莆田市图书馆

刘克庄，宋兴化军莆田县人，出生于宋孝宗淳熙十四年（1187年）。以“文名久著，史学尤精”赐同进士出身，官至权工部尚书。刘克庄是南宋继陆游、辛弃疾之后的著名爱国诗词名家，素有“文坛宗主”之称。
  刘克庄出身于仕宦文学之家，祖父刘夙为绍兴进士，官秘书省正字、国史院编修等职，为理学创始人程颐的三传弟子。父刘弥正为淳熙进士，官至史部侍郎。宋宁宗嘉定二年（1209年），刘灼以祖父刘夙荫补将侍郎，更名克庄，任靖安县主簿。不久遵制丁父忧，服满，历任福州右司理参军。在李珏府中，因持论不合，为同僚所忌，以奉祠回籍闲居。后出任建阳县令，廉洁恤民，崇尚风教，“三年之内，圄空讼少，吾民不识水旱”，实现了“无愧于民”的许诺。离任时，“彩旗蔽路，送者达数十里”。其时，朝廷腐败、卖国苟安，刘克庄以诗给予无情的揭露。诗曰：“一片能教一断肠，可堪平彻更堆墙。飘如迁客来过岭，坠似骚人去赴湘。乱点莓苔多莫教，偶粘衣袖久犹香。东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张。”刘克庄是南宋后期著名的文学家，诗、文、词俱工，骈、散文皆擅长，而以诗词的成就和影响最大。同时，刘克庄又是南宋最有成就的诗词评论家。
  阮其山先生的《刘克庄生平事迹概述》一文对刘克庄的一生进行精辟分析，阐述刘克庄经历宋孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗五朝，四度立朝，五度罢官，在朝直言切谏，在外亦有政声。因其与贾似道的关系，以“晚节不终”未予立传，是有失公允的。
  刘克庄为国为民的情怀，充溢于诗歌词赋之中，文章典籍，浩瀚如烟，流传下来的诗歌词赋超过5000首，数量之多仅次于陆游。刘克庄的诗歌词赋，处处彰显出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国情怀，为后人所赞赏。蔡天新教授对刘克庄忧国忧民情怀，做了精细的阐述。首先，与南宋王朝特殊的时代背景有关。南宋政治经济社会环境对刘克庄的从政理念产生深刻影响。其次，刘克庄忧国忧民情怀，还引发了一起轰动朝野的“落梅诗案”。再次，刘克庄经常通过诗歌词赋表达忧国忧民的从政理念。他并没有因“落梅诗案”而丧志，反而始终如一地坚持家国情仇的爱国情怀。
  莆田市诗词学会会长郑世雄，在《忧国情怀何时休》一文中，剖析刘克庄诗词艺术的主色调。其体现在“四忧”中，一忧国土沦丧，二忧民生凋敝，三忧军队涣散，四忧报国无门。怀着对刘克庄无限崇敬的心情，敬步落梅诗韵一首：“风雨飘摇欲断肠，何堪泪眼对宫墙。遥闻鼓角来边塞，怅望江流出楚湘。梦碎难言心志苦，诗成再诵口唇香。梅花落尽离枝去，待向长空学隼张。”郑靖岳的《刘克庄缘何而作〈沁园春·梦孚若〉》，记述刘克庄因诗案“幸然不识桃并柳，却被梅花累十年”，沉废多年而东山再起的刘克庄，面对人才凋零，感慨万千，挥毫记下梦中情景，因而创作了《沁园春·梦孚若》。
  林祖泉对刘克庄的宦海人生，进行认真的探究。在中国古代文学史上，福建兴化军人刘克庄，因南宋江湖派领袖而闻名遐迩，时人称他为“一代宗工”。刘氏家族显赫，人才辈出，自两翁起家，三世登科第者八人、五入馆、一持橐。刘克庄一生宦海沉浮，六起六落，但他对祖国命运的关切，对民族前途的忧虑，对国土沦丧的悲愤以及对百姓疾苦的申诉，却始终痴心不改，至老不衰。
