莆田市图书馆

宋代的大家、高手之中，能像刘克庄那样，大量翔实地记载、颂扬妈祖，并留下文化史籍的不多。可惜，现行的诸多妈祖典籍汇编本，辑录刘克庄的妈祖诗文却屡屡出错。
  文本是任何解说、考证的第一手依据，它像剧本、一样不能有任何走样、差错。假如第一步就谬误了，其后如何正确？（详见笔者《海丝雕龙·史料误讹观点陈旧》）笔者以为，此类自以为是的所谓“汇编”，看似好事，实则误事，乃至坏事—致使以讹传讹，谬种流传；犹如展销会上混进伪劣产品一样。如果刘氏地下有知，恐怕也会拍案而起，为自己的著述“正名”。刘克庄的两篇妈祖文尽管都不长，但误讹多多，这样的选编、汇编本，岂能为据？严格一点说，如此粗疏草率行事，实在是对先贤著述的大不敬，对妈祖文化的大不恭也！
  一
  枫亭妈祖庙始建于哲宗元符元年（1098年），始称“海神庙”。枫亭又是海上丝绸之路的一个重要港口，所以妈祖信仰又通过枫亭传播各处。刘克庄《新建枫亭妃庙》记载的潮水漂炉至枫故事，是目前能看到的最早文献。
  其他文献资料，实际上不过基本沿用了《新建枫亭妃庙》的文字。
  清道光林融如《枫亭志》中称“天后宫，祀天后圣母，宫名龙应，亦曰上宫庙。在今南街锦屏山之麓，其地名古草市头，亦名南市者也。宫内恭挂雍正御赐‘锡福安澜’匾额，又重临有宋端平赐额‘顺济行祠’，及雍正间侍郎漳浦一蔡世远‘海不扬波’题额”。枫亭天后宫今又称“三妈宫”，三妈宫即“三妃庙”，《仙溪志》中有“三妃庙”条，说的是县城三妃庙：“三妃庙在县东北二百步。一顺济庙，本湄州林氏女为巫，能知人祸福殁，而人祠之。航海者有祷必应。宣和间赐庙额，累封灵惠显卫助顺英烈妃，宋封嘉应慈济恊正善庆妃。沿海郡县皆立祠焉。一昭惠庙，本兴化县有女巫自尤溪来，善禁呪术，殁为立祠。淳熙七年赐庙额，绍兴二年封顺应夫人。一慈感庙，即县西庙神也。三神灵迹各异，惟此邑合而祠之。有巫自言神降，欲合三庙为一，邑人信之，多捐金乐施，殿宇之盛为诸庙冠。”可见三妃庙始创于仙游县城，把妈祖天妃、顺应夫人、原县西庙神慈感三位女神合庙。后来枫亭也仿效合祀，但主祀仍是妈祖天妃。
  刘克庄的《风亭新建妃庙》，由于同为宋代所作［笔者认为约在宝祐四年（1256年）左右］，因此引述者比比皆是。然而，这篇较早且十分重要权威的妈祖典籍，却经常出错——原文仅646字，文字、标点缺漏、差错却竟达三十多处！不管是《妈祖文献资料》汇编，还是《妈祖文献史料汇编·碑记卷》，同样误讹甚多，致使“中华妈祖网”转载的《风亭新建妃庙》，也信以为真，照抄照录，照样错讹。笔者参照2011年中华书局版《刘克庄集笺校》《福建宗教碑铭汇编·兴化府卷》等书籍，予以纠错订正。
  刘克庄《风（枫）亭新建妃庙》
  （订正文）
  妃庙遍于莆，凡大墟市、小聚落皆有之。风亭去郡六十里，有溪达海口。元符初，水漂一炉，遡沿而至。夜有人感梦曰：“湄州之神也。”迎致锦屏山下，草创数楹祀焉。既而问灾祥者、祷水旱者，远近辐辏。
