南追了西南逐；海流北涛驮贼船，贼船人货通海漂。
林愿叫声单不好，五船旗杆全劈倒；莫讲海上浪急急，龙女织布发神矢
一手捏着织机柄，一手拿梭晃起来；人伏机架似困眠，神脱海面去救船
双脚双手都点法，脚托手托四条船；一条大船含嘴里，大风大浪也没形
听到奴奶叫仔眠，龙女脱神一声应；放开嘴里一条船，醒起只啼父没救。
奴奶问伊也不言， 兄弟转厝投凶信；正晓她仔去救船，莫怪奴奶多一言。
命里注定无诺怪， 荒屿梨了二海怪；掏流三目会喷火， 荒屿岩石烧到红。
摧风兜风浪千丈，要跟龙女比法高；龙女做法缚腰带， 牵船稳风海湾藏。
回头吐气化水龙，灭了火海浪也平；要讲有味真有味， 明拍输了半冥梨。
二怪半螟到她厝， 因眠龙女法兜梨； 两怪惊得叽叽叫，逃去外海又作矢。
松山船民真太平，兴化海路犯海精；好好海面会发火，有见出船没面回；
都讲龙女会做法，求拜龙女保船民龙女听讲要相帮， 求劝奴奶去做帮；
奴奶难舍离了仔，搭船就来湄洲湾。两怪看见冤家兜，钻到海里不露头；
好得龙女有计较，带母他岛避一流。两怪难改作愆恶，金罩罩在两怪头；
两怪这轮晓伦理，求拜龙女赦了伊。龙女本就好心腹，就命两怪帮鱼船；
龙女得胜要起身，半海会着哥兄面；先到水营去作客，她母湄洲去散心；
会着马家一公子，她聘女儿马家人；马家公子风流种，难种林家的田园；
松山海面梨祭父，遇着红毛番国船；船主见了龙女面， 恶计一条使出梨；
迷魂手帕梨迷倒， 又叫老大做媒人；老大见了女恩人， 双人排计到红毛；
红毛国王见了她，世上无女可对比；红毛皇宫伊进去，老大也面大世面；
人在北番红毛国，心付南朝血地亲心血来潮思归里，作法回朝愚番兵；
红毛会朝伊走出，宫娥看见问缘由；脱魂龙女话不讲，一路只晓走起身；
皇城叫喊众将兵，一路围来一路逐；看到番兵千千万，追得将兵万万千；
面前的影追不上，身边有人捉不兜；龙女真身上了船，老大开船往前行
收了魂魄影不见，红毛皇城闹翻天；要吵要闹你们事，是仙是精你们赏。
龙女外出湄洲海，又来水鬼作坏代；一个姓金一个柳，金柳作法害船民；
掏浪摧风梨斗法，难斗金柳二水精；看见龙女船头企，叫助讨教叫连天；
龙女作法金光罩，罩了金柳二水精；这回打闹不作数，明拍会赢心正服。
龙女腹里好撑船，又放水精比一场；金精喷起花炮浪，柳精火沙鼻腔喷；
两精做法真务世，都到龙女搭袋里；金水鬼输没话讲，柳水鬼输也没气；
龙女生梨心肝轻，女收两精守海面龙女回国平了精，船民孟鱼大宽心；
莫讲龙女转水营，苦坏伊母奴奶身；王氏愁儿六月余，到底死活无代寻；
聘给马家查嫩仔，就是林家泼出水；惊伊后来又要走，收梨马家抬起身；
一班鼓手呐嘟嘀，抬到马家做媳妇；大厅拜堂闹嘻嘻，新娘床沿坐下梨；
一双喜烛红彤彤，新郎入房掀头巾；掀了头巾发华光，看见头巾字写明；
我是龙女查嫩仔，要平海怪救凡身；夫为凡人我海神，神梨凡间难结亲；
有心公子多情种，难种水宫龙家门；不是龙女无情女，公子你再取她人；
不是我母作弄你，量大公子晓谅情。马家全厝啼哦哦，诸好媳妇去代驮；
人讲灯笼千里眼，难照龙女来回阳。湄洲船民听见讲，跪拜神位面头前；
在世有你来保佑，归天也要你看头奴奶啼仔苦哀哀，龙王做事太不该；
你那送仔林家门，何必叫仔回龙门作诺好角要拍缺，作诺好仔命归天；
哥兄啼妹依呀依，揪心啼妹妹不知你是龙女做我妹，我妹何必投世梨；
船民起庙龙女住，又号龙女为海神马家立起神主牌，祖家祖婆叫不停；
龙女封神又显圣，封了四怪做神将；掏浪摧风为大神，金柳二精做大将；
诸般代际做平直，化身松山血地梨；龙女务心真务心，托梦老大讲较根；
收他起早滩头接，一条香柴浮兜身；忠直老大没转弯，要等龙女真艰难；
驮梨香柴门前放，都讲香柴扑鼻香；没柴煮饭拿斧破，柄断斧缺正来忖；
香柴血丝向外溅，老大澳尾找神将；四位神将排左右，老大忖忖苦忧忧；
一家一户讲了啼，哥兄报信松山梨；千言万语都啼尽，只差他妹一个人；
啼完使船水营去，再讲松山大细人叫梨师傅雕身像，又叫师傅起宫墙；
雕起身像活似仙，海浪驮柴来企宫； 头宫后落都企好，拜请龙女坐宫座；
龙女有圣血地好，子孙代代称阿婆。三月廿三神铳炮，阿婆走水洄澜口；
三月廿三生日兜，八幅海图挂厅头；九月初九封神日，神铳花炮响天地；
阿公来讲叔伯听， 阿婆讲给姆婶听；有仔媳妇教仔听， 未养教给腹里仔；
阿婆荣耀真荣耀，生日请你坐大轿； 阿婆轿里笑连连，松山查嫩好赚钱；
阿婆轿里笑微微，松山唐补家堂起； 高灯龙伞圆又圆，千秋万古代代传。
三、写景
妈祖写景诗多围绕妈祖宫庙及周围景色加以描摹。元代谢应芳曾出任福建海漕，在
督海漕时作有《过太仓》1一诗，全诗如下：
“杨柳溪边系客槎，桃花雨后柳吹花东南地角环沧海，日夜潮声走白沙。市舶物多横道路，江瑶价重压鱼虾。天妃庙下沉玄璧，漕运开洋鼓乱挝。”
明代林喦《文峰春晓》2则描写宫庙春景，诗作写道：“群鸦报天曙，春色开林落光尘透竹窗，山影疏帘箔叶露滴犹响，花光照金阁殿宇正曈昽，金碧明丹雘。”妈祖宫庙多近江海，因此诗人在登临宫庙时常常可顺带欣赏江海美景，如明代施铨《天妃宫观海》3全诗为：“海天春烂漫，三月欲乘槎。鲛客珠为市，龙君浪作花。青山迷远色，白鸟失平沙不浅沧溟兴，归舟日已斜。”明秦邦錡所作《丁巳仲春登湄洲山谒天妃圣宫》4诗曰：“湄山清景胜蓬莱，四望沧江天际回。月满琼坡诸岛静，潮来银屋一帆开。”明黄仲昭《登天妃庙朝天阁》5全诗为：“扁舟乘兴访湄洲，独向朝天阁上游。钟送清声闻两岸，树移寒影落中流。云开平海见谯橹，潮益禧江度客舟。吟倚阑干清不断，天风吹起海门秋” 将湄洲海景描绘得开阔壮美。明张煌言在《登湄洲谒天妃宫》6一诗中也写道：“苍茫一曲带烟霞，闻说飞仙此驻家。石髓沁香流乳酪，云根滃雾想铅华。楼前缥缈凌波袜，槛外参差贯月槎。湘女洛妃多往迹，曾无精爽遍天涯？”
清乾隆帝作有多首妈祖诗词，其中《谒惠济祠》1一篇全诗如下：“瑞气扶舆凤阁峨，金堤千载镇洪流黄河清汇安澜庆，楚舫吴艘利涉歌、百越乡宁拓地远，六宗功著济人多彩舟稳渡慈颜豫，神贶欣叨默护河”
当代著名诗人兼书法家启功，1986年参观山东烟台天后宫时亦曾有感而发，挥毫作诗：“绛宫明灭晓云开，天后行台宝若堆；已迈秦皇超汉武，及身亲得近蓬莱”
中国古诗词往往长于借景抒情，妈祖诗词中常见借天妃庙或海景抒怀，如明代揭稽《天妃庙》2曰：“秉心玉洁与冰清，黜陟廉贪佐圣明。若载苞苴并土物，任教沉在此苍溟”明代项忠作有同题《天妃庙》3与揭稽互为唱和，诗曰“范滂揽辔志澄清，愧我无才赞治平但使此心坚似铁，何须立誓对冥冥”二人以诗明志，表达在任内清廉自守，有所作为的抱负。同时朱英亦和有一首《天妃庙》4，诗中曰“贿赂不干心不愧，饶他风浪自溟溟”还有的诗作藉由天妃宫庙传达超脱俗世寻求仙境之意，如明代刘吉《送杨錬师归太仓住持天妃宫》5，诗中曰“我思尘鞅不可留，金光琼藁无由逢何时脱屣世间事，相往蓬阆探奇踪。”汤显祖为明代著名的戏曲家，他亦对妈祖崇拜有加，屡有妈祖诗作，如《文登羽各谒齐王子宿天妃官》6，诗云：“四十为郎忽曰老，海月江花真草草何处烦忧著此身，谁人未老思仙道？”他另作有两首妈祖诗咏，《太常谢公泊天妃宫有作，来年正朔立春，谢公前使琉球，感天妃神光济海焉》及《天妃宫玉皇阁夕眺》7对妈祖及江海之景多有赞美之词。
四、歌颂
此类诗词以颂扬妈祖品行之高尚为主。宋代廖鹏飞《圣墩祖庙迎神歌、送神歌》1附于其《圣墩祖庙重建顺济庙记》一文，据蒋维锬《妈祖文献资料》考证该文为已知最早之妈祖文献资料诗作颂咏妈祖仪态端庄，地位尊崇，“岁岁祀兮民乐康，居正位兮福无疆。”宋代黄公度《题顺济庙》云：“传闻利泽至今在，千里危樯一信风。”明丘濬《京都天妃宫》2赞颂妈祖扶危救难，地位崇高，诗曰“徽章懿号昭皇封，峨峨庙宇都城东，天下祀典始此宫，千祀作配齐穹窿。国祚与之无终穷。”
明皇帝朱棣所作的《御制弘仁普济天妃宫诗》3也十分具有代表性，诗曰：
湄洲神人濯厥灵，朝游玄圃暮蓬瀛，扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆。上帝有命司沧溟，驱役百怪降魔精，囊括风雨电雷霆，时其发泄执其衡洪涛巨浪帖不惊，凌空若履平地行，雕题卉服皆天氓，梯航万国悉来庭。神庇佑之功溥弘，阴翊默卫何昭明，寝宫奕奕高以闳，报祀蠲洁腾苾馨神之来兮佩珑玲，驾飚车兮旖霓旌，云为展兮雾为屏，灵缤缤兮倏而升。视下土兮福苍生，民安乐兮神攸宁，海波不兴天下平，于千万世扬休声。
近人梁披云《圣母画赞》4全诗对妈祖充满赞誉，诗中曰“生为淑女，殁为海神慈航普度，泽被远人，是称圣母，黎庶交亲摛辞奉赞，威仪日新。”
台湾至灵圣宫5亦有一段诗文，匠心独运：
至诚无息参妙玄
玄灵玄真可达天
天降圣道挽风化
化俗归宫效圣贤
贤明化知主意抱
抱定志向礼神明
明白观间紫竹林
林中观音在默认
认识老中娘娘身
身修百代耀宗德
德行天高日月明
明命活佛济公普
普天同霑师恩情
情渡友情明正觉
觉醒群众学修真
真理一生研不尽
尽力而为下决心
心愿大同公天下
下民必至灵圣宫
这首诗寓意玄妙：其一，上一句的最后一字恰是下一句的开头一字：其二，按每句诗中的一个字有规律地（或递减或递增一个字）进行排列，即是“至灵圣宫主神林默娘代天命普渡群生下天宫”之意。
妈祖诗词多用仙话传说与典故，如女娲、织女、龙女、鲛人、宓妃、湘女、舒姑、也有天吴、水伯、罔象等水怪的故事。王子晋吹笙、忠信涉波涛、大禹治水、八月浮槎、蓬莱仙境、奇肱国、须弥山等传说也屡屡出现。如明代董纪《天妃宫次韵王元吉》1中的诗句有：“龙女来潮多显异，鲛人作市闻暗腥。”采用了龙王之女、鲛人泣珠等典故。“近得瑶池王母约，蓬莱有路到珠庭。”则化用瑶池、蓬莱等仙境的神话传说。明代倪谦《天妃宫行》2中写道“神仙家住蓬莱岛，风景清幽四时好。玉花琪树紫烟生，十二楼台卿云绕。扶桑日出唱金鸡，月明沧海来青鸟。”清代季麒光《题天妃宫》3开篇即以“补天五色漫称祥，谁向歧阳祝瓣香？”之女娲传说引出对天妃的赞颂。
第二节 楹联
对联，或称楹联，形式上对仗工整，用字讲究，妈祖宫庙的楹联意蕴厚重，显示出丰富的历史信息，当地民俗民风亦可见一斑，主要有以下几类内容。
一、祝祷
以楹联寄托对海外游子平安无恙的美好祝愿，如福建省著名侨乡永定县下洋镇的中川汤子阁天后宫，有一副楹联：“满耳松涛，民护征航通四海；漫山竹影，雁传归讯值千金。”漳州漳浦县城东郊二公里处的麦园埔妈祖庙有一副楹联似为村民自撰：“眼看门前良田沃野，心佑村中物阜年丰”；新加坡的琼州会馆的楹联如下：“海不扬波，长荷慈航宏利济；坤德能载，永教琼岛仰帡幪。”1
二、溯源
此类楹联以褒扬妈祖，溯本求源居多，多出现在妈祖分灵庙宇，如于台湾北港朝天宫壁上的一首诗为清光绪举人曾遒于1911年写下的《无题》2一诗：“波平浪静悉神力，弥纶八荒无不同敬溯莆阳发祥地，累朝祀典常褒崇”
台湾新港奉天宫楹联为：“源溯湄洲同一脉；灵分嘉邑祀千秋。”
浙江象山东门岛天后宫楹联为：“生于庶民益于贫民恩披黎民，出于湄洲功于九州惠播神州。”
其中较为特别的是以天后或圣母两个字分别为上下联开头的楹联，如台湾彰化县彰化市南瑶里南瑶宫一楹联：“天恩有共神灵为海邦砥柱，后德无疆慈济本湄岛渊源”；台湾彰化县鹿港镇埔头街96号的新祖宫一楹联3为：“圣德配天敷海澨，母仪称后溯湄洲”。
在林林总总的楹联中也有以地名作联的，如以妈祖宫庙宫名拆分为上下联开头的楹联，如台中大甲镇澜宫的一副楹联1：“镇国安邦赫赫神功兴大甲，澜平波稳洋洋圣德溯湄洲”；又如台湾云林县西螺镇福兴里延平路180号福兴宫一楹联2“福履同绥源溯湄洲彰圣德，兴舟共济功垂螺镇显神威”，联中体现妈祖宫在螺镇与福兴。福建厦门思明区福海宫一楹联也与此类似：“福地灵通神庥昭禾浦，海天靖晏母德绍湄洲。”
三、歌颂
歌颂类楹联主要极力赞颂妈祖泽被八方的丰功伟绩乾隆皇帝为妈祖撰写一联曰3：
忠信涉波涛周历玉洲瑶岛，神明昭日月指挥水伯天吴。
道光十二年（1832年），林则徐督浚浏河，小憩江苏太仓浏河天后宫，题写一联4，平昔关怀水利，于斯可见，娄江即浏河。他撰写的楹联如下：
八百年寰海昭灵，溯湄屿飞升，九牧宗风荣庙祀；
四万顷具区分派，喜娄江新浚，三吴水利沐神庥。
道光十八年（1838）三月二十三日，林则徐在湖广总督任上时，到福建会馆祭“天后神诞”5题词则是：
武汉福建会馆
湄屿溯神踪，梓里开香通陟降。
汉津崇庙祀，茭堤障水庆朝宗。
沈葆桢是林则徐女婿，曾任南洋大臣等军政要职，他在福建福州马江船政局天后宫曾撰写楹联1如下：
地控制瓯吴，看大江东去滔滔，与诸君涤虑洗心，有如此水。
神起家孝友，贯万古元精耿耿，望后世立身行道，无愧新人。
清朝光绪时期的军机大臣左宗棠在安徽宿松小孤山小姑庙撰写的楹联2为：
天后是大士分身，只分前后降世。
法像应小姑同体，不同迟早飞来
辽宁东港市大孤山天后宫建于清朝乾隆二十八年（1763年），宫中悬挂的“永庆安澜”为左宗堂手书。
近代思想家梁启超在广东广州天后宫撰写的楹联如下：
向四海显神通，千秋不书历数朝受封典，万古流芳。
（福建省漳州市漳浦县乌石天后宫亦誊抄此联）
浙江象山东门岛天后宫的楹联极为称颂妈祖高尚的品格：“聪颖睿智贞身自强美德实至天，力效公益扶弱济贫人仪堪称后”“胆略超凡平险消灾恩惠渔舟，知书达礼行善济世红耀海洲。”
澳门花地玛区的莲峰庙的一副楹联3为：“澳庙新得天然，坐天乙，向天门，仗天力，镇天涯，丽水涌南天，恩波光满天，天布鸿祥，俨如九天阊阖开宫殿；香火永承国命，护国家，生国器，庇国民，兴国利，声名溢中国，英灵在粤国，国来燕贺，疑是万国衣冠拜冕旒。”将妈祖的影响力描绘得淋漓尽致。
莆田湄洲岛林贞妃庙有一副楹联1则较为朴实简单：“在水之湄，作民父母；伣天之妹，保我子民。”
赵朴初（1907—2000年，中国佛教协会会长，全国政协副主席）也曾在番禺的南沙天后宫为妈祖撰写楹联：
大海作慈航，为示现天后身而说法。
从生行善业，必能得福德神之降祥。
