莆田市图书馆 内容
妈祖文化作为一种民间信仰文化，有着若干宗教性的特征，并且具有多种宗教的元素，但不宜简单地归类于某一宗教。
一、从妈祖经书看妈祖文化中的宗教诸元素
1.妈祖经书与道教
《太上老君说天妃救苦灵验经》是流传较久、范围较广、影响较大的一本妈祖经书，显然太上老君本身就是道教代表性人物，经书所写的经文多是宣传道教的内容，如经文中有《天妃救苦灵符》中写道：天妃灵符，如有急告焚香，念前咒七遍，书此符，用井花水磨乳香调服，自然安好，无不应验。符是道教消灾解难所使用的方式，有别于其他宗教，显然，道教把妈祖列入其信仰体系之中。
2.妈祖经书与儒家教化
赖玄海编撰的《湄洲慈济经》中明显带有儒家文化的倾向，诸如：孝是富贵根，德是子寿源……其内容多有劝人为善的语句台北版《天上圣母经》中极力提倡忠、义、孝、仁、慈、廉，鼓励百善行，孝为先，警告万恶孽，首淫痴，鼓励妇女当贞妇、烈女等，并把儒家极力推崇的孔子、关公、康熙、岳飞、文天祥、杨震、范宜坚等诸多人物写入经文，体现了儒家宣教化人的蕴意。
3.妈祖经书与佛教
传妙是一位出家僧人，所撰写的《天上圣母经》无不渗透着佛教的元素，如：末法转时，众生造业深重，世道崎岖，人心奸讦莫测，盖谓受身之后，去圣时遥，佛法无因见闻，因果历然不信……
综上所述，儒释道文化在妈祖文化中各有体现。
二、从《天后敕封志》看妈祖文化中的宗教诸元素
1.佛教元素
妈祖传说与故事的《礼佛求嗣》中描述，林维悫夫妇为再得一子，在观音庙晨斋祷观音菩萨再赐给他们一个儿子，以“愿得哲嗣，为宗支庶”这个传说表明妈祖的诞生是其父母通过求佛而得来的。
黄仲元（又名黄四如）在《圣墩顺济祖庙新建蕃厘殿记》中记载：“湄洲故家有祠，即姑射神人之处子也”，又云：“泉南、楚越、淮浙、川峡、海岛，在在奉尝；即普陀大士之千亿化身也”。
2.道教元素
《窥井受符》描述，林默在十三岁时，一位老道授给她一卷《玄微秘法》。而在十六岁时，与女伴窥井照妆，得到了铜符。妈祖的过人之术原是道士传授的。
3.儒家元素
妈祖图志中说，林默八岁时，始从塾师启蒙。从当时的文化教育情形来看，理当是私塾，且读的是儒家经典。妈祖传说与故事中的许多情节讲的是孝悌的故事，诸如伏机救亲等。后来到民国时期，曾有把妈祖庙改为孝女祠等一事，也都说明了妈祖的故事中充满着儒教文化的元素。
4.佛道同体
《天后诞降》画的是妈祖的诞生的情形，站在云端上前来祝贺的一似是观音，另一似是道教人上。似寓意着佛、道两教共贺妈祖来到世上。如图所示。
三、从妈祖宫庙供奉的各类宗教神像中看其宗教成分
儒释道一体。以台湾台中万春宫为例，同诞天后瑞霭香祀的神明有观音、佛祖、玉皇上帝、三宫大帝（天宫、水宫、地宫）、南斗星君、注生娘娘、十八罗汉尊者、吕仙祖，张恩溥天师、九天玄女、千里眼、顺风耳、城隍爷、福德正神、福德娘娘、文昌帝君、包公、开台圣王（郑成功，又称国姓爷等）、神农大帝、关公、鬼谷先师、九天司命真君（灶君）等神像，还有施琅、蓝廷珍（1664—1729年，福建漳浦人）。“康熙六十年，平定朱一贵之乱有功，朝廷任命蓝廷珍为台湾镇总兵，后开发台中市南屯区，命名为“蓝兴堡”，闽粤移民日益增多，成为繁荣的大墩街”1
四、从妈祖宫庙祭祀主持看妈祖文化的多宗教成分
台湾万春宫的祭祀活动是由道士主持的。“1951年万春宫正殿两廊竣工时，请嗣汉天师府六十三代张恩溥天师主醮，举行庆成大典。自1959年礼聘张恩溥天师主醮，从此，以道教科仪为主的法会，成为万春宫重要祭典的主要方式。并按礼仪规范及献酒祀神，如主祭者须身着长袍、马褂等完成三献礼。”1万春宫的祭祀是以道教仪式进行的，但万春宫里的联文却具有浓厚的佛教色彩：“天竺十方参善果，湄洲壹水净尘心”，体现出妈祖文化融入佛教的元素。
而在万春宫的重要祭典更是举办有儒释道及地方神明共祭祀的活动，极具中国民间宗教信仰色彩，法会内容兼有佛教诵典，又有道教科仪等。如下表2：