  旧日宇庳甚，观瞻不肃。绍兴间，里士王君文可割田以广神居。嘉定蔡君定甫始为宫厅、绍定为鼓楼，然皆未成而圯。于是林君谦父捐金葺废，王君南叔协力鸠工。新庙百堵，以某年某月某日落成；向之庳者闳丽，圯者坚完矣。
  语有之：“生封侯，死庙食，大丈夫事也。”妃以一女子，与建隆真人同时奋兴；去而为神，香火布天下，与国家祚运相为无穷。吁，盛矣哉！
  异时航海梯山者，勤王敌忾者，猝遇飓风暴虏，雪涛白刃，命悬漏刻，心向默祷，往往见神于云烟岛屿之间，莫不获安稳趣。非但莆人敬事，余北游边，南使粤，见承、楚、番禺之人，祀妃尤谨，而都人亦然。海潮啮隄，声撼行阙，官投壁马不验；冲决至艮山祠，若为万弩射回者。天子惊异，赐妃嘉号，特书不一书，今为“灵惠嘉应协正善庆妃”。又封妃父曰某侯，母曰某夫人。
  昔蒙叟称姑射神人曰：“绰约若处子。”又曰：“乘云气，御飞龙，而游于四海之外。”又曰：“其神凝，使物无疵疠而年谷熟。”盖肩吾闻之接舆者如此。而或者方以为寓言，虽肩吾亦疑其大而无当。以妃之事观之，其始初非处子欤？其神通变化，非乘云御龙者欤？其功用则四封宁谧，无所震恐，二陂蓄泄，无大水旱，非疵疠息而年谷熟欤？乃知蒙叟非寓言，而余之所述皆实录也。
  文可，南雄守有之之大父；定甫，忠惠公之诸孙；南叔，广州文学王里之诸父，为妃父母求庙号封爵者。谦父亦善士。求作记，父老林丰。
  误：草创数楹祀之
  正：草创数楹祀焉
  【说明】焉，与介词“于”加代词“之、是”相当，例如“心不在焉”。联系上下文，“在那里”祀奉更加确切，也更为委婉。
  误：口嘉定，蔡君定甫始为宫厅，绍定为鼓楼，然皆未成而圯。
  正：嘉定，蔡君定甫始为官厅，绍定为鼓楼，然皆未成而圯。
  【说明】官厅：处理国家或地方行政事务的机关，如官署、衙门。
  官厅，生造词，无解。
  误：于是林君谦父，捐金葺废，黄君南叔协力鸠工，新庙百堵，以某年某月某日落成。向之庳者闳丽，圯者坚完矣。
  正：于是林君谦父捐金葺废，王君南叔协力鸠工。新庙百堵，以某年某月某日落成；向之庳者闳丽，圯者坚完矣。
  【说明】原文标点语意不清，故作纠正。关键在于“黄君南叔”其实应该改为“王君南叔”。理由是：南叔是王里的“诸父”，即叔伯辈，所以南叔应与王里同姓——姓王，而非“黄”姓。之所以出错，可能因莆仙方言“黄（文读）、王”谐音。
  误：语有之：生封侯，死庙食，大丈大事也。
  正：语有之：“生封侯，死庙食”，大丈夫事也。
  【说明】大丈夫，指有志气而勇敢刚毅的男子。《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”《史记》：“嗟乎，大丈夫当如此也！”初唐、晚唐有关梁祝传说的文献记载，梁山伯有句名言：“生则封侯，死则庙食，区区何足论之？”北宋时出入宫廷的著名道士林灵素也说过：“生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。”
  误：吁！盛矣哉！异时航海梯山者，勤王敌忾者....