又如泰国巴真府天后宫的楹联2称颂妈祖：“一统熙朝，万里光天化日；九重圣母，千秋护国庇民。”越南胡志明市的妈祖庙楹联3颂曰：“亦人亦神，灵到八方皆庇佑；救苦救难，泽被千载竞鞠躬。”
歌颂类楹联形式多变，不仅有长短之别，更有不少巧思奇想，如以数字开头的楹联，番禺市南沙经济技术开发区的南沙天后宫中有一副楹联4写道：“八极云霓灿，朝暮祥开甘雨至；九天星月朗，山河襟带好风来。”还有以汉字谐音为机巧之处的，如明朝探花戴大宾题湄洲祖庙寝殿楹联5：“齐齐齐齐齐齐齐齐齐齐戒，朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音。”运用转类手法“齐”字通古“斋”字；下联“朝”字通“潮”字如可以读成：“齐齐斋，齐齐斋，齐斋，齐斋戒；朝朝潮，朝朝潮，朝潮，朝潮音”也可以读为：“齐斋，齐斋，齐齐斋，齐齐斋戒；朝潮，朝潮，朝朝潮，朝朝潮音。”联意是：信众纷纷斋戒，虔诚朝拜妈祖；海潮涨落有致，湄屿潮音成景。广东澄海市澄城镇西门乡的西门天后宫始建于清初，宫中存有一副由蔡永成（清光绪年间）书写的楹联：“朝水朝，朝朝朝，朝朝朝退；长江长，长长长，长长长消。”全联利用汉字一字多音的特点撰成，“朝”字有的要读“潮”，“长”字有的要读作“涨”，也可有多种读法。
此外还有以神格特征撰联的，如在福建漳州市诏安县桥东镇溪雅村朝天祖宫有一楹联：“源淇清河流泽湄洲■■，波澄沧海涌沾溪浒滺滺。”联中每个字都带有水偏旁，充分体现了妈祖身为水神的特点。
四、故事
楹联一般篇幅较短，但也有较长的楹联能够包容完整的故事，如安徽省宿松县存有一副长联，全联共有256字。作者黎月樵，安徽宿松县今长湖乡人，清末民初塾师。他以妈祖的传说与故事为线索，撰写此联1，委曲详尽：
湄山瑞气孕仙姑，生而异，异拥天香；幻而意，意精文义；素而静，静诵诸经；更有轶事堪奇，窥井得符，迭显神通手段，踏机救父，航海寻兄，掷草幻成大杉，种菜鞠为佳卉，击浪驱晏公之虐，法雨消旱魃之灾，焚一撮发，鬼收高里，剪九节蒲，吏活琴堂，历廿八岁积功积德，忽嫉俗，忽归真，趋重阳托登岛屿飞升，丝竹管弦，隐隐听传空际盛。
林氏幽光发圣母，诞子宋，宋当艺祖；道子师，师名玄老；本是观音再降，腾云化羽，仍存慈济心肠，起碇行舟，立竿安艇，凭木欲绥沧溟，湿衣助克澎湖，鼓涛阻流冠之逭，涌泉解征人之渴，扬几幅旆，怒息波臣，增六尺涨，乱平台匪，绵四五朝护国护民，或现身，或示梦，宜先世共荷彤墀封建，金泥玉简，绳绳颁自日边来。
第三节 赋与散文
作为中国古代文学中产生的一种文体，赋讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质，铺采摛文，体物写志，在妈祖文学作品中也有一定数量，如近人王鸿的《妈祖阁赋》：
天下名楼，最著者四：滕王、黄鹤、颧雀、岳阳胜景与绝唱相融，山川因人物增色。或曰此外无楼矣。然则千载之后，闽中海滨麒山之巅，新竣妈祖阁一座，谒者如云，声播宇内，俨然又一传世大观也。
妈祖者，即世传海上女神林默也越千年而功弥著，世时新而德愈彰信众多至亿万，恩泽披于四海溯其先世，忠烈事国，颈岂顽奴砥石；观其族范，诗礼传家，人皆贤良冶心生而不啼，似嫌世间多悲泪；少有宏愿，只为海上无危樯窥井得符，始以素行济世；乘席渡海，频于险波救难挽帆髻以明志，举红灯以照夜翩翩乎如洛神之渡水，飘飘乎若帝女之御风履狂涛而无所惧，历九死而终不悔。竟矢志不嫁，寓世凡廿八载。
时维九月，节系重阳槛菊香浓，秋光正好纵一苇而凌万顷，登湄峰而别浮生日下徘徊，仍眷故园之海；云间回首，犹存女儿之心乡民于羽化处立庙祀之，自是神迹屡显，慈航长降海宇清而万民仰，香火分而五洲同郑和使西，盛言护佑之德；施琅平台，极推济师之功自宋以降，历朝褒封多不胜举，至极而无以复加之。近世战乱，两岸暌隔枕涛声而分骨肉，望海水而老新妇四十年后，独信众越樊篱而启直航春暖冰消，重返犹辨庭树；喜极涕下，相逢疑非故人赴祖庙朝圣者络绎不绝，和平女神之称传焉。
人事非，女神在；星斗换，百业兴。为彰神德，广布灵氛，主政者于故里麒山倡建妈祖阁一呼百应，经冬而成。环烟波而临东海，据高岬而瞰广湾长风万里，潮音时闻千鸥翔而岸沙白，百帆舞而汀树青东望浮曦，紫霄腾气；西眺吉蓼，玉带横江近海观日，犹指抗倭之所；远浦归航，尚传系蓼之舟。感天地之有情，觉造化之无穷寻迹古港，恍见秋潮卷雪；登舫新渡，遥赏湄屿丰姿绿锦遍披，桂楼棋布圣殿掠龙宫之美，山势尽蓬莱之奇一水咫尺，可望可即；祠庙相对，本系一家而今围海筑城，共缔大观，冥然中亦妈祖之佑乎？
而斯阁崔巍，独耸岬端，飞檐流丹，画栋连云沐灵光而留圣迹，发馨香而驻精魂。更兼漫山苍翠，遍野芳菲；神安人悦，佳景天成四方至，两岸欢叙情缘于膝下，望归帆于云间玉阶摩肩，不问他乡之客；高阁谒圣，皆怀赤子之心。富贵者登临，当思少欲利生；贫弱者登临，咸念慈怀浩荡得意者登临，可醒荣辱进退；失路者登临，能使添勇知返举凡心诚，皆有所获因谓：至德成圣，至善为神此阁与海天争色，斯神与日月齐辉若论山川形胜、文采风流，天下可举名楼多矣。倘辩护国庇民、彰善瘅恶，则世间独此一阁也。
时丁亥年秋，莆阳王鸿拜撰妈祖文学中的古代散文散见于碑记（包括告示碑文、示禁碑文、墓志铭等）、个人文集、族谱、地方志等典籍之中。根据体裁形式基本可分为一般的叙事写景散文、募修宫庙序、祝文、上梁文、日记等。
其中祝文是指古代祭祀神鬼或祖先的文辞。宋代真德秀有多篇祝文， 《圣妃宫祝文》为平定海寇作乱而祈于天妃所作， 《惠安县管下圣妃宫祈雨祝文》为祈雨而作。上梁文为建屋上梁时用以表示颂祝的一种骈文。宋代陈宓《白湖顺济庙重建寝殿上梁颂》1中写道：
儿郎伟，抛梁东，猎猎神旌旗照海红。
但兄舳舻来又去，密俾造化不言功。
儿郎伟，抛梁西，石室云岩晚照齐。
肤寸便焉千里润，农夫不复卜朝隮。
儿郎伟，抛梁南，地胜长魁鼎足三。
海脚东来连地绕，壶巅直上舆天参。
儿郎伟，抛梁北，塞上狼烟今永息。
山行水宿绝偷攘，浙外淮濡来菽麦。
儿郎伟，抛梁上，十里人家环首向。
风马云车自往来，锦衣琼佩相飘扬。
该文还留有方言口语的称呼特征。
妈祖散文最为主要的内容是描述妈祖生平、功德及信仰传播。
如碑记中很大一部分是涉及妈祖庙宇修建以及妈祖生平、信仰产生传播的相关记叙。南宋绍兴间进士廖鹏飞于1150年撰写的《圣墩祖庙重建顺济庙记》2是一篇极为重要资料。文末附有迎享、送神诗。庙记曰：“里有社，通天下祀之，闽人尤崇恢闳祠宇严饰像貌，岿然南面，取肖王侯夫岂过为僭越以示美观？盖神有德于民，有功于国，蒙被爵号，非是无以彰其威灵也”接着介绍妈祖生平事迹， “姓林氏，湄洲屿人初，以巫祝为事，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿圣墩去屿几百里，元祐丙寅岁，墩上常有光气夜现，乡人莫知为何祥。有渔者就视，乃枯槎，置其家，翌日自还故处。当夕遍梦墩旁之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上。’父老异之，因为立庙，号曰圣墩岁水旱则祷之，疠疫祟则祷之，海寇盘亘则祷之，其应如响”“给事中路允迪使高丽，道东海，值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七，独公所乘舟，有女神登樯竿，为旋舞状，俄获安济。因诘于众，时同事者保义郎李振，素奉圣墩之神，具道其详。还奏诸朝，诏以‘顺济’为庙额。呜呼！女郎庙之灵，古虽有之，不过巫山为云，洛浦凌波，曹娥抱尸浮江，帝女衔木填海，犹立石当时，血食千载，要其德被于民，功及于国，蔑如也今神居其邦，功德显在人耳目，而祠宫褊迫，画像彤暗，人心安在乎？”南宋绍定二年（1229年），莆人丁伯桂出任杭州太守时，写下《顺济圣妃庙记》，对宋代妈祖传说作了较为全面的梳理，涉及军事、外交、社会动乱、自然灾害、瘟疫、朝廷历次封赐及妈祖信仰的缘起和传播，为妈祖形象和妈祖精神的形成奠定了基础，从中可见宋王朝对天妃的推崇，可以说这是一篇时代较早、在研究妈祖传说的资料中最具权威性、代表性的《庙记》之一。文曰：“朝家调发闽禺舟师平大奚寇，神著厥灵，雾障四塞，我明彼晦，一扫而灭。开年丙寅，虏寇淮旬，郡遣戍兵，裁神香火以行，一战花魇镇，再战紫金山，三战解合肥之图神以身现云中，著旗帜，军士勇张，凯奏以还。”“庆元四年，加‘助顺’之号；嘉定元年，加‘显卫’之号，十年，加‘英烈’之号”“神之祠不独盛于莆，广、江、浙、淮甸皆祠也。”宋代李丑父《灵惠妃庙记》1及刘克庄《风亭新建妃庙》对妈祖信仰的产生传播也多有提及。
元代黄四如的《圣墩顺济祖庙新建蕃厘殿记》记叙妈祖神格高尚并将其比拟为日月：“妃犹日也，日必有次；妃犹星也，星必有舍。他所谓神者，以死生祸福惊动人，惟妃生人、福人，未尝以死与祸恐之，故人人事妃，爱敬如母，中心鄉（音向）之，然后于庙飨之。”元代黄溍《天目山祷雨记》2记录向妈祖求雨则雷雨大作，润泽所被，合境告足。元代刘基《台州路重建天妃庙碑》3写道：“天妃之名，古不见经传。国家建都于燕，始转粟江南，过黑水，越东莱、之罘、成山，秦始皇帝之所身鱼妖蜃之市，悉帖妥如平地，皆归功天纪故薄海州郡，莫不有天妃庙。岁遣使致祭，祀礼极虔。而风舶之往来，咸寄命于神即有变怪，风恶涛疾，呼神乞灵，有若火见桅樯间，其光辉辉然，舟立自定。由是海邦之人，莫不知尊天妃，而天妃之神在百神之上，无或舆京。”元代黄向《天妃庙迎送神曲》1记载位于苏州的万户府直管天妃庙祭祀礼仪颇为隆重，“每春夏起运，皇帝函香降祭，自执政大臣以下，盛服将事”。元代虞集《昭毅大将军平江路总管府达噜噶齐兼管内勘农事黄头公墓碑》2也曾言及官方祭拜妈祖之事。
明代程樗作于明永乐六年（1408年）的《天妃庙碑》3，为现存妈祖碑刻中年代最早的一方。从中可探知“天妃圣母”的称号明初已有。
后明成祖朱棣感怀海神妈祖屡次庇护郑和等海官船员航海安顺特撰立“御制弘仁普济天妃宫之碑”，碑文共699字，记载了郑和船队初次远涉重洋遇险，幸得天妃庇护得以化险为夷平安归来，以及明成祖特加天妃封号并御制宫碑之事此碑立于天妃宫内，云明成祖“恒遣使敷教化于海外诸番国，导以礼仪，变其夷习”。宝船遇险祷告天妃后，“已而烟消霾霁，风浪帖息，海波澄镜，万里一碧，龙鱼遁藏，百怪潜匿，张帆荡舻，悠然顺适，倏忽千里，云驶星疾。咸曰：‘此天妃神显灵，应默加右相’。归日以闻，朕嘉乃绩，特加封号曰‘护国庇民灵应弘仁普济天妃’”而明代郑和的《通蕃事迹之记》4《天妃之神灵应记》5也较为详细地记载了郑和自永乐三年至宣德六年（1405—1431年）七下西洋的壮举。
清代散文数量较之前朝更多，对妈祖事迹和册封来源的记叙也较为详尽。汪楫《神异》记叙天妃示梦，天妃得神受符等事迹。程顺则6的《天妃灵应记略》简要明晰介绍了妈祖慈航普度的经历，从道士授法、窥井得符，收服二神、白日飞升，到护佑给事中路允迪使高丽、给事中陈侃、行人高澄奉使册封琉球；护佑神宗万历七年，册封天使萧祟业、谢杰针路，舟得平安；护佑三十四年，册封使夏子阳、王世祯所乘封舟；护佑康熙十九年二月十九日，福建提督将军万（讳正色）奉命征剿厦门；护佑二十二年，册封琉球国王正使翰林院检讨汪讳楫、副使内阁中书舍人林讳麟焻；护佑本年六月内，靖海将军侯施（讳琅）奉命征剿台湾等功绩，具有较强的史料价值。徐葆光《天妃灵应记》对天妃身世及灵应、褒封，也均作出较为详细的考述。
清代施琅《师泉井记》记叙其进攻台湾之前于莆田平海练兵的亲身经历原先“军中取汲之道，遥遥难致”后“始得一井于天妃庙之前”，“拜祷之余，不崇朝而泉流斯溢，味转甘和。”
清代上官懋本《延邵会馆碑记》1曰：“其事近幻，然性孝而爱人，城之所至，无感不通，其亦理之有可信欤？抑天之生神奇不偶，固未可以常理副欤？初，湄屿立庙，屡显灵异，庙享渐及他郡邑宋绍兴中始封曰‘灵惠夫人’，绍熙初曰‘灵惠妃’，元至元中曰‘天妃’，明因之，亦越我朝使节渡洋，舟师剿寇，以及粮艘北运，罔不仰资神力，履险若夷，以是康熙二十三年加封天后累增徽称至三十二字：‘护国庇民、妙灵昭应、宏仁普济、福佑群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃祜、安澜利运’”。该文点明了妈祖受人崇奉，屡被敕封的根本原因。清代金光绶《重修天后宫碑记》2亦言明：“凡可以庇人民，利耕稼，畜鸡犬，滋桑麻，祸盗贼，却祟疫则所在皆可祀之，讵必拘于海哉？”
天妃信仰流传广泛，中国港澳台及马来西亚、日本、新加坡等国的文献史料亦多有关于妈祖及其宫庙的记载。如英国DavidWricht的《台湾汉人祭祠七十二位神·娘妈》记述供奉妈祖的摆设、官方对妈祖的崇敬和中国史书中对妈祖灵迹的记载英国人赫尔保特撰写的《中国人的宗教》证明台湾民间有广泛的妈祖信仰。
此外，妈祖散文描述妈祖显圣时通常伴随某种灵异征兆。如明代陈侃《天妃灵应记》
描写天妃显圣“俄有蝶戏舟及黄雀止樯”，其《使琉球录》中也记录船只遇险后”一蝶飞绕于舟”“一黄雀立于桅上”，继而危难缓解。清代屈大均《阳江天妃庙碑》写妈祖显灵时“神光荧荧如电如轮火，绕舟数匝，杂以素馨、抹丽、昼陀罗，种种花芬，而天妃降矣”。还有若干文章涉及妈祖庙宇及附近的灵异事迹如明代周嘉胄《鹳巢香木》写到庙中有返魂香焚之死人可生。清朱仕玠《海翁鱼》写到海域中生有大者如山的须鲸。清薛福成《湄洲大鱼献灯油》记载：“有大鱼曝鳍濒海之沙滩，声如牛吼”
妈祖写景散文名篇则有明代归有光的《游海题名记》等，其中记载作者约友人游海，