  关于刘克庄与江湖诗派千丝万缕的关系，金文亨教授进行深层次的剖析和研究。刘克庄是从宋代兴化军莆田县走出去的，在文坛上有着重要地位和重大影响的历史人物。与以黄庭坚为领袖的北宋“江西诗派”并驾齐驱，享誉宋朝的文坛。淳祐六年（1246年），理宗皇帝召见，赞扬他“文名久著，史学尤精”，特赐同进士出身，这是他人生第一个辉煌。刘克庄一生第二个辉煌，是他文学和史学上的贡献。刘克庄第三个辉煌，是在他的旗帜下，南宋时全国各地160多位诗人，形成一个文学团体，创作一批流传至今的诗歌，结集为《江湖诗集》，成为南宋时期最重要的文学遗产之一。黄黎强先生在《江湖诗派领袖刘克庄》一文写道：“由于刘克庄的诗作具有如此平实清新的格调和气息，所以，在大江南北很快就出现了大批诗人，步着他的风格，和他相唱酬，如敖陶孙、周文璞、赵师秀等人。有个书商、诗人陈起喜，爱他们的诗歌，就汇集了他们的作品，刊印了一本《江湖集》，广为售卖。所以，时人把他们称为‘江湖诗派’。”江湖诗派是一个以江湖游士为主体的诗人群体。属于这一诗派的江湖游士，则是由下层知识分子构成的社会阶层。江湖诗派的出现既是一种文学现象，也是一种社会现象。据专家统计，江湖诗派的成员，多达138人。
  这样一大批诗人风格各异，刘克庄又是江湖中人，且是江湖诗派的领袖。刘克庄可贵之处在于他的诗歌风格种类之丰富、文学思想之全面、文坛领袖之长久，是一般江湖诗人所没有的。宋代以文治国、重用士子，但对其思想控制却很严密。300年间北宋有“乌台诗案”，南宋又有“江湖诗祸”，这一桩文字狱牵连不少人，南宋诗词大家刘克庄也牵涉其中。
  从刘克庄的诗文，可以窥探其精神归宿。潘真进从刘克庄的长短句中，挖掘出忧国的潜意识，如抒发光复神州的豪情壮志和忧患情怀。刘克庄的词作具有鲜明的爱国思想，一是忧国愁己的强烈意识；二是感时伤世的愤懑情绪；三是吟风吟物的情感寄托；四是怀才不遇的人生感慨；五是愤世嫉俗的高洁气节；六是沉郁苍凉的雄浑风格。郭大卫在《略论刘克庄的思想渊源与学术根基》一文中，认为刘克庄是继南宋叶适、真德秀之后，执掌晚宋文坛的一代宗主。作者提出，要研究他的文学艺术、学术特点和诗学成就，必须从其思想渊源及学术根基等进行深入的研究，否则无法透彻了解其文学特色和其对历史的影响。刘克庄活跃于文坛的时候，正是道学由大盛而独尊的时期。林光朝学术，奠定了刘克庄思想的基调。一是对佛、道之非辩之如青天白昼：醇儒思想的确立。二是非无蚍蜉之撼、含沙之射，而未尝恨其人：忠恕思想的形成。三是“精粗融液，颠未贯穿”，不执一端的中庸思想的形成。