  正：吁，盛矣哉。异时航海梯山者，勤王忾敌者....【说明】忾，愤怒，愤恨，如“同仇敌忾”。为使前后文句式保持一致（航海梯山/勤王忾敌），更宜用“勤王忾敌”。两处叹词，一般不同时使用感叹号。（参见中考、高考标点符号改错题）。
  误：非但庸人敬事，余北游边，南使粤，见口楚番禺之人，祀妃尤谨，而都人亦然。
  正：非但庸人敬事，余北游边，南使粤，见承、楚、番禺之人，祀妃尤谨，而都人亦然。
  【说明】承、楚、番禺，系不同三地，所以应当用顿号并列分开。
  承、楚南宋时期均为抗金前线边境地区，故曰“北游边”。南宋·徐梦莘《三朝北盟会编·卷一百七十五》多处言及承楚：“承、楚稼事未终，赋税未入，虏骑忽至。”“虏骑侵犯承、楚”，“去冬虏骑骤至，侵轶疆场，东陷承、楚，西掠濠、寿”，“是以东据承、楚而不动，西掠濠、寿而不居”；“若以谓虏寇能袭承、楚，而不能犯通泰，足以明其兵力之少”。岳飞之孙岳珂在《鄂国金佗粹编》中，也有《承、楚辨》一文。
  番禺区地处珠江三角洲腹地，位于穗港澳“小三角”的中心位置。有2200多年的历史，是历史重要港市，为历代通商口岸。因处番山和禺山故名，为南海郡治。番禺四周江环水绕，北隔沥（教）水道，与广州市区相接；南滨珠江出海口。在历史上两度并入南海，三度成为南越、南汉、南明的小国之都，今为广州市番禺区。番禺有宋代的绿釉妈祖瓷像。嘉熙四年（1240年），54岁的刘克庄曾“南使粤”，在广州任广东提举、转运判官等职。
  南宋建炎三年（1129年），置承州、楚州、泗州。现今中国国境内有两个承州（山东峄城一带、江苏高邮一带），文中当指江南承州。高邮宋、元时期，因置高邮军、承州、高邮路、高邮府，为淮扬间繁华之地。楚州（江苏淮安），辖境相当今江苏省淮河以南，盱眙县以东，宝应县、盐城市以北地区。高邮、淮安两地相距不远，经常并称。
  误：其神通变化非乘云御龙者欤？
  正：其神通变化，非乘云御龙者欤？
  【说明】句子过长，而且两种不同语气相混淆。
  误：其功用则四方宁谧，无所震恐，二陂蓄泄，无大水旱，非疵疠息而年谷熟欤？
  正：其功用则四封宁谧，无所震恐，二陂蓄泄，无大水旱，非疵疠息而年谷熟欤？
  【说明】
  四封：四境。《管子》：“乃令四封之内修兵，关市之政侈之。”《国语》：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也”四方，东、南、西、北，泛指四处各地。从文中“宁谧，无所震恐”观之，用“四封”更为贴切。
  末段（《妈祖文献史料汇编·碑记卷》全文不分段，可谓意思不明，眉目不清）出入最大，而且缺漏不少，“天窗”多多。
  有些处空白，很可能因为编辑非当地人士，不了解莆阳地方文史。这正是我们当地文史工作者的职责吧——竭尽所能，为今人、后人恢复历史真相，以告慰于先贤。其实许多处完全可以根据有关史料填补之。
  衍文之中，最重要的当属“为妃父母求封爵者”“王里”了。
  其实，此处填补并非难事；真不明白编撰者为什么懒得稍作翻阅查考？就以当时仙游县尉黄岩孙撰写的《仙溪志》（成书于宝祐五年，即1257年，刘克庄作序）来说吧，其卷九《顺济行祠》（即俗称的妈祖庙）明明白白记载：“一在风亭市西，里人崇奉甚谨，庙貌甚壮。神父林愿，母王氏，庙号‘佑德’。宝祐元年，王教授里请于朝，父封积庆侯，母封显庆夫人。”郑得来的仙游县《连江里志》亦载：“兹据郑志载：理宗端平三年，赐庙额‘顺济行祠’，天妃父母庙号‘祐德’，宝祐元年王教授里请于朝，父封积庆侯，母封显庆夫人。”