因为汛雨所阻，宿天妃宫“夜三鼓潮生，舟忽高数丈，水声鸣激，永美呼余起登岸岸北逦迤阻碍，仅见东南半海，月色微明，因列坐饮，鼓琴潮平乃还。”又如清代韩梦周《天妃宫纪游》描述宫庙秋景，“渔人出入葭蒲，以篙击水声簌簌可听云，鱼惊不远逃，可网也。老柳数株，落叶杂败荷间。深秋景色，萧然动人”除自然美景外，妈祖散文同样多有描写祭拜妈祖的民俗景象。清代陈荣广《天后宫灯会记》描写道：“神之诞为三月二十三日先期由邑署鸣金示告，自大柬门外以达庙之东北隅，大小里巷均盛设灯彩，或张天幕于上，火树银花，绵亘数里富商巨肆，更陈列鼎彝古玩之属，以相夸耀，海舶集浦滩以万计，庙内百技杂呈，笙歌迭奏，如是者七昼夜而止”清代朱景英《记气习》曾记载了天后诞辰的迎神赛会。清代张焘的《天后宫》则写道：“如芥园、湾子、茶店口、院门口、三岔河口，所有可以泊船之处，几于无隙可寻河面黄旌飞舞空中，俱写‘天后进香’字样。红旗白髯，迷漫于途。数日之内，庙旁各铺店所卖货物，亦利市三倍云”民国连横《诗意》中提及台南商铺每迎天后则有“香铺之红袖焚香，茶铺之樵青煮茶，银店之唐宫铸凤，饼店之红绫赐宴。”
妈祖散文中还兼有少数反对鬼神信仰的作品。南宋陈淳《上赵寺丞论淫祀》是难得一见的讨伐鬼神的檄文，其中也提及妈祖信仰。明代唐肃《上虞孝女朱娥诗序》一文中对历代统治者把死而为神的处女曾娥、妈祖封为夫人、天妃的做法大胆予以批判：“处女死为神称夫人，谬矣。”明高澄《天妃显异记》对此解释说：“其所全活者不知几千万人矣功德可以配天，故曰‘天妃’，犹言天能生人、神能救人也。世俗但知灵异之迹而不辨名义之理，故显及之。”同为明代的朱淛《天妃辩》则再次否定鬼神迷信，反对以夸诩之言惑人。
在当代妈祖散文创作中，仍有不少散文大家笔耕不辍。如《湄洲情韵》即是一部以游记散文为体裁，描述湄洲岛（包括妈祖祖庙）风情景物的文集。收入郭风、许怀中、何少川、俞元桂、章武、朱谷忠、吴建华、许培元等名家作品60篇，计13万字。2001年11月，由中国文联出版社出版发行，印数1060册。许怀中作序，吴田华主编，周金琰副主编。
《妈祖人》是上海许平女士创作的一部妈祖文化传播事业与文学艺术创作双赢的散文集。共有40多篇，约17万字。2006年9月由天津古籍出版社出版发行全国政协副主席、中华妈祖文化交流协会会长张克辉为其作序。
第四节 小说
妈祖文学的创作始于宋代。宋代笔记小说发达，作家洪迈善于将民间传说化用至自己的笔记小说，其著作《夷坚志》中录有《林夫人庙》《浮曦妃祠》两篇分别记叙妈祖庙建成的灵异之事及妈祖海上救难的功德。描写妈祖神迹的长篇小说则有明代建阳书林熊龙峰刊行的《新刻金像天妃出身济世传》又名《天妃娘妈传》，作者吴还初，全书共三十二回，将妈祖前世今生和各种神通一一描写，内容丰富其文将天妃的封敕假想为汉唐时期，文中写道：“于九州而有闽，于闽而有兴郡，眇湄洲之山，有神人居焉，胜境辟自浑沌，封敕膺自汉唐”“天妃者，乃北天妙极星导之女玄真是也。”她有感于妖怪作乱，荼毒生灵，掀起“反覆无情水，浮沉顷刻休”。遂自愿下凡，于兴化投胎，后西荡妖猴，东除怪鳄，灭蛇、鳅、白鸡等精怪，护国护产，大设慈航，永渡苦海。明代罗懋登的《三宝太监全传西洋记通俗演义》中有许多情节也涉及妈祖庇佑海上航行的神迹。如第22回“天妃宫夜助天灯张西塘先排阵势”，当郑和宝船将危，祈求天神俯垂护佑之际“只见半空中划喇一声响，响声里掉下一个天神，天神手里拿着一笼红灯”“喝声风，风就不见了风；喝声浪，浪就不见了浪”并自言：“吾神天妃宫主是也奉玉帝敕旨，永护大明国宝船”该书字句平易明快，口语色彩明显。明末崇祯年间还有陆云龙撰写的《新镌出像通俗演义辽海丹忠录》，其第十八回“大孝克仲母节，孤忠上格天心”，也提及妈祖神迹显应之事。
清人袁枚的笔记体小说集《子不语》收入《天妃神》《天后》等文，清人青城子《亦复如是》中也有《天后娘娘》一篇，这些笔记体小说大都简述妈祖生平及神迹，篇幅短小，近于志怪。
当代文学中也有不少作家以妈祖传说故事为蓝本创作小说。小说《妈祖》是1963年8月由台湾知名历史小说家南宫博创作的作品小说依托历史大背景，浓墨重彩，歌颂妈祖海上女神的事迹。20年后，《妈祖》以歌仔戏形式搬上舞台，公开上演。
《林默娘》是作家黄玉石创作的一部长篇小说，作品通过神化了的妈祖舍己救人的诸多故事来表现她全心全意为百姓救苦救难的崇高美德和伟大精神。小说贯穿沟通了历史上林默娘由一个民间女子成为后人心目中护海女神的悠久历程，读之使人愈觉得妈
祖的可信、可亲、可敬全书20万字，1990年4月由中国青年出版社出版发行，印数
20000册著名画家范曾为其题写书名。
第五节 画册（摄影）
刘海粟，当代著名画家，1983年参观烟台天后宫时曾题写“美在斯”之句。
画刊《妈祖》是一部12开本的彩色图片集。其目次分为导言、通贤神女、天上圣母、和平女神及后记等。收入照片500余幅，每一张照片附有文字说明，语言简洁精练。林祖良编撰。1989年4月由福建教育出版社出版发行，分为精装本及平装本两种。著名学者、书法家虞愚为其题写书名。
《湄洲妈祖》是一部16开本的彩色图片集，按照片类别，分为“妈祖圣地”“环宇香火”“祖庙风采”等辑，收入图片70多幅，每一张照片附有文字说明，图文并茂由湄洲妈祖祖庙董事会及湄洲妈祖文化研究中心编。林金榜和周金琰担任主编画画册既介绍妈祖的圣迹，又展示湄洲岛的风光和祖庙的各项建设。汪道涵题写书名。
《湄洲妈祖祖庙碑林》是湄洲妈祖祖庙于2002年编成的有关妈祖诗文的书法碑林的集子。收入书法名家赵朴初、林散之、刘炳森、虞愚、梁披云、朱以撒、陈奋武、汪道涵等墨迹上百幅，草隶篆诸体皆有。其内容都是历代名人歌颂妈祖的诗词联赋等。该集也收入李鹏2002年12月14日来岛考察时题词。陈至立、陈光毅分别为本书题词林金榜主编，周金琰副主编。
《澳港台画报·2006年第一期·妈祖专刊》是澳门政府新闻司核准注册的刊物，该刊特别登载有关妈祖文化内涵的若干图文，具有史料性、欣赏性和可读性。
同样题为《妈祖》的照片专集为大16开本彩色集子。全书按类型分为“领导关怀”“妈祖圣地”“环宇香火”“祖庙风采”等。同时介绍了“妈祖文化节”及“妈祖公园”，是一部资料性、欣赏性颇强的大型画册汪道涵为该书题写书名2004年由湄洲妈祖祖庙董事会和湄洲妈祖文化研究中心编出，林金榜、周金琰为主编。
画集《妈祖》由莆田市著名老画家、李耕高足周秀廷先生创作的50多幅有关妈祖圣迹国画作品组成基本上按照妈祖一生传奇经历，以工笔画法为主，兼容写意，画面宏伟壮阔，色彩鲜艳，构图巧妙，体现出妈祖作为和平女神崇高的神圣品位及仁慈光辉的形象特征，使人心生尊崇与敬仰。福建师大教授、作家、书法家朱以撒为其题写书名2005年1月由福建美术出版社出版发行。
《“99妈祖金像奖”美术、书法、篆刻大赛获奖作品集》的作者来自全国各地“99妈祖金像奖”美术、书法、篆刻大赛1999年由福建美术家协会、福建省书法家协会、莆田市文化局和中国妈祖书画艺术研究院等单位主办。该作品集由童世虎主编，收入来自全国各地的书画家共1100多幅作品，按类型分为成年书法、成年硬笔书法、成年美术、成年油画、成年篆刻、中学生书法、中学生硬笔书法、中学生美术和中学生篆刻等。彩色版本16开，2000年内部出版。
《和平女神——千禧天》是作者妈祖儿（李家卫）编辑的一部大型16开本彩色画册，分为“妈祖的真实故事”和“妈祖信仰遍天下”两大部分，图文并茂，史料性、欣赏性较强。2000年11月由香港也仕美术出版社出版发行。
《到妈祖故里过年》是莆田青年摄影家、画家徐学仕创作的一部以摄影艺术手法，介绍妈祖故里过春节的表现民间风俗习惯的摄影集。展示莆仙人过春节的风情文化，兼具知识性和文艺性。2006年10月由海风出版社出版发行乌丙安、杨思璞分别为其作序。
《万春宫——台中妈祖的故事》由张桓忠编写，介绍了台湾台中万春宫的发展史，展示了万春宫三百年来历程，以及宫中的文物和各种慈善、文化活动的情况，是一本集知识性与史料性为一体的画册。2011年10月由台中市万春宫管理委员会出版。
《台湾三月疯妈祖——体验台湾妈祖绕境进香活动》由阿钵摄影并配字，用镜头和文字详细记录了2010年大甲镇澜宫九天八夜绕境进香的全过程，将史料性与民俗性完美地结合在一起。2012年6月由莆田市社会科学界联合会和莆田市文学艺术界联合会委印。
《妈祖故事传奇》，林庆如主编，该画册的四十八幅妈祖组画由其父林枫于1997年应台湾妈祖信众要求而创作的，林庆如在每一幅画中都用现代语言文字作了注释。该书由莆田学院妈祖文化研究院策划编撰，黄瑞国教授作序，翁振新教授题写书名，2017年12月由海峡文艺出版社出版发行。
第六节 邮票类
《妈祖》邮票是1992年10月由邮电部发行的特种邮票，一套一张，面值0.80元，向全国公开销售。
纯金《妈祖》特种邮票，每枚含纯金3克，绝版制作5000枚，2003年4月由上海造币厂发行。
发行纸质邮票的还有天津天后宫、上海天妃宫等，南京天妃宫以及台湾、香港、澳门等地也曾发行妈祖邮票及明信片。
2016年，莆田学院妈祖文化研究院出版了由程元郎编著的《邮说妈祖》详尽地介绍了妈祖邮票发行的情况。
第七节 电影、电视
在大众媒介繁荣的现代社会，电影电视剧创作也曾多次以妈祖故事为题材进行改编加工。《圣女妈祖传》是由香港“国光电影公司”出品的电影，剧本作者为台湾文艺家文泉（原名陈文泉）。剧本完成于1954年10月初，1955年5月由新人出版社出版放映。该影片的内容主要参考郁永河《裨海纪游》、张燮《东西洋考》、北港地区流传的妈祖传说和《北港朝天宫由来记》等相关资料。电影上演后，又出版成书，由台湾胜利出版社出版发行。该影片由作者文泉担任导演，周曼华、古军、李行、葛香亭、张小燕等人主演。全剧演出妈祖只身寻盗、深入虎穴、奋勇投井、海中救父、白日升天、观音亲迎等传奇故事同年台湾士绅林章出资开拍另一部妈祖电影《圣母妈祖》，女主角是著名闽南语影后江帆。
《妈祖》电视专题片的创作者为蒋维锬、王树祥，由中华民俗资料片摄制组摄制1989年开拍，分为上下集。该片生动记述了妈祖生平事迹。
由中国文联影视中心、中国电视艺术家协会、北京飞天艺术中心、重庆影业公司联合摄制的四十集电视连续剧《妈祖》以妈祖的神奇经历为题材，并以民间广泛流传的妈祖热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶贫济困、无私奉献的高尚情操和感人事迹为主要故事线索。著名歌唱家宋祖英领衔主演“妈祖”，男主角由著名体操运动员李小双担任。2001年10月在全国各地播放。
《湄洲岛奇缘》是全国政协副主席张克辉先生创作的大型影视文学剧本。剧本在《湄洲日报》和《中华妈祖》杂志连载发表后，在社会引起强烈的反响。省文联主席许怀中，省作协副秘书长、福建师大郑宜庸博士分别撰写评论文章。作品形象艺术地表现妈祖的不凡人生和伟大精神。2005年剧本发表。2006年开拍。
《妈祖——林默娘》是一部六集戏曲片。由著名剧作家郑怀兴编剧。该剧讲述林默娘从一个海边女子成为海上女神妈祖的历程，揭示“人生的价值在于奉献”的妈祖精神。2005年，戏曲片由中央电视台与福建省威洋影视文化传播有限公司联合录制。
《海神妈祖》是一部记录妈祖生平以及妈祖庙分灵的历史文献资料电视纪录片，分为上下两集。由中央电视台第10套《探索与发现》栏目专题播出《海之传说——妈祖》是世界首部以妈祖为故事题材的数字动画，由北京天翼纵横文化传媒公司策划，北京中影集团联合影视有限公司与台湾中华数字卡通公司制作有限公司联合摄制出品，贵阳市信息产业局与贵阳市云岩区人民政府荣誉出品。该片入选2008年釜山国际影展WideAngle观摩片。
2012年12月31日又有一部神话电视剧《妈祖》在CCTV-8首播。该剧由中央电视台、北京网连八方文化传媒有限公司联合出品。著名演员刘涛、刘德凯担任主演，之后多次重播该剧根据周濯街长篇神话小说《妈祖》改编，以观音送子、观井得符、化草救商等30多个妈祖民间传说为基础，通过妈祖抢险救人、除暴安良、广施仁爱、降妖伏魔、保家护国等感人故事，展现出妈祖为后人尊崇的大爱、大智、大勇、大仁、大义剧情融入神魔、武打、爱情等元素，深受观众喜爱。
2017年，中央电视台《远方的家》栏目组拍摄的“一带一路，莆田”专题介绍了妈祖作为海神的故事，同年在中央电视台第10套播出。
第八节 戏曲、舞蹈
一般而言，规模较大的妈祖宫庙都建有戏台和戏楼，一些宫庙在有较大规模活动时也会临时搭建戏台，主要用于祭祀天后，举行祭祀仪式和演戏酬谢天后保佑各地的剧目不同，也各具地方戏剧特点。清代诗人郁永河曾形象地描写妈祖宫庙上演戏曲的情景：
肩披鬓发耳垂珰，粉面朱唇似女郎
妈祖宫前锣鼓闹，朱离唱出下南腔
近代文人林纾曾写出戏曲剧本《天妃庙传奇》。这部戏曲以江苏松江地区天妃庙为背景，描写清光绪年间留日学生捣毁天妃庙神像，引起几年集资修建天妃庙的商人们的愤怒，从而引起军阀的干涉，以及军阀内部的斗争。作者借商人之口说：“汝道天妃娘娘是谁，湄洲孝女，屡显灵迹，非淫祠也。”剧作体现了妈祖信仰已深入日常的广泛影响，具有明显的地方文化色彩。
大型舞乐《妈祖》1994年由天津歌剧院天慈歌舞团编排演出舞乐以妈祖故事为题材，融音乐、舞蹈、舞美为一体。
泉州梨园戏中的《朱寿昌》《刘永》等剧目都有表现妈祖显灵的情节泉州高甲戏
《管府送》中也出现过有关妈祖的内容。
大型舞蹈诗剧《妈祖》2000年由南京军区歌舞团创作。该剧以壮观的场面、绚丽的表现手法和优美的舞蹈诗化语言，展示妈祖的人生美德。全剧共分为《咏》（序）、《天孕》、《海灵》、《心浴》、《风泣》、《云唱》和《颂》（尾声）7个场景。
大型新编妈祖故事歌仔戏《心灯》2002年由厦门特区剧作家路冰、黄汉忠创作，由厦门青年歌仔戏剧团演出。该剧以“海上和平女神”为题材，共分为7个场面，即：“观音易圣婴”“古井得铜符”“斗智收二将”“落难坡密谋”“同心平疫瘟”“心灯照本真”“心灯映寰海”。
《华夏海神》是编剧陈志明创作的20集电视连续剧剧本，2004年12月由三秦出版社出版发行。该书具体描写了妈祖从出生到升天短暂而伟大的人生，表现了妈祖由人至神的传奇人生，形象而深刻地揭示了妈祖文化的真实内涵深圳会景影视公司、南方影视节目联合制作中心、深圳电影制片厂组成联合摄制组，邀请中华妈祖文化交流协会参与拍摄。