  刘克庄亦官亦文，成就斐然。李福生的《略论刘克庄为官和文学成就的成因》一文，介绍了刘克庄一生既为官也为文。为官，官至权工部尚书、龙图阁学士；为文，是高产、高龄的诗人，一生有《后村先生大全集》196卷传世，其中诗5000余首，词200首、诗话4卷、赋1卷、散文小品多篇。他是南宋最大的诗歌流派江湖诗派的领袖，与陆游、辛弃疾“三足鼎立”的爱国诗人。刘克庄一生政绩斐然、文学成就如此之高，作者认为有以下三个原因：一是家风亦官亦文的传统，影响了刘克庄的官德和文学创作。刘克庄的祖父刘夙与其弟刘朔入京应试，皆考中进士。祖父辈和父辈严格的家教、前辈的榜样，促使刘克庄的仕途生涯长达60年。同时，亦官亦文，文学创作独树一帜，笔触从兴化县走向全国。二是陆游、辛弃疾等爱国忧民思想和文学风格，影响刘克庄为官和文学创作。刘克庄十分钦佩陆游、辛弃疾强烈的爱国主义精神，并以此为榜样。三是曲折仕途和贴近民间，影响刘克庄的为人和文学创作。
  金立敏、潮水两位作者，对刘克庄的是非和功过、地位和影响，进行客观的评说。综观刘克庄的一生，他从政、为官，是有作为的，颇有政绩；为文，多产、高产，认为是和陆游、辛弃疾鼎立的三大家。刘克庄既关心国家命运、民族前途，又敢于揭露统治者的腐朽，同情百姓的疾苦。
  作为莆田人，刘克庄对莆田文化的贡献可圈可点，他既是莆田文学的名片，更是兴化文史的丰碑。许元松的《刘克庄在莆田民间的历史定位及其影响》，叙述莆田民间对刘克庄高山仰止式的崇敬心情，以及刘克庄的丰功伟绩对当代莆田甚至于中国文坛带来的影响。陈春阳馆长深刻剖析刘克庄对莆仙文化的贡献，探讨刘克庄研究及莆仙文化品牌的意义与建议。莆田，人杰地灵，以厚重的历史文化积淀，孕育了一批又一批的杰出人物，刘克庄便是其中重要的一位。在这样的环境中，其文学对莆仙的科举文化、地域文化、宗教文化、民俗文化、文学艺术等诸方面，都做出突出的贡献。南宋文学家地域观念强，倾向于归老故园。刘克庄八十三年的生涯中，有近五十年时间，居住于莆田城内乌石山下后村，由此，其文学创作蕴含着莆仙文化丰富的内涵。
  刘克庄不仅为莆仙文化的发展做出重大的贡献，同时，也是妈祖文化的见证者和传播者。翁卫平先生对刘克庄关于妈祖文化的作品，进行潜心的探究。在宋朝的139年里，因妈祖时时显灵，朝廷曾13次褒封，6位皇帝连续六个朝代不停加封，对当时刘克庄的思想产生重要的影响。主要表现在几个方面：一是虔诚的妈祖敬仰者。刘克庄对妈祖非常敬仰。他认为妈祖一生做好事，救苦救难，成为神灵后又神通广大。二是宋代妈祖信俗重要的见证者。他认为家乡的妈祖信仰这一文化现象，是需要特别关注的，后悔自己没有及早来研究这一文化现象。三是宋代妈祖信仰的传播者。这种传播体现在两个方面，一是身体力行，亲自参与祭祀典礼。当时刘克庄任广东提举及转运使，曾亲自到妈祖庙拜谒，并留下《到任谒诸庙·谒圣妃庙》一诗。
  二是用诗词来讴歌妈祖。刘克庄的诗文折射出南宋时期莆田经济社会发展的状况。妈祖信仰这种文化现象，实际上是经济社会的客观反映。从刘克庄的诗文中，可以看到其文学现象背后的宋朝经济社会情况。
  林仙久对刘克庄关于《白湖庙二十韵》妈祖信俗元素，进行精细的探析。
  如白湖庙的来龙去脉，刘克庄对白湖庙会的热闹情景，对每年民众热烈而虔诚的祭祀妈祖信俗活动，写了《白湖庙二十韵》这首诗，用诗歌赞颂妈祖崇拜，描绘庙会习俗。
  除了对妈祖文化的贡献外，刘克庄对南宋莆田杂剧百戏也颇有研究。