  他山之石，可以攻玉。《仙溪志》《临汀志》是福建现存最早的三部方志（均系宋修）中的两部。《临汀志》成书于开庆元年（1259年）。《临汀志》记载：“宝祐元年，王教授里请于朝，父封积庆侯，母封显庆夫人。”这些史料一起顺手牵羊，又避免了孤证之嫌，何乐而不为？
  据仙游枫亭资深文史工作者郑秋鉴先生考证：《仙溪志·进士题名》记王里为宝祐四年（1256年）文天祥榜进士，又注明王里是王迈从侄，从“上舍”释褐。王迈是很著名的仙游古慈孝里黄岭人，黄岭即今郊尾镇古狮村，紧靠枫亭。且2000年新编《郊尾镇志·人物传》中有王里传，说“王里（13151294），字均仁，行兆三，号廉斋，慈孝里黄岭（今郊尾镇伍狮村）人。少年高材，宋宝祐四年中进士，初授光禄寺丞，后升都官员外郎，历官十三年。”还有几处空白或差错，据郑先生推测，《莆阳比事》中说：“枫亭林，岳守宋卿之族。”可见林宋卿有族人开科枫亭，成为枫亭一个大的族姓，林文可及后来捐金重修者林谦父、求刘克庄作记的父老林丰都是枫亭林姓人。蔡定甫是忠惠公蔡襄裔孙，按蔡氏族谱应是枫亭蔡姓第十一代，是蔡襄第五代孙。
  林有之，南宋《仙溪志·进士题名》记其为嘉定十年（1218年）进士，又注明其为林“宋卿孙，知循州”。林宋卿在《仙溪志》中有传，林有之在《仙游林氏族谱》中有传，如下：“宋卿孙子有之，字公侣，宁宗嘉定十年（1217年），有之赴京，应试擢吴潜榜进士，授贺州司法，教民作栋宇以代茅竹屋，贺人有栋宇以居，自有之始。有之调任肇庆司理，狱讼平允，郡守贤之，命攝教官，条利病六事以献守，转闻于上，允之，扎示二广，民蒙其惠。有之改知古田县，通判建昌军，攝郡，总所纲运不辨，有之积俸钱补发，秩满，知南雄州，终朝散郎，卒于官。”
  因此本文第二自然段绍兴间舍地扩建枫亭妈祖庙的林文可，是南雄知州林有之的祖父或祖父辈。《莆阳比事》中说：“枫亭林，岳守宋卿之族。”可见林宋卿有族人开科枫亭，成为枫亭一个大的族姓，林文可及后来捐金重修者林谦父、求刘克庄作记的父老林丰都是枫亭林姓人。
  末端标点也有不少差错，请看下文：
  误：文可，南叔□有之大父；定甫，忠惠公之诸孙。南叔，广州文□□里之诸父，为妃父母求□□封爵者。谦父亦善士。求□□父老林丰。
  正：文可，南雄守有之之大父；定甫，忠惠公之诸孙；南叔，广州文学王里之诸父，为妃父母求庙号封爵者。谦父亦善士。求作记，父老林丰。
  【说明】不过，“南叔，广州文学王里之诸父，为妃父母求庙号封爵者。”这个句子，还存在很大的歧义之处，就是“为妃父母求庙号封爵者”，究竟是“南叔”，抑或“王里”？两个承前省略，使得后续对象不清。可能刘克庄当时认为此事不言而喻，何必啰嗦？
  二
  《协应钱夫人庙记》，刘克庄南宋咸淳年间撰。据推测，最可能作于1253年前后。协应钱夫人庙也称钱妃庙，在城南陂头村，原是纪念为了修筑木兰陂献身的长乐钱四娘。
  该文虽然只有900多字，但因其年代较久，且出自名人之手，所以一直成为水利史和妈祖文化的重要典籍之一。《协应钱夫人庙记》原碑较早遗失，以致清末的邑人陈池养编撰《莆阳水利志》时，不惜舍近求远，到浙江宁波天一阁去寻觅抄录文本。可能因抄录笔误，加上刊印不够精致，该刻本差错不少（见其卷八第28码）。文学博士何忠盛认为，刘克庄作品最早的结集，就是宝庆元年（1225年）收入《江湖集》的《南岳稿》。由于其系后人重编，已难窥其原貌；且错讹较多，有待校勘。