大型闽剧《妈祖》由郑怀兴编剧，福建省闽剧团于2004年在全省各地隆重演出剧本根据妈祖一生为民救苦救难的不凡际遇，塑造了一个极其典型的舞台艺术形象。
京剧《妈祖》是为了迎接天津市建立600周年和中华妈祖文化研究会的正式成立而组织创作的它由天津京剧院创作，京剧院实验剧团排演，于2004年8月5日在天津滨湖剧场首次演出。京剧《妈祖》根据海内外广为流传的福建莆田市湄洲岛的妈祖故事编创而成，表现出海上女神扶危济困、医病救难、舍身为民的炽热情怀和人们发自内心的虔诚观念与敬仰。由剧作家马金星、刘益民编剧，青年演员王艳扮演林默娘。
莆仙戏剧目《林默娘》由著名剧作家郑怀兴创作编写主演王少媛，仙游鲤声剧团演出。2004年10月31日在湄洲岛举行公演。另有莆仙戏《海神妈祖》由莆田市莆仙戏剧团排演，于2016年正式演出。
第九节 音乐
《妈祖乐》是刻录成VCD光盘的一组歌唱和平女神妈祖的专题歌曲。它为纪念妈祖诞辰1038周年而制作，1998年4月19日在湄洲岛祖庙山门广场举行首发式。
歌曲《妈祖》由著名歌唱家彭丽媛演唱，著名作曲家印青谱写，该曲后制作成《妈祖》MTV，2001年由福建电视台、湄洲妈祖祖庙董事会联合摄制。
歌曲《相聚在妈祖故乡》由男、女声对唱、合唱等不同声部组成，由王鸿作词、印青作曲2004年莆田市委宣传部、市教育局、市文化与出版局和市新华书店联合印发。
歌曲《妈祖的故乡》由孟庆华作词作曲。2004年莆田市委宣传部、市教育局、市文化与出版局和市新华书店联合印发。
歌曲《湄洲行》由郑世雄作词、李尚清作曲。2004年莆田市委宣传部、市教育局、市文化与出版局和市新华书店联合印发。
歌曲《盼归》由廖爱真、林成彬作词，廖爱真作曲。2004年莆田市委宣传部、市教育局、市文化与出版局和市新华书店联合印发。
钢琴曲《湄洲小唱》由陈章汉作词，吴少雄作曲2004年莆田市委宣传部、市教育局、市文化与出版局和市新华书店联合印发。
莆仙十音八乐是一种古老的民间俗乐，自宋代以来流行于莆仙大地莆仙的先民大都来自中原，同时，久居东海之滨，在生活中融入了南北方的生活印记。“十音八乐”既有北方音乐的粗犷宏伟，又有南方丝竹的文雅细腻，结合具有宋代戏剧活化石之称的莆仙戏韵味悠远的配唱，颇具地方特色莆仙十音八乐于2014年经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录2018年10月17日，农历九月初九，在妈祖羽化升天1031周年之际，中华妈祖交流协会在所在地懿明楼前隆重举行了一场由323人共同表演的“赞歌颂党恩·礼乐献妈祖”莆仙十音八乐大汇奏，分别有《立德颂》《行善颂》《大爱颂》《平安颂》《和谐颂》《包容颂》《盛世颂》《世遗颂》《国策颂》九大乐段，大汇奏的主曲词，选自明朱成祖帝、清乾隆帝以及宋代状元黄公度等著名文学家赞颂妈祖的诗词，演奏人员、演唱、主鼓、乐团指挥、舞台监督、总导演和艺术总监，均来自妈祖故乡著名的艺术家、莆仙戏演唱家等，成功创造了扛旗世界纪录此次大演奏对如何让国家非遗、世界非遗与时代发展紧密结合，发挥1力1大于2的优势进行了有益的探索。1
电影、电视、戏曲、舞蹈、音乐等文艺演出受众而广、影响力大，是传播妈祖文化重要的渠道，也是讲好妈祖故事最好的手段之一。在当今全球化的时代下，应该用一种具有世界性的语来闸述妈祖文化，让妈祖文化更具亲和力、影响力、说服力，诸如用小提琴协奏、钢琴协奏、交响乐、音乐剧等世界音乐语言，以话剧舞台剧等世界流行的文艺表现形式来宣传妈祖文化同时，妈祖演艺突出既要有地方特色的剧目，更要有中外联袂演出，一方面展现海上丝绸之路沿线国家风情，另一方面让外国人讲妈祖文化，可收到事半功倍的成效。
第一节 诗词
千百年来，有关妈祖的诗词不可胜数，它是一种历史性记载，从诗词中可窥见妈祖文化产生与发展的历史，可追溯妈祖文化绵延的脉络。妈祖诗词的题材多样，内容丰富，按其内容来看主要有以下类型。
一、咏史
咏史诗是以历史为题材的诗歌，多由具体的历史人物事件触发有所感悟而作。宋代刘克庄《白湖庙二十韵》1一诗是于理宗淳祐三年（1243年）拜谒白湖妈祖庙时所作，诗中阐述了妈祖信仰与传播的演变历程，在吟咏妈祖的诗歌中很有代表性。其全文如下：
灵妃一女子，瓣香起湄洲。巨浸虽稽天，旗盖俨中流。
驾风樯浪舶，翻筋斗千秋。既而大神通，血食羊万头。
封爵遂綦贵，青圭蔽珠旒。轮奂拟宫省，盥荐皆公侯。
始盛自全闽，俄遍于齐州。静如海不波，幽与神为谋。
营卒尝密祷，山越立献囚。岂必如麻姑，撒米人间游。
亦窃笑阿环，种桃儿童偷。独于民锡福，能使岁有秋。
每至割获时，稚耄争劝酬。坎坎击社鼓，呜呜缠蛮讴。
常恨孔子没，幽风不见收。君谟与渔仲，亦未尝旁搜。
束哲何人哉，愚欲补前侑。缅怀荔台叟，纪述惜未周。
他山岂无石，可以砻且锼。吾老毛颖秃，安能斡万牛。
当代莆籍诗人林梦作有长诗《和平女神颂》历颂妈祖传说与功绩，诗作以“浩浩天风下九垓，汤汤潮水日东来”的海景起诗，再叙“湄洲湾上樯橹集，祖庙山前族旆立。宫阙万间向阳开，游人香客多如鲫”等祭拜妈祖的盛景，再介绍妈祖信仰传播的概况，同时抒发希冀国家富强，民族复兴的情怀，“护航始话宣和时，舳由舻利涉使高丽。扶危拯溺闻廷陛，顺济诏封四海知灵彰漕运垂青册，女神香火传蕃舶贸易往来聚泉州，声名远播阿拉伯郑和舟师下西洋，上国威仪赫四方。促进交流无量德，沧溟处处荐馨香。天书每敕琉球国，渺渺烟波行不得历庇封舟神话多，风云变幻人何测忍看台湾肆餮饕，杀人吮血生红毛掠我民膏殖我土，国门应悬斩妖刀凄风苦雨烝黎哭，成功一举荷夷逐。”诗作将妈祖信仰的兴盛蕴于国家的繁荣发展，“克成一统若神功，平海赐泉忆候风。民心归顺潮流顺，血脉相同庙谟同箫鼓春秋隆典祭，天妃孔圣齐关帝兰芳桂馥棣棠荣，利涉五洲衍华裔……女神本是渔家女，勇涉鲸波护商旅心香一瓣起湄洲，今见坤灵分处处……东风骀荡江山瑞，新纪中华臻治世。”
在妈祖诗作中亦有小部分借天妃庙感叹世事变迁的诗作，如元范椁的《焚楼镇诗》：“龙节苕苕去不归，汉家将军建国威，当时曾见楼橹集，异代空闻尘土飞风压春潮吞乱屿，岸分古木转斜晖。旁人犹解祠神女，何故功臣庙貌稀。”该诗穿越时空遥想汉人为国建功的伟业，进而感叹纪念伏波将军马援的伏波祠为天妃庙取而代之。
二、叙事
叙事类妈祖诗词主要描写妈祖庇佑信众的神迹。妈祖的主要神职即护佑水上航行，宋代赵师侠《诉衷情·莆中酌献白湖灵惠妃（三首）》中曰：“舳万里来往，有祷必安全。”因此妈祖诗歌叙述航行遇险祷于妈祖从而转危为安的较为多见。清末诗人谢锡勋在《闽船行》1一诗中，以细致生动的笔触，描写其乘船时身处险境，而后化险为夷的情景：
芦下坝，坝下芦，行人买船坝下呼船夫刺船芦下出，船腹宽广三尺余。船身头尾长丈五，船篙长与船身俱船腰箬篷大如笠，行李未卸篷先扶。我亦蛇行扒船入，低头危坐双足趺。将襥作枕衣作被，欲伸帐祳难为铺。童仆相亲偕卧起，亡分免将常礼拘生柴带叶时烧饭，墨尘熏眼烟模糊驶船畏风落帆席，蓬弓压背状佝偻。船行辘辘作车响，相磨大石非沙粗。碧溪浅水果何乐，毛发竦立为嘘吁砉然一声忽迸裂，舱板开缝难补苴急疏那寻戽斗戽，半瓢持出大康匏水多瓢少何能及，船中长物都沾濡差喜下湿上犹燥，白昼倏晦天乌乌阴风四合群山冥，大雨入船跳乱珠。篷疏雨密承溜下，丁丁玉漏添铜壶阳阿已没枉晞发，从渠灌顶洒醍醐。如鸦出浴猴入沐，如龙在钵凤在笯欲避无门茅郭窘，宁有大树容人趋浑身如水复水附，溪流暴涨掀船隅，篙短水深撑不住，竹缆欲牵无坦途。巨石嵯岈作人立，当关搁路雄万夫篙师矧有芙蓉癖，半日不吸形神枯一篙万石争魄力，死生一发危须臾仆子迷信祝圣母，灵旗飒飒来前驱出险入夷亦偶尔，波涛忠信涉终迂雨收日出风浪静，诞登彼岸休惊虞。
谢诗首先描写乘船的形状大小，后记叙半途乘船漏水，同时遇上风雨溪流暴涨，险象环生，只好祷告妈祖求得平安之事全诗从登船到离岸的各种感受跃然纸上，让读者身临其境，从船只的窄小，到船体漏水的惊悚，使人既感受到船漏偏遇风雨骤的危急，又能体会千钧一发时祈求妈祖保佑的急切，以及渡险后虽安然无恙却仍然心有余悸的心情。
如果说谢锡勋在溪中遇险只是小险的话，则元代李士瞻（1313—1367年，南阳人元至正初进士，累迁户部尚书，出督福建海漕，亲历海漕）在亲督海漕时的遇险，可说是惊险无比，其感叹之余写下《坏舵歌》2一诗，至今读来仍让人有亲历险境，命悬线的感觉，全诗如下：
南溟之鱼头尾黑，身长竟船头似铁。浮游偃蹇气欲吞，斜日昏冥映旗鬣。煦沫成烟浪花起，逐我船头趁船尾恐是昔年未死之蠥龙，一经谴斥偕厉鬼舟中健儿眼尽白，弯弓拟之三复止。明日疾飙驱长云，巨帆高涨万马奔舟卒思家穷力使，瞬息千里若不闻捩舵逆指冲怒涛，欻如生马当春骄。又如惊叚直上干云霄，万里一息非为遥须臾有声如裂帛，三百余人同失色铁梨之木世莫比，今作舵根为水啮。是木之产非雷同，来自桂林日本东当时不惜千金置，便欲云仍传勿替。其裘相绍近百年，甑已堕矣奚容言。眼前生死尚未保，惟有号泣呼苍天苍天高高若不闻，稽颡齐念天妃神我知天命固有定，以诚感神岂无因。少时风驯浪亦止，以舵易舵得不死。我今幸尔同更生，开辟以来无此比。女娲氏，天妃神，补天护国相等伦。世代虽有功则均，我皇开国同乾坤。一年四百万斛运，麾叱雷电役五丁。片艘粒米皆风汛，财成本是神之功直与天地传无穷愧无如椽五色笔，磨崖刻颂惊愚蒙。
明代归有光《自刘家河将出海口风雨还天妃宫》中也曾记叙祈求妈祖保佑一事，诗云：“到海忽雷雨，高云起崔巍。纷披船幕湿，错落酒杯飞。波浪半天黑，神龙助风威。探遐方未极，初意遂已非。天缘观海若，稽首乞天妃愿为一日晴，令我揽光辉。”
诗人杨维祯居元末诗坛领袖的地位，其诗作被称作“铁崖体”。他作有一首《送僧归日本》1提及妈祖护佑航船至日本一事，诗云：
山为城，海为池高兮不可履，深兮不可峭然孤据东南崖，我王仁风被遐迩。往往货殖通其宜其王尚礼乐，职贡多珍奇嵯峨两桑树，夜半鸣天鸡。六龙推轮走天涯，八荒四极涵清辉。神鱼吹涛雪山白，浪花作雨青天低灵妃或过群龙随，月明照见双龙旗巨艘何啻十余丈，大风开帆秋叶飞城头鼓响，城下马嘶。人从大唐国里归。
妈祖诗词中另有叙述妈祖保佑官兵民众剿灭海寇或襄助朝廷收复台湾的诗歌。如宋姜特立率官兵剿灭温州台州海寇前曾祷告妈祖，随后征战大捷，其诗《海上获捷，祷于庙神，王公方交斗间，贼桅忽倒，赴死者太半，后请于朝，赐额灵惠》曰：“直驾楼船捣贼桅，金盘一掷万人开。”清咸丰间张光璧《记圣母捍患功》传颂的则是妈祖在海上帮助乡民英勇抵抗海寇的故事。诗曰：“炮震弹飞海浪奔，江村儿女尽销魂。盈盈一水无生路，簇簇群凶任触藩圣母有灵驱鳄去，匪帆无计肆鲸吞。非徒博得安澜庆，捍患功深显复恩”清代黄继光《婆要洋杂咏护》吟咏清乾隆五十二年（1787年）八月清代将领福康安率领巴图鲁、侍卫数百员及十万大军、战船数百艘自泉南赴台征剿林爽文的重大事件。诗作写道：“蜡江迅涉浸稽天，溯港帆樯收百联佑济昭灵神后力，漩题璀璨揭赢埂。”体现出官方对妈祖信仰的肯定。今人仍有借吟咏妈祖表达祖国统一心愿的作品，如魏云锦的和诗《奉和薛理茂先生》，诗曰：“妈祖纲维疆土护，郑公报命复台钦。”
叙事类妈祖诗词还多有反映民众信奉天妃进而兴起妈祖民俗活动的内容。宋代刘克庄在粤为官时曾在《即事十首》1中写道“香火万家市，烟花二月时。居人空巷出，去赛海神祠”可见粤地祭祀天妃的盛况无异于莆。元代何中《莆阳歌五绝》2写道“天妃庙前社日时，女郎歌断彩鸯飞。林花满地瓜船散，城里官人排马归”明代钱薇《天妃歌》3也写出乡里敬奉妈祖的热闹情景：“上元纷然走士女，赛神灯火盈海湄。”清代施润章写有一首《神船词》4具体描绘清江浦赛天妃的民俗活动，其中有抬旱船游行一项，“别有天妃曳长佩，篙工舵师皆好妹。”清代张焘在《皇会》5一诗中描写天津妈祖庙会——皇会间人们虔诚进香的场景：“三月村庄农事忙，忙中一事更难忘携儿偕伴舟车载，好向娘娘庙进香。”
此外还有清代台湾诗人林玉书为求子所撰写的一首诗《笨港进香》6“约伴笨津去，红旗系小铃一心期获福，百里忍劳形。香气浑笼雾，灯光讶落星。奴家无别祷，只赐早添丁。”
明代佚名《谒天妃宫》就曾提到“婴儿谒庙”即抱婴祈福的习俗。
由诗可见，人们对妈祖膜拜之虔诚，妈祖在人们心中不仅可禳灾解祸，亦可保佑众生添丁进福。近代台湾台南诗人黄茂笙在妈祖庙前所作的一首《迎神杂咏》7亦写道：“斋戒虔诚问咎休，财丁福寿尽情求《。世间多少痴儿女，跪向神向叩响头。”
竹枝词是诗词的独特形式，它在历代的妈祖诗咏中十分常见，有许多篇目也描述了祭拜妈祖的活动。如描写台湾盛行崇拜妈祖的情景有清代林朝崧所撰写的一首《台中竹枝词》1：“南瑶宫畔去寻春，恰值天妃降诞辰。烛影炉烟三里雾，不知多少进香人”清代诗人顾翰作有一首《松江竹枝词》2，诗曰：“天妃宫里起笑歌，商贾纷纷祭赛多女伴避人私祷祝，愿郎归海亦无波。”诗中形象描述了女子一心盼望远航的丈夫能安全归来的既羞涩又焦急的心情。
梁启超所作的一首《台湾竹枝词》3也颇脍炙人口，全诗为：“郎搥大鼓妾打锣，稽首天西妈祖婆。今生够受相思苦，乞取他生无折磨。”
在各地的妈祖宫庙中还自编有诸多富有地方特色、朗朗上口的诗歌以记叙寻求妈祖保佑庇护之事。如福建省宁德市霞浦松山天后宫的《妈祖歌》。4
霞浦松山《阿婆歌》（即《妈祖歌》）
五代期间甲寅年，福建海贼劫船民；官府水兵剿无法，好得兴化一船民。
这人姓林单名愿，身高力大会惊人；海贼骂他胆大“贼”，船民称他“水上王”。
一梨二去拍海贼，三番五次拍成仇；贼船合伙来害伊，伊带妻子海路梨。
无时碰着浪头风，害伊驾船海上拼；三月廿三这一日，王氏头晕吐船沿。
海上红光兜珠梨，投她腹内怀了儿；风浪涌来真正大，金鳞大蛇发光华。
大蛇前头开水路，船仔会跟水路行；金鳞大蛇稳定定，对面响动弄人惊。