万宫1983年举办的“庆祝万春宫天上圣母湄洲晋香六十周年祈安吉祥祭典”上主持人的献词也充分体现佛、道同体的成分：“……圣母……以纯阳之体飞升得道，……得观音大士的真灵而悟至道，是故时时以菩萨的慈悲心肠，运用道家的法力，佐国家亿万年元疆之治，安邦定国，救世救人，扶危济众……”1
福建龙岩中都镇的云霄阁天后宫（西陂天后宫），建于明嘉靖年间，系土木结构，层叠式塔形，共七层，高20多米，底层前堂为夫人宫，后堂为仙师殿，供奉仙师菩萨，第二层为观音殿，第三层为玄天帝殿，第四层为北帝祖师殿，第五层为天后圣母殿，第六层为魁星点斗殿，第七层为钟鼓，多种神灵共祭一堂。
福建省漳州市漳浦县乌石天后宫摆放的各路神明，其中有妈祖，佛教的规音，道教的土地公、财神，还有民间信仰的关公等。
五、从妈祖宫庙楹联中看妈祖文化的组成成分
江西省南昌市石头街的天后宫的楹联写得很直白：“非仙非佛，女中神圣；曰后曰母，天上懿徽”广东顺德勒流镇众涌村的天后宫有一副楹联是这样写的：“道非仙佛，心是圣贤，历代礼庄严，亦将舍道求心，并借慈云作师范；功息波涛，德深雨露，一村供烟火，不过积功崇德，未遑伏地拜神权”
台湾桃园县中坜镇的仁海宫有一副楹联：“仁风扬福地之庥，母恩广布；海国得慈航而济，后德普沾”，突出妈祖的“仁”，而“仁”则是孔子学说的核心所在。
新加坡南湾的直落亚逸街的天福宫的一副楹联：“妃后普徽称，化身是童真菩萨；
佛山同正果，低头拜三世如来。”
黄茂笙所作的一首诗更为直白地道出了人们对佛道二教混同一体的认识：
稻江建醮1
神佛于今已混同，观音关帝城隍公。
圣神毕竟真平等，玉帝坛依妈祖宫。
在歌颂妈祖的诗人中不仅有儒者，还有僧人，如清代僧人释心越2作了一首《天妃尊新建开光偈》3
神功普覆大千界，圣德昭彰四海春。
点出双眸光灿烂，威蒙福利泽斯民。
福建漳洲芗城区上街妈祖庙有一副李威4撰写的楹联：“泽普安澜宏愿独施三教外，功高寿世伟仪崇报百神班。”把妈祖信仰提高到三教以上，确是独别出心裁的一副楹联。
山东即墨市天后宫主持是僧人，而门前广场却矗立着幡杆。诸此种种，都充分地表明了妈祖文化的多重性。
一、从妈祖经书看妈祖文化中的宗教诸元素
1.妈祖经书与道教
《太上老君说天妃救苦灵验经》是流传较久、范围较广、影响较大的一本妈祖经书，显然太上老君本身就是道教代表性人物，经书所写的经文多是宣传道教的内容，如经文中有《天妃救苦灵符》中写道：天妃灵符，如有急告焚香，念前咒七遍，书此符，用井花水磨乳香调服，自然安好，无不应验。符是道教消灾解难所使用的方式，有别于其他宗教，显然，道教把妈祖列入其信仰体系之中。
2.妈祖经书与儒家教化
赖玄海编撰的《湄洲慈济经》中明显带有儒家文化的倾向，诸如：孝是富贵根，德是子寿源……其内容多有劝人为善的语句台北版《天上圣母经》中极力提倡忠、义、孝、仁、慈、廉，鼓励百善行，孝为先，警告万恶孽，首淫痴，鼓励妇女当贞妇、烈女等，并把儒家极力推崇的孔子、关公、康熙、岳飞、文天祥、杨震、范宜坚等诸多人物写入经文，体现了儒家宣教化人的蕴意。
3.妈祖经书与佛教
传妙是一位出家僧人，所撰写的《天上圣母经》无不渗透着佛教的元素，如：末法转时，众生造业深重，世道崎岖，人心奸讦莫测，盖谓受身之后，去圣时遥，佛法无因见闻，因果历然不信……
综上所述，儒释道文化在妈祖文化中各有体现。
二、从《天后敕封志》看妈祖文化中的宗教诸元素
1.佛教元素
妈祖传说与故事的《礼佛求嗣》中描述，林维悫夫妇为再得一子，在观音庙晨斋祷观音菩萨再赐给他们一个儿子，以“愿得哲嗣，为宗支庶”这个传说表明妈祖的诞生是其父母通过求佛而得来的。
黄仲元（又名黄四如）在《圣墩顺济祖庙新建蕃厘殿记》中记载：“湄洲故家有祠，即姑射神人之处子也”，又云：“泉南、楚越、淮浙、川峡、海岛，在在奉尝；即普陀大士之千亿化身也”。
2.道教元素
《窥井受符》描述，林默在十三岁时，一位老道授给她一卷《玄微秘法》。而在十六岁时，与女伴窥井照妆，得到了铜符。妈祖的过人之术原是道士传授的。
3.儒家元素