  方宝璋在《空卷无人一国狂》一文中，对南宋莆田杂剧百戏演出的普及程度，给予很高的褒扬。庙宇也是杂剧、百戏经常演出的地点。演出时，往往是临时搭台。南宋时期，莆田地区杂剧、百戏的形式多种多样。在刘克庄的诗词中，表现得淋漓尽致。莆仙戏闻名遐迩，迄今仍长盛不衰。笔者在莆田工作时，几乎每一个乡村都有一个戏台、一个民间剧团，极大地丰富了民众的业余文化生活。莆仙戏，为国家级非物质文化遗产，被誉为“宋元南戏活化石”，是福建五大剧种之一。
  刘金林在《商兴戏盛人神乐》一文中，从“戏盛”中看出“商兴”，同时也印证了“海滨邹鲁”的文献名邦。莆仙沿海自古就是国内南北船运的黄金航道，莆仙的诸多港口，是“海上丝绸之路”的重要组成部分。
  詹淑海笔下的《刘克庄与“一带一路”》，题目就很新颖，旨在宣传“一带一路”和“海丝文化”。刘克庄的诗歌描写祥应庙祭祀海神，祥应庙获朝廷赐封庙额的时间是公元1108年。妈祖最早获朝廷赐封庙额“顺济”的时间是公元1223年。到了宋代以后，由于宋、元、明、清历代皇帝对妈祖不断加封晋爵，才逐渐被集中到妈祖身上。久而久之，才逐渐被莆田人尤其是从事海上航运和贸易的人，奉为海上的保护神。
  黄国华的《刘克庄与南宋法医学家宋慈》一文中，指出宋慈《洗冤集录》是世界上最早的法医专著，在国内，元、明、清以及至近现代的数百年间，此书是中国法官案头的必备书。宋慈官至广东经略安抚使，他四度出任法官，成为世界法医史上第一个留下系统著作的法医学专家。刘克庄在建阳任县令时，宋慈正好守父孝闲居在家，两人一见如故，交谊甚深。三十年后，刘克庄惊闻宋慈逝世的消息，为宋慈撰写《宋经略墓志铭》。
  林龙锋在《刘克庄与林氏家世渊源》中，通过对刘克庄文集、墓志铭、祭文及相关的文献研究，梳理出刘克庄家族与林氏家族的渊源关系，特别是刘克庄祖母、母亲、妻子，均出于林氏名门望族，结合林氏源流，整理出刘氏与三宗林氏家族姻亲关系。在这种家教环境和生活氛围中，孕育出出类拔萃的一代文宗刘克庄。刘成沐的《刘克庄与别驾流芳》，简述刘克庄与入莆刘氏始祖刘韶的关系，别驾流芳显赫家族对他的影响，从而发扬优良家风、家训，共创和谐社会。
  李荔娜在《刘克庄诗文在莆田研学旅行中的育人价值》一文中写道，刘克庄被誉为南宋文坛领袖，是成就杰出的辛派著名爱国诗人。他一生经历了五个朝代，仕途坎坷，敢于直言诤谏，是南宋闻名的爱国主义者。由此，刘克庄的诗文具有现实的普世价值。同时，也可以进行爱国主义教育。
  詹淑海在《刘克庄与贾似道》的文章中，对刘克庄的一生做出公正的评价，认为他刚正耿直、不畏强权，敢于犯颜直谏，传为美谈。然而他去世数百年后，竟然会因贾似道被《宋史》列入《奸臣传》，蒙受一次更大的冤案。刘克庄这次在朝前后也不过两年时间，如果仅凭刘克庄几篇应酬文章，就不问青红皂白，“以一时之爱憎为毁誉，而不考察其人之平素”，随随便便就把“抑蹈雄、邕之覆辙而不自觉”以及所谓“晚节不保”的帽子，强加在他的头上，未免有些荒谬。
  刘克庄长期在莆田老家居住，所以在诗文中打下深深的地域印记。正如侯体健教授，在《刘克庄诗文中的地域印记及其精神归属》中所说的那样：刘克庄虽宦游一生，有近五十年是在家乡莆田度过的。这是一片养育他的土地，他的文学是在这里的传统中滋养出来的，因而也就天然地打上了莆田的印记。在刘克庄的一生中，莆田是他的“江湖之梦”，是一个具有象征性的空间，回到这个空间就意味着入世理想被放逐，且远离庙堂，它对应的是心态的隐逸、性格的疏狂，生活的主导绝不再是史事，而是诗文。