会惊不惊由则可，两条红光伸过船；红光到兜化红带，羁了林愿这条船。
狮带马耳羁稳当，发起香气透四方；眠母也随香气转，催人起床出家门。
全村老幼都到兜，问了情由泪便流；问了林姓西河郡，问了王氏颍川堂。
行时遇着神保佑，平安漂到松山梨；送柴送来大有义，起座草屋给他住。
草屋虽然没雨渥，王氏带身十二月；皇朝太岁乙卯年，王氏腹痛要生添。
华光兜梨彩虹现，香气发起满屋梨；林愿孟鱼得龙虾，莲花托船松山梨。
香室生下查亩仔，女儿无声又不啼；林愿见仔寂壁壁，吃了虾奶声就开。
饮了龙虾做乳母，默儿默娘哦咪咪；都讲默娘神送胎，龙女一名人号梨。
龙女讲乖真正乖，一岁讲话上米筛；龙女有相真实相， 两岁会得大人形
龙女精灵真精灵，三岁四岁读文章；龙女有驻真有驻，五岁六岁神佛拜。
龙女“妖魔”真妖鬼，七岁大海去泅水；龙女务工真务工，八岁九岁补大网
龙女本事真本事，十岁跟船去捕鱼；海上捕鱼得神书， 学了神书法也梨。
乘席渡海走大浪，救了多少讨海人。东救嵛山捕鱼船， 西救福宁大渔船；
南救菜苔廉子船，北救大小霜岛船龙女道法学到身，海贼又来害船民。
闽王张榜招水将，林愿揭榜投水军； 闽王封伊当巡检，带了五子助闽王。
松山留下妻共女，王氏龙女没起身；林愿带领五条船，见了海贼他就逐
海面摧起流头暴， 东南追了西南逐；海流北涛驮贼船，贼船人货通海漂。
林愿叫声单不好，五船旗杆全劈倒；莫讲海上浪急急，龙女织布发神矢
一手捏着织机柄，一手拿梭晃起来；人伏机架似困眠，神脱海面去救船
双脚双手都点法，脚托手托四条船；一条大船含嘴里，大风大浪也没形
听到奴奶叫仔眠，龙女脱神一声应；放开嘴里一条船，醒起只啼父没救。
奴奶问伊也不言， 兄弟转厝投凶信；正晓她仔去救船，莫怪奴奶多一言。
命里注定无诺怪， 荒屿梨了二海怪；掏流三目会喷火， 荒屿岩石烧到红。
摧风兜风浪千丈，要跟龙女比法高；龙女做法缚腰带， 牵船稳风海湾藏。
回头吐气化水龙，灭了火海浪也平；要讲有味真有味， 明拍输了半冥梨。
二怪半螟到她厝， 因眠龙女法兜梨； 两怪惊得叽叽叫，逃去外海又作矢。
松山船民真太平，兴化海路犯海精；好好海面会发火，有见出船没面回；
都讲龙女会做法，求拜龙女保船民龙女听讲要相帮， 求劝奴奶去做帮；
奴奶难舍离了仔，搭船就来湄洲湾。两怪看见冤家兜，钻到海里不露头；
好得龙女有计较，带母他岛避一流。两怪难改作愆恶，金罩罩在两怪头；
两怪这轮晓伦理，求拜龙女赦了伊。龙女本就好心腹，就命两怪帮鱼船；
龙女得胜要起身，半海会着哥兄面；先到水营去作客，她母湄洲去散心；
会着马家一公子，她聘女儿马家人；马家公子风流种，难种林家的田园；
松山海面梨祭父，遇着红毛番国船；船主见了龙女面， 恶计一条使出梨；
迷魂手帕梨迷倒， 又叫老大做媒人；老大见了女恩人， 双人排计到红毛；
红毛国王见了她，世上无女可对比；红毛皇宫伊进去，老大也面大世面；
人在北番红毛国，心付南朝血地亲心血来潮思归里，作法回朝愚番兵；
红毛会朝伊走出，宫娥看见问缘由；脱魂龙女话不讲，一路只晓走起身；
皇城叫喊众将兵，一路围来一路逐；看到番兵千千万，追得将兵万万千；
面前的影追不上，身边有人捉不兜；龙女真身上了船，老大开船往前行
收了魂魄影不见，红毛皇城闹翻天；要吵要闹你们事，是仙是精你们赏。
龙女外出湄洲海，又来水鬼作坏代；一个姓金一个柳，金柳作法害船民；
掏浪摧风梨斗法，难斗金柳二水精；看见龙女船头企，叫助讨教叫连天；
龙女作法金光罩，罩了金柳二水精；这回打闹不作数，明拍会赢心正服。
龙女腹里好撑船，又放水精比一场；金精喷起花炮浪，柳精火沙鼻腔喷；
两精做法真务世，都到龙女搭袋里；金水鬼输没话讲，柳水鬼输也没气；
龙女生梨心肝轻，女收两精守海面龙女回国平了精，船民孟鱼大宽心；
莫讲龙女转水营，苦坏伊母奴奶身；王氏愁儿六月余，到底死活无代寻；
聘给马家查嫩仔，就是林家泼出水；惊伊后来又要走，收梨马家抬起身；
一班鼓手呐嘟嘀，抬到马家做媳妇；大厅拜堂闹嘻嘻，新娘床沿坐下梨；
一双喜烛红彤彤，新郎入房掀头巾；掀了头巾发华光，看见头巾字写明；
我是龙女查嫩仔，要平海怪救凡身；夫为凡人我海神，神梨凡间难结亲；
有心公子多情种，难种水宫龙家门；不是龙女无情女，公子你再取她人；
不是我母作弄你，量大公子晓谅情。马家全厝啼哦哦，诸好媳妇去代驮；
人讲灯笼千里眼，难照龙女来回阳。湄洲船民听见讲，跪拜神位面头前；
在世有你来保佑，归天也要你看头奴奶啼仔苦哀哀，龙王做事太不该；
你那送仔林家门，何必叫仔回龙门作诺好角要拍缺，作诺好仔命归天；
哥兄啼妹依呀依，揪心啼妹妹不知你是龙女做我妹，我妹何必投世梨；
船民起庙龙女住，又号龙女为海神马家立起神主牌，祖家祖婆叫不停；
龙女封神又显圣，封了四怪做神将；掏浪摧风为大神，金柳二精做大将；
诸般代际做平直，化身松山血地梨；龙女务心真务心，托梦老大讲较根；
收他起早滩头接，一条香柴浮兜身；忠直老大没转弯，要等龙女真艰难；
驮梨香柴门前放，都讲香柴扑鼻香；没柴煮饭拿斧破，柄断斧缺正来忖；
香柴血丝向外溅，老大澳尾找神将；四位神将排左右，老大忖忖苦忧忧；
一家一户讲了啼，哥兄报信松山梨；千言万语都啼尽，只差他妹一个人；
啼完使船水营去，再讲松山大细人叫梨师傅雕身像，又叫师傅起宫墙；
雕起身像活似仙，海浪驮柴来企宫； 头宫后落都企好，拜请龙女坐宫座；
龙女有圣血地好，子孙代代称阿婆。三月廿三神铳炮，阿婆走水洄澜口；
三月廿三生日兜，八幅海图挂厅头；九月初九封神日，神铳花炮响天地；
阿公来讲叔伯听， 阿婆讲给姆婶听；有仔媳妇教仔听， 未养教给腹里仔；
阿婆荣耀真荣耀，生日请你坐大轿； 阿婆轿里笑连连，松山查嫩好赚钱；
阿婆轿里笑微微，松山唐补家堂起； 高灯龙伞圆又圆，千秋万古代代传。
三、写景
妈祖写景诗多围绕妈祖宫庙及周围景色加以描摹。元代谢应芳曾出任福建海漕，在
督海漕时作有《过太仓》1一诗，全诗如下：
“杨柳溪边系客槎，桃花雨后柳吹花东南地角环沧海，日夜潮声走白沙。市舶物多横道路，江瑶价重压鱼虾。天妃庙下沉玄璧，漕运开洋鼓乱挝。”
明代林喦《文峰春晓》2则描写宫庙春景，诗作写道：“群鸦报天曙，春色开林落光尘透竹窗，山影疏帘箔叶露滴犹响，花光照金阁殿宇正曈昽，金碧明丹雘。”妈祖宫庙多近江海，因此诗人在登临宫庙时常常可顺带欣赏江海美景，如明代施铨《天妃宫观海》3全诗为：“海天春烂漫，三月欲乘槎。鲛客珠为市，龙君浪作花。青山迷远色，白鸟失平沙不浅沧溟兴，归舟日已斜。”明秦邦錡所作《丁巳仲春登湄洲山谒天妃圣宫》4诗曰：“湄山清景胜蓬莱，四望沧江天际回。月满琼坡诸岛静，潮来银屋一帆开。”明黄仲昭《登天妃庙朝天阁》5全诗为：“扁舟乘兴访湄洲，独向朝天阁上游。钟送清声闻两岸，树移寒影落中流。云开平海见谯橹，潮益禧江度客舟。吟倚阑干清不断，天风吹起海门秋” 将湄洲海景描绘得开阔壮美。明张煌言在《登湄洲谒天妃宫》6一诗中也写道：“苍茫一曲带烟霞，闻说飞仙此驻家。石髓沁香流乳酪，云根滃雾想铅华。楼前缥缈凌波袜，槛外参差贯月槎。湘女洛妃多往迹，曾无精爽遍天涯？”
清乾隆帝作有多首妈祖诗词，其中《谒惠济祠》1一篇全诗如下：“瑞气扶舆凤阁峨，金堤千载镇洪流黄河清汇安澜庆，楚舫吴艘利涉歌、百越乡宁拓地远，六宗功著济人多彩舟稳渡慈颜豫，神贶欣叨默护河”
当代著名诗人兼书法家启功，1986年参观山东烟台天后宫时亦曾有感而发，挥毫作诗：“绛宫明灭晓云开，天后行台宝若堆；已迈秦皇超汉武，及身亲得近蓬莱”
中国古诗词往往长于借景抒情，妈祖诗词中常见借天妃庙或海景抒怀，如明代揭稽《天妃庙》2曰：“秉心玉洁与冰清，黜陟廉贪佐圣明。若载苞苴并土物，任教沉在此苍溟”明代项忠作有同题《天妃庙》3与揭稽互为唱和，诗曰“范滂揽辔志澄清，愧我无才赞治平但使此心坚似铁，何须立誓对冥冥”二人以诗明志，表达在任内清廉自守，有所作为的抱负。同时朱英亦和有一首《天妃庙》4，诗中曰“贿赂不干心不愧，饶他风浪自溟溟”还有的诗作藉由天妃宫庙传达超脱俗世寻求仙境之意，如明代刘吉《送杨錬师归太仓住持天妃宫》5，诗中曰“我思尘鞅不可留，金光琼藁无由逢何时脱屣世间事，相往蓬阆探奇踪。”汤显祖为明代著名的戏曲家，他亦对妈祖崇拜有加，屡有妈祖诗作，如《文登羽各谒齐王子宿天妃官》6，诗云：“四十为郎忽曰老，海月江花真草草何处烦忧著此身，谁人未老思仙道？”他另作有两首妈祖诗咏，《太常谢公泊天妃宫有作，来年正朔立春，谢公前使琉球，感天妃神光济海焉》及《天妃宫玉皇阁夕眺》7对妈祖及江海之景多有赞美之词。
四、歌颂
此类诗词以颂扬妈祖品行之高尚为主。宋代廖鹏飞《圣墩祖庙迎神歌、送神歌》1附于其《圣墩祖庙重建顺济庙记》一文，据蒋维锬《妈祖文献资料》考证该文为已知最早之妈祖文献资料诗作颂咏妈祖仪态端庄，地位尊崇，“岁岁祀兮民乐康，居正位兮福无疆。”宋代黄公度《题顺济庙》云：“传闻利泽至今在，千里危樯一信风。”明丘濬《京都天妃宫》2赞颂妈祖扶危救难，地位崇高，诗曰“徽章懿号昭皇封，峨峨庙宇都城东，天下祀典始此宫，千祀作配齐穹窿。国祚与之无终穷。”
明皇帝朱棣所作的《御制弘仁普济天妃宫诗》3也十分具有代表性，诗曰：
湄洲神人濯厥灵，朝游玄圃暮蓬瀛，扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆。上帝有命司沧溟，驱役百怪降魔精，囊括风雨电雷霆，时其发泄执其衡洪涛巨浪帖不惊，凌空若履平地行，雕题卉服皆天氓，梯航万国悉来庭。神庇佑之功溥弘，阴翊默卫何昭明，寝宫奕奕高以闳，报祀蠲洁腾苾馨神之来兮佩珑玲，驾飚车兮旖霓旌，云为展兮雾为屏，灵缤缤兮倏而升。视下土兮福苍生，民安乐兮神攸宁，海波不兴天下平，于千万世扬休声。
近人梁披云《圣母画赞》4全诗对妈祖充满赞誉，诗中曰“生为淑女，殁为海神慈航普度，泽被远人，是称圣母，黎庶交亲摛辞奉赞，威仪日新。”
台湾至灵圣宫5亦有一段诗文，匠心独运：
至诚无息参妙玄
玄灵玄真可达天
天降圣道挽风化
化俗归宫效圣贤
贤明化知主意抱
抱定志向礼神明
明白观间紫竹林
林中观音在默认
认识老中娘娘身
身修百代耀宗德
德行天高日月明
明命活佛济公普
普天同霑师恩情
情渡友情明正觉
觉醒群众学修真
真理一生研不尽
尽力而为下决心
心愿大同公天下
下民必至灵圣宫
这首诗寓意玄妙：其一，上一句的最后一字恰是下一句的开头一字：其二，按每句诗中的一个字有规律地（或递减或递增一个字）进行排列，即是“至灵圣宫主神林默娘代天命普渡群生下天宫”之意。
妈祖诗词多用仙话传说与典故，如女娲、织女、龙女、鲛人、宓妃、湘女、舒姑、也有天吴、水伯、罔象等水怪的故事。王子晋吹笙、忠信涉波涛、大禹治水、八月浮槎、蓬莱仙境、奇肱国、须弥山等传说也屡屡出现。如明代董纪《天妃宫次韵王元吉》1中的诗句有：“龙女来潮多显异，鲛人作市闻暗腥。”采用了龙王之女、鲛人泣珠等典故。“近得瑶池王母约，蓬莱有路到珠庭。”则化用瑶池、蓬莱等仙境的神话传说。明代倪谦《天妃宫行》2中写道“神仙家住蓬莱岛，风景清幽四时好。玉花琪树紫烟生，十二楼台卿云绕。扶桑日出唱金鸡，月明沧海来青鸟。”清代季麒光《题天妃宫》3开篇即以“补天五色漫称祥，谁向歧阳祝瓣香？”之女娲传说引出对天妃的赞颂。
第二节 楹联
对联，或称楹联，形式上对仗工整，用字讲究，妈祖宫庙的楹联意蕴厚重，显示出丰富的历史信息，当地民俗民风亦可见一斑，主要有以下几类内容。
一、祝祷
以楹联寄托对海外游子平安无恙的美好祝愿，如福建省著名侨乡永定县下洋镇的中川汤子阁天后宫，有一副楹联：“满耳松涛，民护征航通四海；漫山竹影，雁传归讯值千金。”漳州漳浦县城东郊二公里处的麦园埔妈祖庙有一副楹联似为村民自撰：“眼看门前良田沃野，心佑村中物阜年丰”；新加坡的琼州会馆的楹联如下：“海不扬波，长荷慈航宏利济；坤德能载，永教琼岛仰帡幪。”1
二、溯源
此类楹联以褒扬妈祖，溯本求源居多，多出现在妈祖分灵庙宇，如于台湾北港朝天宫壁上的一首诗为清光绪举人曾遒于1911年写下的《无题》2一诗：“波平浪静悉神力，弥纶八荒无不同敬溯莆阳发祥地，累朝祀典常褒崇”
台湾新港奉天宫楹联为：“源溯湄洲同一脉；灵分嘉邑祀千秋。”
浙江象山东门岛天后宫楹联为：“生于庶民益于贫民恩披黎民，出于湄洲功于九州惠播神州。”
其中较为特别的是以天后或圣母两个字分别为上下联开头的楹联，如台湾彰化县彰化市南瑶里南瑶宫一楹联：“天恩有共神灵为海邦砥柱，后德无疆慈济本湄岛渊源”；台湾彰化县鹿港镇埔头街96号的新祖宫一楹联3为：“圣德配天敷海澨，母仪称后溯湄洲”。
在林林总总的楹联中也有以地名作联的，如以妈祖宫庙宫名拆分为上下联开头的楹联，如台中大甲镇澜宫的一副楹联1：“镇国安邦赫赫神功兴大甲，澜平波稳洋洋圣德溯湄洲”；又如台湾云林县西螺镇福兴里延平路180号福兴宫一楹联2“福履同绥源溯湄洲彰圣德，兴舟共济功垂螺镇显神威”，联中体现妈祖宫在螺镇与福兴。福建厦门思明区福海宫一楹联也与此类似：“福地灵通神庥昭禾浦，海天靖晏母德绍湄洲。”
三、歌颂
歌颂类楹联主要极力赞颂妈祖泽被八方的丰功伟绩乾隆皇帝为妈祖撰写一联曰3：
忠信涉波涛周历玉洲瑶岛，神明昭日月指挥水伯天吴。
道光十二年（1832年），林则徐督浚浏河，小憩江苏太仓浏河天后宫，题写一联4，平昔关怀水利，于斯可见，娄江即浏河。他撰写的楹联如下：
八百年寰海昭灵，溯湄屿飞升，九牧宗风荣庙祀；
四万顷具区分派，喜娄江新浚，三吴水利沐神庥。
道光十八年（1838）三月二十三日，林则徐在湖广总督任上时，到福建会馆祭“天后神诞”5题词则是：
武汉福建会馆
湄屿溯神踪，梓里开香通陟降。
汉津崇庙祀，茭堤障水庆朝宗。
沈葆桢是林则徐女婿，曾任南洋大臣等军政要职，他在福建福州马江船政局天后宫曾撰写楹联1如下：
地控制瓯吴，看大江东去滔滔，与诸君涤虑洗心，有如此水。
神起家孝友，贯万古元精耿耿，望后世立身行道，无愧新人。