  2008年出版的《后村先生大全集·卷九十一》和2011年辛更儒的《刘克庄集笺校》，两个当代权威性版本虽经认真校勘，但文字相左之处（包括语词和断句标点）甚多，让人颇难适从。《福建宗教碑铭汇编·兴化府分册》收入二该文，但差错不少。
  《妈祖文献史料汇编·碑记卷》第6—7码之《协应钱夫人庙记》非但没有后来居上；相反，却是差错最多、也最为严重者——不满千字的短文，错漏11处。虽然其文末标明“载《后村大全集》卷九十二”，但综合比对，其母本更像来自《福建宗教碑铭汇编·兴化府分册》。
  现对其错讹，依次逐一进行初步的勘正。校勘文本主要依据《刘克庄集笺校》。
  刘克庄《协应钱夫人庙记》订正
  误：不幸霪淹，怒涛冲激，则田与海通。
  正：不幸霪潦，怒涛冲激，则田与海通。
  【说明】
  潦，古同“涝”，雨水大且过多，水淹。霪潦：久雨成涝。《明史·杨最传》：“一遇霪潦，荡为巨浸。”清·唐孙华《九月十八日高咏堂小集分韵得平字》：“淹时患霪潦，仍肯当秋晴。”淹，一般只有“浸泡”之意，为害程度大不如“霪潦”；更主要的是，并无“霪淹”一词。
  误：吴侯事，有郑裒纪载，又数膺封爵。钱夫人事.....
  正：然吴侯事，有郑褒纪载，又数膺封爵；惟钱夫人事.....
  【说明】这是不知郑露初名“褒”造成的差错。郑露，字恩叟，初名褒，又名灌三，唐时官居太府卿。归隐后三兄弟由永泰至莆田，在南山构书堂“开莆来学”，乃莆阳文化之开山鼻祖。若改为“郑裒”则不知所云了。
  “吴侯事”，说的是唐建中年间（约780—783年）吴兴在延寿溪斩杀蛟龙的壮举。宋大观三年（1109年），邑人为纪念吴兴修建水利工程功德，建吴兴庙奉祀之。
  再则，“然.....惟.....”虚词的关联运用，增强了文章惋惜语气，同时也使得上下文脉更加连贯。
  误：赵侯与諲始列其事，有请于朝，诏锡“协应”庙额。
  正：赵侯与諲始合钱、李，有请于朝，诏锡“协应”庙额。
  【说明】“始合钱、李”显然比“列其事”更具体明确。
  宋淳祐初（1242年前后）倡筑李长者庙，建前后二堂，前祀李长者，而以林进士从世、进士黎主簿畛配，后祀钱妃。淳祐七年（1247年），郡守赵与请于朝，总赐额曰“协应”。
  误：窃谓夫人乃傍邑一处子，捐金五缀，创兴是役
  正：窃谓夫人以傍邑一处子，捐金五缀，创兴是役
  【说明】从句式、语气和上下句关联看，“以”明显要比“乃”恰当。
  误：其功堕于垂成者
  正：其功隳于垂成者
  【说明】隳：毁坏；崩毁：如孔子“堕三都”；“隳人之城郭。”。贾谊《过秦论》：“隳名城”“一夫作难而七庙隳”等等；还有“隳圮”（倾坍；倒塌）等词语。“其功隳于垂成者”，显然有“功败垂成”之意，非用“隳”不可。
  堕：落，落下。“其功堕于垂成者”，不知所云。
  误：由圳连沟灌之，余斡之入海
  正：田圳连沟，灌田之余，斡之入海
  【说明】“圳”，原义即为“田边水沟”。由于编撰者漏“田”字，又胡乱断句，因此造成文意混乱。