  刘通在《刘克庄在建阳》一文中，对刘克庄知建阳县三年中的政绩，给予极高的评价：初辟朱子祠、宋慈史料存、吾民留饭碗、交游众贤士、宰县书判明、落梅诗案起、父老重情谊。刘克庄在知建阳的三年时间里，为建阳老百姓做了许多好事，深得建阳人民的爱戴。每次经过建阳，都留下《过建阳》的动人诗篇，与建阳人民留下深厚的情谊。
  熊海英博士撰写的《刘克庄的“江湖社友”》一文，介绍以嘉定诗坛为中心的活动轨迹。尊奉刘克庄为宗主，只表明江湖诗人一方的态度，刘克庄回答道：“诗人满江湖”。文章阐述了刘克庄与戴复古、与“四灵”之赵师秀和翁卷、与同乡的赵庚夫和翁定、与高翥、与孙秀蕃、与曾极、与其他江湖社友的关系。明知这些诗人并非他青年时期的“江湖社友”，也非“昔日虚名”。刘克庄一再声明“脱籍已久，无暇作诗”，在自己与后来的江湖诗人之间，划清明显的界限。
  王俊的《刘克庄精神境界研究及传承》一文，从三个方面着手。首先，阐述刘克庄一生的概貌。他为官清廉、满身正气、政才俱佳、深受好评。正如胡适先生在《白话文学史》所说，“刘克庄有悲壮的感情、高尚的见解，伟大的才气”。其次，刘克庄有崇高的精神境界。表现在以下几个方面：一是有爱国为民的情怀。他与王迈，被后人称赞为南宋时期，莆仙（莆田和仙游）的两位爱国诗人。二是有清正廉洁的品德。刘克庄入仕几十载，爱国爱民，忧国忧民，一生廉洁，两袖清风。三是耿直正气的胸怀，忠心坦荡，如同日月。四是勤奋成才的志向。大展抱负，为国为民，政绩斐然，政声颇佳。再次，刘克庄的精神传承。让刘克庄文化进校园、进社区、进企业，让刘克庄精神代代相传。
  刘克庄咏史诗的春秋笔法，得到理学大师朱熹《春秋》经的家学渊源的影响，借此可见其深厚的史学素养、清新深远的诗歌风格，也得以彰显其史学与诗学高度结合的创作艺术。孟建煌、丁豫龙两位学者认为，分析并判定诗歌中风格艺术表现所受到的理论影响，可能会落入一种颇为主观的臆测。
  刘克庄创作咏史诗，是否确实运用了春秋笔法，历代的研究中少有这方面的论述和认定，因此本文乃是一种新的尝试。
  方芳教授的《刘克庄的茶生活》一文，让我们领略了刘克庄的茶生活状态，也展现了宋代饮茶习俗的一个缩影。在他一生所创作的诗歌中，有24首是涉及茶生活的。宋代是饮茶的鼎盛时期，上至皇帝，下至百姓，嗜茶成风。宋代最为讲究的茶饮方式是点茶法，为皇帝和士大夫们所追捧，后来该方法传至日本，保留迄今。刘克庄还秘藏有蔡襄书写的《茶录》，乃无价之宝。
  吴国柱的《从刘克庄书画题跋浅析其鉴赏水平及对后人的借鉴作用》一文，笔者把刘克庄所作题跋十三卷中有关书法墨宝、法帖鉴赏方面的题跋列举出来，让阅者、研究者更方便了解题跋的内容及相关的背景资料。
  余学范的《刘克庄词的字频和押韵》一文指出，历来对后村词的评论，都是从文学的角度出发，该文则从字频、押韵方面加以分析。从修辞学角度出发，颇有研究的价值。这部文集，不仅是刘克庄诗词领域的造诣，也是他亦官亦文成就的探索；不仅是对莆仙文化的贡献，也是对妈祖文化传播的佐证。