清朝光绪时期的军机大臣左宗棠在安徽宿松小孤山小姑庙撰写的楹联2为：
天后是大士分身，只分前后降世。
法像应小姑同体，不同迟早飞来
辽宁东港市大孤山天后宫建于清朝乾隆二十八年（1763年），宫中悬挂的“永庆安澜”为左宗堂手书。
近代思想家梁启超在广东广州天后宫撰写的楹联如下：
向四海显神通，千秋不书历数朝受封典，万古流芳。
（福建省漳州市漳浦县乌石天后宫亦誊抄此联）
浙江象山东门岛天后宫的楹联极为称颂妈祖高尚的品格：“聪颖睿智贞身自强美德实至天，力效公益扶弱济贫人仪堪称后”“胆略超凡平险消灾恩惠渔舟，知书达礼行善济世红耀海洲。”
澳门花地玛区的莲峰庙的一副楹联3为：“澳庙新得天然，坐天乙，向天门，仗天力，镇天涯，丽水涌南天，恩波光满天，天布鸿祥，俨如九天阊阖开宫殿；香火永承国命，护国家，生国器，庇国民，兴国利，声名溢中国，英灵在粤国，国来燕贺，疑是万国衣冠拜冕旒。”将妈祖的影响力描绘得淋漓尽致。
莆田湄洲岛林贞妃庙有一副楹联1则较为朴实简单：“在水之湄，作民父母；伣天之妹，保我子民。”
赵朴初（1907—2000年，中国佛教协会会长，全国政协副主席）也曾在番禺的南沙天后宫为妈祖撰写楹联：
大海作慈航，为示现天后身而说法。
从生行善业，必能得福德神之降祥。
又如泰国巴真府天后宫的楹联2称颂妈祖：“一统熙朝，万里光天化日；九重圣母，千秋护国庇民。”越南胡志明市的妈祖庙楹联3颂曰：“亦人亦神，灵到八方皆庇佑；救苦救难，泽被千载竞鞠躬。”
歌颂类楹联形式多变，不仅有长短之别，更有不少巧思奇想，如以数字开头的楹联，番禺市南沙经济技术开发区的南沙天后宫中有一副楹联4写道：“八极云霓灿，朝暮祥开甘雨至；九天星月朗，山河襟带好风来。”还有以汉字谐音为机巧之处的，如明朝探花戴大宾题湄洲祖庙寝殿楹联5：“齐齐齐齐齐齐齐齐齐齐戒，朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音。”运用转类手法“齐”字通古“斋”字；下联“朝”字通“潮”字如可以读成：“齐齐斋，齐齐斋，齐斋，齐斋戒；朝朝潮，朝朝潮，朝潮，朝潮音”也可以读为：“齐斋，齐斋，齐齐斋，齐齐斋戒；朝潮，朝潮，朝朝潮，朝朝潮音。”联意是：信众纷纷斋戒，虔诚朝拜妈祖；海潮涨落有致，湄屿潮音成景。广东澄海市澄城镇西门乡的西门天后宫始建于清初，宫中存有一副由蔡永成（清光绪年间）书写的楹联：“朝水朝，朝朝朝，朝朝朝退；长江长，长长长，长长长消。”全联利用汉字一字多音的特点撰成，“朝”字有的要读“潮”，“长”字有的要读作“涨”，也可有多种读法。
此外还有以神格特征撰联的，如在福建漳州市诏安县桥东镇溪雅村朝天祖宫有一楹联：“源淇清河流泽湄洲■■，波澄沧海涌沾溪浒滺滺。”联中每个字都带有水偏旁，充分体现了妈祖身为水神的特点。
四、故事
楹联一般篇幅较短，但也有较长的楹联能够包容完整的故事，如安徽省宿松县存有一副长联，全联共有256字。作者黎月樵，安徽宿松县今长湖乡人，清末民初塾师。他以妈祖的传说与故事为线索，撰写此联1，委曲详尽：
湄山瑞气孕仙姑，生而异，异拥天香；幻而意，意精文义；素而静，静诵诸经；更有轶事堪奇，窥井得符，迭显神通手段，踏机救父，航海寻兄，掷草幻成大杉，种菜鞠为佳卉，击浪驱晏公之虐，法雨消旱魃之灾，焚一撮发，鬼收高里，剪九节蒲，吏活琴堂，历廿八岁积功积德，忽嫉俗，忽归真，趋重阳托登岛屿飞升，丝竹管弦，隐隐听传空际盛。
林氏幽光发圣母，诞子宋，宋当艺祖；道子师，师名玄老；本是观音再降，腾云化羽，仍存慈济心肠，起碇行舟，立竿安艇，凭木欲绥沧溟，湿衣助克澎湖，鼓涛阻流冠之逭，涌泉解征人之渴，扬几幅旆，怒息波臣，增六尺涨，乱平台匪，绵四五朝护国护民，或现身，或示梦，宜先世共荷彤墀封建，金泥玉简，绳绳颁自日边来。
第三节 赋与散文
作为中国古代文学中产生的一种文体，赋讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质，铺采摛文，体物写志，在妈祖文学作品中也有一定数量，如近人王鸿的《妈祖阁赋》：
天下名楼，最著者四：滕王、黄鹤、颧雀、岳阳胜景与绝唱相融，山川因人物增色。或曰此外无楼矣。然则千载之后，闽中海滨麒山之巅，新竣妈祖阁一座，谒者如云，声播宇内，俨然又一传世大观也。
妈祖者，即世传海上女神林默也越千年而功弥著，世时新而德愈彰信众多至亿万，恩泽披于四海溯其先世，忠烈事国，颈岂顽奴砥石；观其族范，诗礼传家，人皆贤良冶心生而不啼，似嫌世间多悲泪；少有宏愿，只为海上无危樯窥井得符，始以素行济世；乘席渡海，频于险波救难挽帆髻以明志，举红灯以照夜翩翩乎如洛神之渡水，飘飘乎若帝女之御风履狂涛而无所惧，历九死而终不悔。竟矢志不嫁，寓世凡廿八载。
时维九月，节系重阳槛菊香浓，秋光正好纵一苇而凌万顷，登湄峰而别浮生日下徘徊，仍眷故园之海；云间回首，犹存女儿之心乡民于羽化处立庙祀之，自是神迹屡显，慈航长降海宇清而万民仰，香火分而五洲同郑和使西，盛言护佑之德；施琅平台，极推济师之功自宋以降，历朝褒封多不胜举，至极而无以复加之。近世战乱，两岸暌隔枕涛声而分骨肉，望海水而老新妇四十年后，独信众越樊篱而启直航春暖冰消，重返犹辨庭树；喜极涕下，相逢疑非故人赴祖庙朝圣者络绎不绝，和平女神之称传焉。
人事非，女神在；星斗换，百业兴。为彰神德，广布灵氛，主政者于故里麒山倡建妈祖阁一呼百应，经冬而成。环烟波而临东海，据高岬而瞰广湾长风万里，潮音时闻千鸥翔而岸沙白，百帆舞而汀树青东望浮曦，紫霄腾气；西眺吉蓼，玉带横江近海观日，犹指抗倭之所；远浦归航，尚传系蓼之舟。感天地之有情，觉造化之无穷寻迹古港，恍见秋潮卷雪；登舫新渡，遥赏湄屿丰姿绿锦遍披，桂楼棋布圣殿掠龙宫之美，山势尽蓬莱之奇一水咫尺，可望可即；祠庙相对，本系一家而今围海筑城，共缔大观，冥然中亦妈祖之佑乎？
而斯阁崔巍，独耸岬端，飞檐流丹，画栋连云沐灵光而留圣迹，发馨香而驻精魂。更兼漫山苍翠，遍野芳菲；神安人悦，佳景天成四方至，两岸欢叙情缘于膝下，望归帆于云间玉阶摩肩，不问他乡之客；高阁谒圣，皆怀赤子之心。富贵者登临，当思少欲利生；贫弱者登临，咸念慈怀浩荡得意者登临，可醒荣辱进退；失路者登临，能使添勇知返举凡心诚，皆有所获因谓：至德成圣，至善为神此阁与海天争色，斯神与日月齐辉若论山川形胜、文采风流，天下可举名楼多矣。倘辩护国庇民、彰善瘅恶，则世间独此一阁也。
时丁亥年秋，莆阳王鸿拜撰妈祖文学中的古代散文散见于碑记（包括告示碑文、示禁碑文、墓志铭等）、个人文集、族谱、地方志等典籍之中。根据体裁形式基本可分为一般的叙事写景散文、募修宫庙序、祝文、上梁文、日记等。
其中祝文是指古代祭祀神鬼或祖先的文辞。宋代真德秀有多篇祝文， 《圣妃宫祝文》为平定海寇作乱而祈于天妃所作， 《惠安县管下圣妃宫祈雨祝文》为祈雨而作。上梁文为建屋上梁时用以表示颂祝的一种骈文。宋代陈宓《白湖顺济庙重建寝殿上梁颂》1中写道：
儿郎伟，抛梁东，猎猎神旌旗照海红。
但兄舳舻来又去，密俾造化不言功。
儿郎伟，抛梁西，石室云岩晚照齐。
肤寸便焉千里润，农夫不复卜朝隮。
儿郎伟，抛梁南，地胜长魁鼎足三。
海脚东来连地绕，壶巅直上舆天参。
儿郎伟，抛梁北，塞上狼烟今永息。
山行水宿绝偷攘，浙外淮濡来菽麦。
儿郎伟，抛梁上，十里人家环首向。
风马云车自往来，锦衣琼佩相飘扬。
该文还留有方言口语的称呼特征。
妈祖散文最为主要的内容是描述妈祖生平、功德及信仰传播。
如碑记中很大一部分是涉及妈祖庙宇修建以及妈祖生平、信仰产生传播的相关记叙。南宋绍兴间进士廖鹏飞于1150年撰写的《圣墩祖庙重建顺济庙记》2是一篇极为重要资料。文末附有迎享、送神诗。庙记曰：“里有社，通天下祀之，闽人尤崇恢闳祠宇严饰像貌，岿然南面，取肖王侯夫岂过为僭越以示美观？盖神有德于民，有功于国，蒙被爵号，非是无以彰其威灵也”接着介绍妈祖生平事迹， “姓林氏，湄洲屿人初，以巫祝为事，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿圣墩去屿几百里，元祐丙寅岁，墩上常有光气夜现，乡人莫知为何祥。有渔者就视，乃枯槎，置其家，翌日自还故处。当夕遍梦墩旁之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上。’父老异之，因为立庙，号曰圣墩岁水旱则祷之，疠疫祟则祷之，海寇盘亘则祷之，其应如响”“给事中路允迪使高丽，道东海，值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七，独公所乘舟，有女神登樯竿，为旋舞状，俄获安济。因诘于众，时同事者保义郎李振，素奉圣墩之神，具道其详。还奏诸朝，诏以‘顺济’为庙额。呜呼！女郎庙之灵，古虽有之，不过巫山为云，洛浦凌波，曹娥抱尸浮江，帝女衔木填海，犹立石当时，血食千载，要其德被于民，功及于国，蔑如也今神居其邦，功德显在人耳目，而祠宫褊迫，画像彤暗，人心安在乎？”南宋绍定二年（1229年），莆人丁伯桂出任杭州太守时，写下《顺济圣妃庙记》，对宋代妈祖传说作了较为全面的梳理，涉及军事、外交、社会动乱、自然灾害、瘟疫、朝廷历次封赐及妈祖信仰的缘起和传播，为妈祖形象和妈祖精神的形成奠定了基础，从中可见宋王朝对天妃的推崇，可以说这是一篇时代较早、在研究妈祖传说的资料中最具权威性、代表性的《庙记》之一。文曰：“朝家调发闽禺舟师平大奚寇，神著厥灵，雾障四塞，我明彼晦，一扫而灭。开年丙寅，虏寇淮旬，郡遣戍兵，裁神香火以行，一战花魇镇，再战紫金山，三战解合肥之图神以身现云中，著旗帜，军士勇张，凯奏以还。”“庆元四年，加‘助顺’之号；嘉定元年，加‘显卫’之号，十年，加‘英烈’之号”“神之祠不独盛于莆，广、江、浙、淮甸皆祠也。”宋代李丑父《灵惠妃庙记》1及刘克庄《风亭新建妃庙》对妈祖信仰的产生传播也多有提及。
元代黄四如的《圣墩顺济祖庙新建蕃厘殿记》记叙妈祖神格高尚并将其比拟为日月：“妃犹日也，日必有次；妃犹星也，星必有舍。他所谓神者，以死生祸福惊动人，惟妃生人、福人，未尝以死与祸恐之，故人人事妃，爱敬如母，中心鄉（音向）之，然后于庙飨之。”元代黄溍《天目山祷雨记》2记录向妈祖求雨则雷雨大作，润泽所被，合境告足。元代刘基《台州路重建天妃庙碑》3写道：“天妃之名，古不见经传。国家建都于燕，始转粟江南，过黑水，越东莱、之罘、成山，秦始皇帝之所身鱼妖蜃之市，悉帖妥如平地，皆归功天纪故薄海州郡，莫不有天妃庙。岁遣使致祭，祀礼极虔。而风舶之往来，咸寄命于神即有变怪，风恶涛疾，呼神乞灵，有若火见桅樯间，其光辉辉然，舟立自定。由是海邦之人，莫不知尊天妃，而天妃之神在百神之上，无或舆京。”元代黄向《天妃庙迎送神曲》1记载位于苏州的万户府直管天妃庙祭祀礼仪颇为隆重，“每春夏起运，皇帝函香降祭，自执政大臣以下，盛服将事”。元代虞集《昭毅大将军平江路总管府达噜噶齐兼管内勘农事黄头公墓碑》2也曾言及官方祭拜妈祖之事。
明代程樗作于明永乐六年（1408年）的《天妃庙碑》3，为现存妈祖碑刻中年代最早的一方。从中可探知“天妃圣母”的称号明初已有。
后明成祖朱棣感怀海神妈祖屡次庇护郑和等海官船员航海安顺特撰立“御制弘仁普济天妃宫之碑”，碑文共699字，记载了郑和船队初次远涉重洋遇险，幸得天妃庇护得以化险为夷平安归来，以及明成祖特加天妃封号并御制宫碑之事此碑立于天妃宫内，云明成祖“恒遣使敷教化于海外诸番国，导以礼仪，变其夷习”。宝船遇险祷告天妃后，“已而烟消霾霁，风浪帖息，海波澄镜，万里一碧，龙鱼遁藏，百怪潜匿，张帆荡舻，悠然顺适，倏忽千里，云驶星疾。咸曰：‘此天妃神显灵，应默加右相’。归日以闻，朕嘉乃绩，特加封号曰‘护国庇民灵应弘仁普济天妃’”而明代郑和的《通蕃事迹之记》4《天妃之神灵应记》5也较为详细地记载了郑和自永乐三年至宣德六年（1405—1431年）七下西洋的壮举。
清代散文数量较之前朝更多，对妈祖事迹和册封来源的记叙也较为详尽。汪楫《神异》记叙天妃示梦，天妃得神受符等事迹。程顺则6的《天妃灵应记略》简要明晰介绍了妈祖慈航普度的经历，从道士授法、窥井得符，收服二神、白日飞升，到护佑给事中路允迪使高丽、给事中陈侃、行人高澄奉使册封琉球；护佑神宗万历七年，册封天使萧祟业、谢杰针路，舟得平安；护佑三十四年，册封使夏子阳、王世祯所乘封舟；护佑康熙十九年二月十九日，福建提督将军万（讳正色）奉命征剿厦门；护佑二十二年，册封琉球国王正使翰林院检讨汪讳楫、副使内阁中书舍人林讳麟焻；护佑本年六月内，靖海将军侯施（讳琅）奉命征剿台湾等功绩，具有较强的史料价值。徐葆光《天妃灵应记》对天妃身世及灵应、褒封，也均作出较为详细的考述。
清代施琅《师泉井记》记叙其进攻台湾之前于莆田平海练兵的亲身经历原先“军中取汲之道，遥遥难致”后“始得一井于天妃庙之前”，“拜祷之余，不崇朝而泉流斯溢，味转甘和。”
清代上官懋本《延邵会馆碑记》1曰：“其事近幻，然性孝而爱人，城之所至，无感不通，其亦理之有可信欤？抑天之生神奇不偶，固未可以常理副欤？初，湄屿立庙，屡显灵异，庙享渐及他郡邑宋绍兴中始封曰‘灵惠夫人’，绍熙初曰‘灵惠妃’，元至元中曰‘天妃’，明因之，亦越我朝使节渡洋，舟师剿寇，以及粮艘北运，罔不仰资神力，履险若夷，以是康熙二十三年加封天后累增徽称至三十二字：‘护国庇民、妙灵昭应、宏仁普济、福佑群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃祜、安澜利运’”。该文点明了妈祖受人崇奉，屡被敕封的根本原因。清代金光绶《重修天后宫碑记》2亦言明：“凡可以庇人民，利耕稼，畜鸡犬，滋桑麻，祸盗贼，却祟疫则所在皆可祀之，讵必拘于海哉？”