  木兰陂水利工程是由陂首枢纽（拦河坝）、输水渠系、涵闸三大部分组成的系统灌区。渠系工程主要用于引木兰溪水灌溉农田，莆田人称之为“九十九沟”。配套工程有大小沟渠数百条，总长400多公里，其中南干渠长约110公里，北干渠长约200公里，沿线建有陂门、涵洞300多处。整个工程兼具拦洪、蓄水、灌溉、航运、养鱼等功能。据旧志记载：南洋渠道共有大沟7条，小沟109条，全长113公里。又云“大沟皆旧海港，小沟则为人力所凿”。沟深一般3～4米，宽10米左右；大小沟渠的作用在于调节水量。
  误：余独哀夫人志节之高古，惠泽之及远
  正：余独哀夫人志节之高古，惠利之及远
  【说明】“惠利”与“惠泽”虽为近义词，但前者意味更加深重。它指“恩惠利益及人使之得利。”蔡邕《上封事陈政要七事》：“墨绶长吏，职典理人，皆当以惠利为绩，日月为劳，褒责之科，所宜分明。”苏轼《和孔密州五绝·春步西园见寄》：“今年太守尤难继，慈爱聪明惠利人。”韩愈《与少室李拾遗书》：“由拾遗公而使天子不尽得良臣，君子不尽得显位，人庶不尽被惠利，其害不为细，必望审察而远思之。”
  同时，“惠利”跟“志节”“高古”更加般配；“惠利”又与文末的“天泽”遥相呼应，避免文字的重复。
  误：嗟夫人兮懦弱
  正：嗟夫人兮孺弱
  【说明】孺：弱，原指年幼的子女。唐·李朝威《柳毅传》：“使闺窗孺弱，远罹构害。”文中借指年轻的钱夫人。至治平四年（1067年）夏天，钱四娘因功亏一篑，悲愤投水，时年19岁，还是个柔弱的少女。
  懦弱：软弱无能。用在此处大谬也！
  误：田治平兮至今
  正：由治平兮至今
  【说明】此处显然该用介词“由”，而不能是名词“田”。
  治平（1064—1067年）乃北宋时英宗赵曙的年号。语出《抱朴子》：“又于治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道。”治平元年（1064年），钱四娘携来巨金动工截流筑堰。
  误：群擢大兮歌呼，千神炬兮合离。
  正：群櫂夫兮歌呼，千神炬兮合离。
  【说明】
  櫂，通“棹”。“群櫂夫”，即大群、许多船夫。与下句的“千神炬”相对偶，形成骈句。
  “擢大”则令人莫名其妙，不知所云。
  误：昔童稚兮见闻，恐耄荒兮轶遗。
  正：昔童稚兮闻见，恐耄荒兮轶遗。
  【说明】“闻见”、“见闻”虽然都有所闻所见、耳闻目睹的意思，但以前者对应“轶遗”，更为古雅、妥帖。《荀子》：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。”宋洪迈《夷坚丙志》：“所经历闻见，连日言之不能尽。”
  再则，从上下文句式看，“童稚”“耄荒”“闻见”“轶遗”，彼此对举，乃骈文句式。
  耄荒：年老。《书·吕刑》：“惟吕命，王享国百年，耄荒，度作刑以诘四方。”孔传：“耄，乱；荒，忽。言百年大期，虽老而能用贤。”孔颖达疏：“意在美王年老能用贤而言其长寿。”按，《礼记·乐记》：“武王之志荒矣。”郑玄注：“荒，老耄也。”可见“耄”、“荒”义同。
  注释
  妈祖乃钱妃庙祭祀的两位主神之一，即刘克庄在《协应钱夫人庙记》文中所云：“今庙，前祀夫人、白湖妃于殿。”原书注释为：“白湖妃，应即所谓天妃者。弘治兴化府志卷二五：‘天妃庙.....行祠绍兴间建，初在白湖渡。’”妈祖为海神、水神，而且宋代莆田家家户户祭拜之。因此，“协应钱夫人庙”也将妈祖列为主神祭拜。