  刘克庄与梅花结下不解之缘，一生写了一百二十三首首咏梅诗、八阙咏梅词，可谓是自古以来咏梅最多的诗人。李国庭研究员在《刘克庄及其梅花诗》一文中写道：刘克庄对上层统治集团的腐败无能、排挞耿忠的误国做法，进行了不屈斗争，以致仕途坎坷、九次被罢。他寄情于梅花，突出地反映了他的清真品格和不屈精神，联系他的斗争和挫折，玩赏这些咏梅诗，便可扼要了解他的精神品质、曲折道路和晚年教训。虽然他已被罢多年，但坚持梅花品格。在那样的时代，能基本做到耿直清忠、爱国关民就可谓是杰出人物了。人无完人，金无足赤，我们把他和他的梅花诗联系起来，可谓难能可贵。
  莆仙籍的许多作家和诗人，写出大量讴歌刘克庄的散文与诗词，令人感佩不已。林春荣对刘克庄的一生，进行由表及里的剖析，对他的人格进行客观的评价。他的《刘克庄：在一首诗的远方》写得激情洋溢：“我仿佛听见先生一如既往的愤怒与呐喊，那喊破了的喉咙、异常嘶哑的音质，就像骨断的声质；又像是划破了血管、血喷的音量。先生无牵无挂地奔跑在废墟之上，轻吟着那段青春留下的诗歌绝唱。”从某种意义上，命运是公平的，命运只能给刘克庄才华、诗歌，但不能给他权利、富贵，不能让他一个人独享人生美好的一切。因此，刘克庄一生在政治道路上的颠沛就合乎其性格与命运。
  曾元沧的《落梅犹记刘克庄》，言简意赅，评说刘克庄《落梅》诗通篇不着一个“梅”字，却不仅刻画出梅花的品格和遭际，而且通过对落梅哀婉缠绵的吟叹，处处透露出诗人的心迹情感。
  杨云鹏的《刘克庄咏赞》中写道：“冷烟衰草动刚肠，笔走风雷念济匡。
  羞作婉柔闺阁句，崇同辛陆健雄章。一腔悲愤唯泣血，满腹才情长履霜。历览五朝孰评说？煌煌遗卷见苍黄。”严光瑞在《赞诗人词家刘克庄风格》中写道：“大量诗词爱国魂，散文评论节高深。唐风现实名家调，宋韵清新豪宕音。时事敢言怀社稷，民生择善恤贫民。学无休止忠心志，力作文追正直身。”林双喜的《鹧鸪天·赞南宋爱国诗人刘克庄》，词曰：“出语惊人自小昭，五车学富辨才超。硝烟血泪怜牵挂，家国情怀竞折腰。言激越，愿逍遥。熬煎权贵弄新潮。诗词气节留青史，文献名邦值得骄。”刘成宁的《七律·读刘克庄评传感怀》曰：“神州万载颂刘公，荫补为官奉赤衷。辛派词人吟雅仕，文坛领袖咏梅翁。落诗祸案迈长路，傲雪凌霜表尽忠。屡罢屡强刚毅汉，宗师风范万民崇。”《读刘克庄落梅诗感怀》曰：“潜夫正直吐衷肠，从政吟哦致庙堂。一首梅诗遭嫁祸，十年官运枉夭殇。铮铮铁骨情怀笃，耿耿忠心辞赋扬。若是胸襟非旷敞，哪来孤峭写华章？”关于学术史回顾，大陆方面有关刘克庄的相关学位论文研究虽起步较晚，但在投入研究者增多后，无论学位论文、书籍或是单篇论文数量都较台湾为多，名作辈出。潘是辉撰写的《台湾学界刘克庄研究的回顾与展望》一文，对一百年来刘克庄研究的状况进行详细的述评。特别是1979年台湾商务印书馆出版的四部丛刊，将刘克庄196卷本的《后村先生大全集》，以上海涵芬楼影印元刊本影印刊行，让台湾研究者自此得以更便利取得研究资料，使得台湾学界出现一阵研究刘克庄的热潮。
  李国庭研究员所编写的《刘克庄年谱简编》，既是刘克庄一生的编年纪事，使人们窥见他从出生到82岁的人生里程，又是他一生坎坷艰难岁月的真实写照。李国庭先生编写这个年谱简编，可以为读者和研究人员起到导读的作用。从这方面来说，刘克庄年谱的编写，为刘克庄文化研究做出了可喜的贡献。