天妃信仰流传广泛，中国港澳台及马来西亚、日本、新加坡等国的文献史料亦多有关于妈祖及其宫庙的记载。如英国DavidWricht的《台湾汉人祭祠七十二位神·娘妈》记述供奉妈祖的摆设、官方对妈祖的崇敬和中国史书中对妈祖灵迹的记载英国人赫尔保特撰写的《中国人的宗教》证明台湾民间有广泛的妈祖信仰。
此外，妈祖散文描述妈祖显圣时通常伴随某种灵异征兆。如明代陈侃《天妃灵应记》
描写天妃显圣“俄有蝶戏舟及黄雀止樯”，其《使琉球录》中也记录船只遇险后”一蝶飞绕于舟”“一黄雀立于桅上”，继而危难缓解。清代屈大均《阳江天妃庙碑》写妈祖显灵时“神光荧荧如电如轮火，绕舟数匝，杂以素馨、抹丽、昼陀罗，种种花芬，而天妃降矣”。还有若干文章涉及妈祖庙宇及附近的灵异事迹如明代周嘉胄《鹳巢香木》写到庙中有返魂香焚之死人可生。清朱仕玠《海翁鱼》写到海域中生有大者如山的须鲸。清薛福成《湄洲大鱼献灯油》记载：“有大鱼曝鳍濒海之沙滩，声如牛吼”
妈祖写景散文名篇则有明代归有光的《游海题名记》等，其中记载作者约友人游海，
因为汛雨所阻，宿天妃宫“夜三鼓潮生，舟忽高数丈，水声鸣激，永美呼余起登岸岸北逦迤阻碍，仅见东南半海，月色微明，因列坐饮，鼓琴潮平乃还。”又如清代韩梦周《天妃宫纪游》描述宫庙秋景，“渔人出入葭蒲，以篙击水声簌簌可听云，鱼惊不远逃，可网也。老柳数株，落叶杂败荷间。深秋景色，萧然动人”除自然美景外，妈祖散文同样多有描写祭拜妈祖的民俗景象。清代陈荣广《天后宫灯会记》描写道：“神之诞为三月二十三日先期由邑署鸣金示告，自大柬门外以达庙之东北隅，大小里巷均盛设灯彩，或张天幕于上，火树银花，绵亘数里富商巨肆，更陈列鼎彝古玩之属，以相夸耀，海舶集浦滩以万计，庙内百技杂呈，笙歌迭奏，如是者七昼夜而止”清代朱景英《记气习》曾记载了天后诞辰的迎神赛会。清代张焘的《天后宫》则写道：“如芥园、湾子、茶店口、院门口、三岔河口，所有可以泊船之处，几于无隙可寻河面黄旌飞舞空中，俱写‘天后进香’字样。红旗白髯，迷漫于途。数日之内，庙旁各铺店所卖货物，亦利市三倍云”民国连横《诗意》中提及台南商铺每迎天后则有“香铺之红袖焚香，茶铺之樵青煮茶，银店之唐宫铸凤，饼店之红绫赐宴。”
妈祖散文中还兼有少数反对鬼神信仰的作品。南宋陈淳《上赵寺丞论淫祀》是难得一见的讨伐鬼神的檄文，其中也提及妈祖信仰。明代唐肃《上虞孝女朱娥诗序》一文中对历代统治者把死而为神的处女曾娥、妈祖封为夫人、天妃的做法大胆予以批判：“处女死为神称夫人，谬矣。”明高澄《天妃显异记》对此解释说：“其所全活者不知几千万人矣功德可以配天，故曰‘天妃’，犹言天能生人、神能救人也。世俗但知灵异之迹而不辨名义之理，故显及之。”同为明代的朱淛《天妃辩》则再次否定鬼神迷信，反对以夸诩之言惑人。
在当代妈祖散文创作中，仍有不少散文大家笔耕不辍。如《湄洲情韵》即是一部以游记散文为体裁，描述湄洲岛（包括妈祖祖庙）风情景物的文集。收入郭风、许怀中、何少川、俞元桂、章武、朱谷忠、吴建华、许培元等名家作品60篇，计13万字。2001年11月，由中国文联出版社出版发行，印数1060册。许怀中作序，吴田华主编，周金琰副主编。
《妈祖人》是上海许平女士创作的一部妈祖文化传播事业与文学艺术创作双赢的散文集。共有40多篇，约17万字。2006年9月由天津古籍出版社出版发行全国政协副主席、中华妈祖文化交流协会会长张克辉为其作序。
第四节 小说
妈祖文学的创作始于宋代。宋代笔记小说发达，作家洪迈善于将民间传说化用至自己的笔记小说，其著作《夷坚志》中录有《林夫人庙》《浮曦妃祠》两篇分别记叙妈祖庙建成的灵异之事及妈祖海上救难的功德。描写妈祖神迹的长篇小说则有明代建阳书林熊龙峰刊行的《新刻金像天妃出身济世传》又名《天妃娘妈传》，作者吴还初，全书共三十二回，将妈祖前世今生和各种神通一一描写，内容丰富其文将天妃的封敕假想为汉唐时期，文中写道：“于九州而有闽，于闽而有兴郡，眇湄洲之山，有神人居焉，胜境辟自浑沌，封敕膺自汉唐”“天妃者，乃北天妙极星导之女玄真是也。”她有感于妖怪作乱，荼毒生灵，掀起“反覆无情水，浮沉顷刻休”。遂自愿下凡，于兴化投胎，后西荡妖猴，东除怪鳄，灭蛇、鳅、白鸡等精怪，护国护产，大设慈航，永渡苦海。明代罗懋登的《三宝太监全传西洋记通俗演义》中有许多情节也涉及妈祖庇佑海上航行的神迹。如第22回“天妃宫夜助天灯张西塘先排阵势”，当郑和宝船将危，祈求天神俯垂护佑之际“只见半空中划喇一声响，响声里掉下一个天神，天神手里拿着一笼红灯”“喝声风，风就不见了风；喝声浪，浪就不见了浪”并自言：“吾神天妃宫主是也奉玉帝敕旨，永护大明国宝船”该书字句平易明快，口语色彩明显。明末崇祯年间还有陆云龙撰写的《新镌出像通俗演义辽海丹忠录》，其第十八回“大孝克仲母节，孤忠上格天心”，也提及妈祖神迹显应之事。
清人袁枚的笔记体小说集《子不语》收入《天妃神》《天后》等文，清人青城子《亦复如是》中也有《天后娘娘》一篇，这些笔记体小说大都简述妈祖生平及神迹，篇幅短小，近于志怪。
当代文学中也有不少作家以妈祖传说故事为蓝本创作小说。小说《妈祖》是1963年8月由台湾知名历史小说家南宫博创作的作品小说依托历史大背景，浓墨重彩，歌颂妈祖海上女神的事迹。20年后，《妈祖》以歌仔戏形式搬上舞台，公开上演。
《林默娘》是作家黄玉石创作的一部长篇小说，作品通过神化了的妈祖舍己救人的诸多故事来表现她全心全意为百姓救苦救难的崇高美德和伟大精神。小说贯穿沟通了历史上林默娘由一个民间女子成为后人心目中护海女神的悠久历程，读之使人愈觉得妈
祖的可信、可亲、可敬全书20万字，1990年4月由中国青年出版社出版发行，印数
20000册著名画家范曾为其题写书名。
第五节 画册（摄影）
刘海粟，当代著名画家，1983年参观烟台天后宫时曾题写“美在斯”之句。
画刊《妈祖》是一部12开本的彩色图片集。其目次分为导言、通贤神女、天上圣母、和平女神及后记等。收入照片500余幅，每一张照片附有文字说明，语言简洁精练。林祖良编撰。1989年4月由福建教育出版社出版发行，分为精装本及平装本两种。著名学者、书法家虞愚为其题写书名。
《湄洲妈祖》是一部16开本的彩色图片集，按照片类别，分为“妈祖圣地”“环宇香火”“祖庙风采”等辑，收入图片70多幅，每一张照片附有文字说明，图文并茂由湄洲妈祖祖庙董事会及湄洲妈祖文化研究中心编。林金榜和周金琰担任主编画画册既介绍妈祖的圣迹，又展示湄洲岛的风光和祖庙的各项建设。汪道涵题写书名。
《湄洲妈祖祖庙碑林》是湄洲妈祖祖庙于2002年编成的有关妈祖诗文的书法碑林的集子。收入书法名家赵朴初、林散之、刘炳森、虞愚、梁披云、朱以撒、陈奋武、汪道涵等墨迹上百幅，草隶篆诸体皆有。其内容都是历代名人歌颂妈祖的诗词联赋等。该集也收入李鹏2002年12月14日来岛考察时题词。陈至立、陈光毅分别为本书题词林金榜主编，周金琰副主编。
《澳港台画报·2006年第一期·妈祖专刊》是澳门政府新闻司核准注册的刊物，该刊特别登载有关妈祖文化内涵的若干图文，具有史料性、欣赏性和可读性。
同样题为《妈祖》的照片专集为大16开本彩色集子。全书按类型分为“领导关怀”“妈祖圣地”“环宇香火”“祖庙风采”等。同时介绍了“妈祖文化节”及“妈祖公园”，是一部资料性、欣赏性颇强的大型画册汪道涵为该书题写书名2004年由湄洲妈祖祖庙董事会和湄洲妈祖文化研究中心编出，林金榜、周金琰为主编。
画集《妈祖》由莆田市著名老画家、李耕高足周秀廷先生创作的50多幅有关妈祖圣迹国画作品组成基本上按照妈祖一生传奇经历，以工笔画法为主，兼容写意，画面宏伟壮阔，色彩鲜艳，构图巧妙，体现出妈祖作为和平女神崇高的神圣品位及仁慈光辉的形象特征，使人心生尊崇与敬仰。福建师大教授、作家、书法家朱以撒为其题写书名2005年1月由福建美术出版社出版发行。
《“99妈祖金像奖”美术、书法、篆刻大赛获奖作品集》的作者来自全国各地“99妈祖金像奖”美术、书法、篆刻大赛1999年由福建美术家协会、福建省书法家协会、莆田市文化局和中国妈祖书画艺术研究院等单位主办。该作品集由童世虎主编，收入来自全国各地的书画家共1100多幅作品，按类型分为成年书法、成年硬笔书法、成年美术、成年油画、成年篆刻、中学生书法、中学生硬笔书法、中学生美术和中学生篆刻等。彩色版本16开，2000年内部出版。
《和平女神——千禧天》是作者妈祖儿（李家卫）编辑的一部大型16开本彩色画册，分为“妈祖的真实故事”和“妈祖信仰遍天下”两大部分，图文并茂，史料性、欣赏性较强。2000年11月由香港也仕美术出版社出版发行。
《到妈祖故里过年》是莆田青年摄影家、画家徐学仕创作的一部以摄影艺术手法，介绍妈祖故里过春节的表现民间风俗习惯的摄影集。展示莆仙人过春节的风情文化，兼具知识性和文艺性。2006年10月由海风出版社出版发行乌丙安、杨思璞分别为其作序。
《万春宫——台中妈祖的故事》由张桓忠编写，介绍了台湾台中万春宫的发展史，展示了万春宫三百年来历程，以及宫中的文物和各种慈善、文化活动的情况，是一本集知识性与史料性为一体的画册。2011年10月由台中市万春宫管理委员会出版。
《台湾三月疯妈祖——体验台湾妈祖绕境进香活动》由阿钵摄影并配字，用镜头和文字详细记录了2010年大甲镇澜宫九天八夜绕境进香的全过程，将史料性与民俗性完美地结合在一起。2012年6月由莆田市社会科学界联合会和莆田市文学艺术界联合会委印。
《妈祖故事传奇》，林庆如主编，该画册的四十八幅妈祖组画由其父林枫于1997年应台湾妈祖信众要求而创作的，林庆如在每一幅画中都用现代语言文字作了注释。该书由莆田学院妈祖文化研究院策划编撰，黄瑞国教授作序，翁振新教授题写书名，2017年12月由海峡文艺出版社出版发行。
第六节 邮票类
《妈祖》邮票是1992年10月由邮电部发行的特种邮票，一套一张，面值0.80元，向全国公开销售。
纯金《妈祖》特种邮票，每枚含纯金3克，绝版制作5000枚，2003年4月由上海造币厂发行。
发行纸质邮票的还有天津天后宫、上海天妃宫等，南京天妃宫以及台湾、香港、澳门等地也曾发行妈祖邮票及明信片。
2016年，莆田学院妈祖文化研究院出版了由程元郎编著的《邮说妈祖》详尽地介绍了妈祖邮票发行的情况。
第七节 电影、电视
在大众媒介繁荣的现代社会，电影电视剧创作也曾多次以妈祖故事为题材进行改编加工。《圣女妈祖传》是由香港“国光电影公司”出品的电影，剧本作者为台湾文艺家文泉（原名陈文泉）。剧本完成于1954年10月初，1955年5月由新人出版社出版放映。该影片的内容主要参考郁永河《裨海纪游》、张燮《东西洋考》、北港地区流传的妈祖传说和《北港朝天宫由来记》等相关资料。电影上演后，又出版成书，由台湾胜利出版社出版发行。该影片由作者文泉担任导演，周曼华、古军、李行、葛香亭、张小燕等人主演。全剧演出妈祖只身寻盗、深入虎穴、奋勇投井、海中救父、白日升天、观音亲迎等传奇故事同年台湾士绅林章出资开拍另一部妈祖电影《圣母妈祖》，女主角是著名闽南语影后江帆。
《妈祖》电视专题片的创作者为蒋维锬、王树祥，由中华民俗资料片摄制组摄制1989年开拍，分为上下集。该片生动记述了妈祖生平事迹。
由中国文联影视中心、中国电视艺术家协会、北京飞天艺术中心、重庆影业公司联合摄制的四十集电视连续剧《妈祖》以妈祖的神奇经历为题材，并以民间广泛流传的妈祖热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶贫济困、无私奉献的高尚情操和感人事迹为主要故事线索。著名歌唱家宋祖英领衔主演“妈祖”，男主角由著名体操运动员李小双担任。2001年10月在全国各地播放。
《湄洲岛奇缘》是全国政协副主席张克辉先生创作的大型影视文学剧本。剧本在《湄洲日报》和《中华妈祖》杂志连载发表后，在社会引起强烈的反响。省文联主席许怀中，省作协副秘书长、福建师大郑宜庸博士分别撰写评论文章。作品形象艺术地表现妈祖的不凡人生和伟大精神。2005年剧本发表。2006年开拍。
《妈祖——林默娘》是一部六集戏曲片。由著名剧作家郑怀兴编剧。该剧讲述林默娘从一个海边女子成为海上女神妈祖的历程，揭示“人生的价值在于奉献”的妈祖精神。2005年，戏曲片由中央电视台与福建省威洋影视文化传播有限公司联合录制。
《海神妈祖》是一部记录妈祖生平以及妈祖庙分灵的历史文献资料电视纪录片，分为上下两集。由中央电视台第10套《探索与发现》栏目专题播出《海之传说——妈祖》是世界首部以妈祖为故事题材的数字动画，由北京天翼纵横文化传媒公司策划，北京中影集团联合影视有限公司与台湾中华数字卡通公司制作有限公司联合摄制出品，贵阳市信息产业局与贵阳市云岩区人民政府荣誉出品。该片入选2008年釜山国际影展WideAngle观摩片。
2012年12月31日又有一部神话电视剧《妈祖》在CCTV-8首播。该剧由中央电视台、北京网连八方文化传媒有限公司联合出品。著名演员刘涛、刘德凯担任主演，之后多次重播该剧根据周濯街长篇神话小说《妈祖》改编，以观音送子、观井得符、化草救商等30多个妈祖民间传说为基础，通过妈祖抢险救人、除暴安良、广施仁爱、降妖伏魔、保家护国等感人故事，展现出妈祖为后人尊崇的大爱、大智、大勇、大仁、大义剧情融入神魔、武打、爱情等元素，深受观众喜爱。
2017年，中央电视台《远方的家》栏目组拍摄的“一带一路，莆田”专题介绍了妈祖作为海神的故事，同年在中央电视台第10套播出。
第八节 戏曲、舞蹈
一般而言，规模较大的妈祖宫庙都建有戏台和戏楼，一些宫庙在有较大规模活动时也会临时搭建戏台，主要用于祭祀天后，举行祭祀仪式和演戏酬谢天后保佑各地的剧目不同，也各具地方戏剧特点。清代诗人郁永河曾形象地描写妈祖宫庙上演戏曲的情景：
肩披鬓发耳垂珰，粉面朱唇似女郎
妈祖宫前锣鼓闹，朱离唱出下南腔