妈祖图志中说，林默八岁时，始从塾师启蒙。从当时的文化教育情形来看，理当是私塾，且读的是儒家经典。妈祖传说与故事中的许多情节讲的是孝悌的故事，诸如伏机救亲等。后来到民国时期，曾有把妈祖庙改为孝女祠等一事，也都说明了妈祖的故事中充满着儒教文化的元素。
4.佛道同体
《天后诞降》画的是妈祖的诞生的情形，站在云端上前来祝贺的一似是观音，另一似是道教人上。似寓意着佛、道两教共贺妈祖来到世上。如图所示。
三、从妈祖宫庙供奉的各类宗教神像中看其宗教成分
儒释道一体。以台湾台中万春宫为例，同诞天后瑞霭香祀的神明有观音、佛祖、玉皇上帝、三宫大帝（天宫、水宫、地宫）、南斗星君、注生娘娘、十八罗汉尊者、吕仙祖，张恩溥天师、九天玄女、千里眼、顺风耳、城隍爷、福德正神、福德娘娘、文昌帝君、包公、开台圣王（郑成功，又称国姓爷等）、神农大帝、关公、鬼谷先师、九天司命真君（灶君）等神像，还有施琅、蓝廷珍（1664—1729年，福建漳浦人）。“康熙六十年，平定朱一贵之乱有功，朝廷任命蓝廷珍为台湾镇总兵，后开发台中市南屯区，命名为“蓝兴堡”，闽粤移民日益增多，成为繁荣的大墩街”1
四、从妈祖宫庙祭祀主持看妈祖文化的多宗教成分
台湾万春宫的祭祀活动是由道士主持的。“1951年万春宫正殿两廊竣工时，请嗣汉天师府六十三代张恩溥天师主醮，举行庆成大典。自1959年礼聘张恩溥天师主醮，从此，以道教科仪为主的法会，成为万春宫重要祭典的主要方式。并按礼仪规范及献酒祀神，如主祭者须身着长袍、马褂等完成三献礼。”1万春宫的祭祀是以道教仪式进行的，但万春宫里的联文却具有浓厚的佛教色彩：“天竺十方参善果，湄洲壹水净尘心”，体现出妈祖文化融入佛教的元素。
而在万春宫的重要祭典更是举办有儒释道及地方神明共祭祀的活动，极具中国民间宗教信仰色彩，法会内容兼有佛教诵典，又有道教科仪等。如下表2：
万宫1983年举办的“庆祝万春宫天上圣母湄洲晋香六十周年祈安吉祥祭典”上主持人的献词也充分体现佛、道同体的成分：“……圣母……以纯阳之体飞升得道，……得观音大士的真灵而悟至道，是故时时以菩萨的慈悲心肠，运用道家的法力，佐国家亿万年元疆之治，安邦定国，救世救人，扶危济众……”1
福建龙岩中都镇的云霄阁天后宫（西陂天后宫），建于明嘉靖年间，系土木结构，层叠式塔形，共七层，高20多米，底层前堂为夫人宫，后堂为仙师殿，供奉仙师菩萨，第二层为观音殿，第三层为玄天帝殿，第四层为北帝祖师殿，第五层为天后圣母殿，第六层为魁星点斗殿，第七层为钟鼓，多种神灵共祭一堂。
福建省漳州市漳浦县乌石天后宫摆放的各路神明，其中有妈祖，佛教的规音，道教的土地公、财神，还有民间信仰的关公等。
五、从妈祖宫庙楹联中看妈祖文化的组成成分
江西省南昌市石头街的天后宫的楹联写得很直白：“非仙非佛，女中神圣；曰后曰母，天上懿徽”广东顺德勒流镇众涌村的天后宫有一副楹联是这样写的：“道非仙佛，心是圣贤，历代礼庄严，亦将舍道求心，并借慈云作师范；功息波涛，德深雨露，一村供烟火，不过积功崇德，未遑伏地拜神权”
台湾桃园县中坜镇的仁海宫有一副楹联：“仁风扬福地之庥，母恩广布；海国得慈航而济，后德普沾”，突出妈祖的“仁”，而“仁”则是孔子学说的核心所在。
新加坡南湾的直落亚逸街的天福宫的一副楹联：“妃后普徽称，化身是童真菩萨；
佛山同正果，低头拜三世如来。”
黄茂笙所作的一首诗更为直白地道出了人们对佛道二教混同一体的认识：
稻江建醮1
神佛于今已混同，观音关帝城隍公。
圣神毕竟真平等，玉帝坛依妈祖宫。
在歌颂妈祖的诗人中不仅有儒者，还有僧人，如清代僧人释心越2作了一首《天妃尊新建开光偈》3
神功普覆大千界，圣德昭彰四海春。
点出双眸光灿烂，威蒙福利泽斯民。
福建漳洲芗城区上街妈祖庙有一副李威4撰写的楹联：“泽普安澜宏愿独施三教外，功高寿世伟仪崇报百神班。”把妈祖信仰提高到三教以上，确是独别出心裁的一副楹联。
山东即墨市天后宫主持是僧人，而门前广场却矗立着幡杆。诸此种种，都充分地表明了妈祖文化的多重性。