近代文人林纾曾写出戏曲剧本《天妃庙传奇》。这部戏曲以江苏松江地区天妃庙为背景，描写清光绪年间留日学生捣毁天妃庙神像，引起几年集资修建天妃庙的商人们的愤怒，从而引起军阀的干涉，以及军阀内部的斗争。作者借商人之口说：“汝道天妃娘娘是谁，湄洲孝女，屡显灵迹，非淫祠也。”剧作体现了妈祖信仰已深入日常的广泛影响，具有明显的地方文化色彩。
大型舞乐《妈祖》1994年由天津歌剧院天慈歌舞团编排演出舞乐以妈祖故事为题材，融音乐、舞蹈、舞美为一体。
泉州梨园戏中的《朱寿昌》《刘永》等剧目都有表现妈祖显灵的情节泉州高甲戏
《管府送》中也出现过有关妈祖的内容。
大型舞蹈诗剧《妈祖》2000年由南京军区歌舞团创作。该剧以壮观的场面、绚丽的表现手法和优美的舞蹈诗化语言，展示妈祖的人生美德。全剧共分为《咏》（序）、《天孕》、《海灵》、《心浴》、《风泣》、《云唱》和《颂》（尾声）7个场景。
大型新编妈祖故事歌仔戏《心灯》2002年由厦门特区剧作家路冰、黄汉忠创作，由厦门青年歌仔戏剧团演出。该剧以“海上和平女神”为题材，共分为7个场面，即：“观音易圣婴”“古井得铜符”“斗智收二将”“落难坡密谋”“同心平疫瘟”“心灯照本真”“心灯映寰海”。
《华夏海神》是编剧陈志明创作的20集电视连续剧剧本，2004年12月由三秦出版社出版发行。该书具体描写了妈祖从出生到升天短暂而伟大的人生，表现了妈祖由人至神的传奇人生，形象而深刻地揭示了妈祖文化的真实内涵深圳会景影视公司、南方影视节目联合制作中心、深圳电影制片厂组成联合摄制组，邀请中华妈祖文化交流协会参与拍摄。
大型闽剧《妈祖》由郑怀兴编剧，福建省闽剧团于2004年在全省各地隆重演出剧本根据妈祖一生为民救苦救难的不凡际遇，塑造了一个极其典型的舞台艺术形象。
京剧《妈祖》是为了迎接天津市建立600周年和中华妈祖文化研究会的正式成立而组织创作的它由天津京剧院创作，京剧院实验剧团排演，于2004年8月5日在天津滨湖剧场首次演出。京剧《妈祖》根据海内外广为流传的福建莆田市湄洲岛的妈祖故事编创而成，表现出海上女神扶危济困、医病救难、舍身为民的炽热情怀和人们发自内心的虔诚观念与敬仰。由剧作家马金星、刘益民编剧，青年演员王艳扮演林默娘。
莆仙戏剧目《林默娘》由著名剧作家郑怀兴创作编写主演王少媛，仙游鲤声剧团演出。2004年10月31日在湄洲岛举行公演。另有莆仙戏《海神妈祖》由莆田市莆仙戏剧团排演，于2016年正式演出。
第九节 音乐
《妈祖乐》是刻录成VCD光盘的一组歌唱和平女神妈祖的专题歌曲。它为纪念妈祖诞辰1038周年而制作，1998年4月19日在湄洲岛祖庙山门广场举行首发式。
歌曲《妈祖》由著名歌唱家彭丽媛演唱，著名作曲家印青谱写，该曲后制作成《妈祖》MTV，2001年由福建电视台、湄洲妈祖祖庙董事会联合摄制。
歌曲《相聚在妈祖故乡》由男、女声对唱、合唱等不同声部组成，由王鸿作词、印青作曲2004年莆田市委宣传部、市教育局、市文化与出版局和市新华书店联合印发。
歌曲《妈祖的故乡》由孟庆华作词作曲。2004年莆田市委宣传部、市教育局、市文化与出版局和市新华书店联合印发。
歌曲《湄洲行》由郑世雄作词、李尚清作曲。2004年莆田市委宣传部、市教育局、市文化与出版局和市新华书店联合印发。
歌曲《盼归》由廖爱真、林成彬作词，廖爱真作曲。2004年莆田市委宣传部、市教育局、市文化与出版局和市新华书店联合印发。
钢琴曲《湄洲小唱》由陈章汉作词，吴少雄作曲2004年莆田市委宣传部、市教育局、市文化与出版局和市新华书店联合印发。
莆仙十音八乐是一种古老的民间俗乐，自宋代以来流行于莆仙大地莆仙的先民大都来自中原，同时，久居东海之滨，在生活中融入了南北方的生活印记。“十音八乐”既有北方音乐的粗犷宏伟，又有南方丝竹的文雅细腻，结合具有宋代戏剧活化石之称的莆仙戏韵味悠远的配唱，颇具地方特色莆仙十音八乐于2014年经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录2018年10月17日，农历九月初九，在妈祖羽化升天1031周年之际，中华妈祖交流协会在所在地懿明楼前隆重举行了一场由323人共同表演的“赞歌颂党恩·礼乐献妈祖”莆仙十音八乐大汇奏，分别有《立德颂》《行善颂》《大爱颂》《平安颂》《和谐颂》《包容颂》《盛世颂》《世遗颂》《国策颂》九大乐段，大汇奏的主曲词，选自明朱成祖帝、清乾隆帝以及宋代状元黄公度等著名文学家赞颂妈祖的诗词，演奏人员、演唱、主鼓、乐团指挥、舞台监督、总导演和艺术总监，均来自妈祖故乡著名的艺术家、莆仙戏演唱家等，成功创造了扛旗世界纪录此次大演奏对如何让国家非遗、世界非遗与时代发展紧密结合，发挥1力1大于2的优势进行了有益的探索。1
电影、电视、戏曲、舞蹈、音乐等文艺演出受众而广、影响力大，是传播妈祖文化重要的渠道，也是讲好妈祖故事最好的手段之一。在当今全球化的时代下，应该用一种具有世界性的语来闸述妈祖文化，让妈祖文化更具亲和力、影响力、说服力，诸如用小提琴协奏、钢琴协奏、交响乐、音乐剧等世界音乐语言，以话剧舞台剧等世界流行的文艺表现形式来宣传妈祖文化同时，妈祖演艺突出既要有地方特色的剧目，更要有中外联袂演出，一方面展现海上丝绸之路沿线国家风情，另一方面让外国人讲妈祖文化，可收到事半功倍的成效。
附注
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第13页。
1 林瀚：《韩江水路交通与内河木质民船研究》，《国家航海》，第7辑，2014年5月，第1版，第68页。
2 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出社，2005年12月，第60页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第65页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第361页。
2 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月第28页。
3 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第111页。
4 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第196页。
5 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第361页。
6 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第375页。
7 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第401页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第366页。
2 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第327页。
3 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中文史出版社，2005年12月，第377页。
4 本资料由福建省宁德霞浦天后行宫陈杰提供。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第62页。
2 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第82页。
3 刘福铸，王连第：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第95页。
4 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第163页。
5 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第99页。
6 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第173页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第224页
2 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第88页
3 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第89页。
4 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第90页。
5 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第90页。
6 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第141页。
7 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第138页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第1页。
2 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第96页
3 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第83页。
4 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第14页。
5 王守昌：《至灵妈祖之声，妈祖信俗历史文化研究会论文集》，澳门海事博物馆，澳门文化研究会联合出版1998年4月，第162页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第79页。
2 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第59页。
3 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第204页。
1 徐玉福：《妈祖庙宇对联》，江西人民出版社，2000年4月，第1版，第393页。
2 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第376页。
3 徐玉福：《妈祖庙宇对联》，江西人民出版社，2000年4月，第1版，第340页。
1 徐玉福：《妈祖庙宇对联》，江西人民出版社，2000年4月，第1版，第340页。
2 徐玉福：《妈祖庙宇对联》，江西人民出版社，2000年4月，第1版，第321页。
3 徐玉福：《妈祖庙宇对联》，江西人民出版社，2000年4月，第1版，第109页。
4 萨嘉榘：林则徐联句类集》卷一。
5 萨嘉榘：《林则徐联句类集》卷一。
1 徐玉福：《妈祖庙宇对联》，江西人民出版社，2000年4月，第1版，第66页。
2 徐玉福：《妈祖庙宇对联》，江西人民出版社，2000年4月，第1版，第51页。
3 徐玉福：妈祖庙宇对联》，江西人民出版社，2000年4月，第1版，第501页。
1 徐玉福：《妈祖庙宇对联》，江西人民出版社，2000年4月，第1版，第92页。
2 徐玉福：《妈祖庙宇对联》，江西人民出版社，2000年4月，第1版，第549页。
3 徐玉福：《妈祖庙宇对联》，江西人民出版社2000年4月第1版第552页。
4 徐玉福：《妈祖庙宇对联》，江西人民出版社，2000年4月，第1版，第172页。
5 徐玉福：《妈祖庙宇对联》，江西人民出版社，2000年4月，第1版，第，109页。
1 徐玉福：《妈祖庙宇对联》，江西人民出版社，2000年4月，第1版，第56页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第9页。
2 蒋维锬，郑丽航：《妈祖文献史料编》（第一辑·碑记卷），中国档案出版社，2007年10月，第1版，第1页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第16页。
2 蒋维锬，郑丽航：《妈祖文献史料编》（第一辑·碑记卷），中国档案出版社，2007年10月，第1版，第24页。
3 蒋维锬，郑丽航：《妈祖文献史料编》（第一辑·碑记卷），中国档案出版社，2007年10月，第1版，第33页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第74页。
2 蒋维锬，郑丽航：《妈祖文献史料编》（第一辑·碑记卷），中国档案出版社，2007年10月，第1版，第15页。
3 蒋维锬，郑丽航：《妈祖文献史料编》（第一辑·碑记卷），中国档案出版社，2007年10月，第1版，第41页。
4 蒋维锬，郑丽航：《妈祖文献史料编》（第一辑·碑记卷），中国档案出版社，2007年10月，第1版，第44页。
5 蒋维锬，郑丽航：《妈祖文献史料编》（第一辑·碑记卷），中国档案出版社，2007年10月，第1版，第45页。
6 程顺则（1663—1735年），琉球国第二尚氏王朝时期著名的儒学学者。
1 蒋维锬，郑丽航：《妈祖文献史料编》（第一辑·碑记卷），中国档案出版社，2007年10月，第1版，第313页。
2 蒋维锬，郑丽航：《妈祖文献史科编》（一辑·碑记卷），中国档案出版社，2007年10月，第1版，第117页。
1 本章小说、音乐、戏曲、影视的部分材料由郭大卫提供。
