莆田市图书馆

中国戏曲史上第一部剧作究竟是什么，历代有不同说法。宋孟元老介绍北宋崇宁至宣和年间（1102—1125）都城汴梁“中元节”习俗时说：“构肆乐人，自过七夕，便般‘目连经救母’杂剧，直至十五日止，观者增倍。”（宋孟元老：《东京梦华录》）明徐渭说：“南戏始于宋光宗朝，永嘉人所作《赵贞女》《王魁》二种实首之，故刘后村有‘死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎’之句。或云：‘宣和间已滥觞，其盛行则自南渡??’”（明徐渭：《南词叙录》）当代戏剧家廖奔则说“中国戏剧却在12世纪初期真正脱离了原始与初级面貌，诞生了今天所知道的第一个完整剧本《张协状元》”①。
  以上三种说法，以孟氏时代为最古，所以现代中外学术界有不少人认为：诞生年代最早的《目连救母》杂剧应是中国戏曲的不祧之祖。本文就专论莆仙戏《目连救母》前部——《傅天斗》（简称《傅》剧）剧本与各种目连戏的源流关系、特色及其在中国戏曲史上的地位。
  一、《傅天斗》与各剧种目连戏的关系
  （一）目连戏剧本源流简说
  目连戏取材于古印度原始佛教的《佛说盂兰盆经》（下称《佛经》）。内容写释迦牟尼的十大弟子之目连尊者求佛传法，解救其堕下地狱的亡母的大孝故事。这篇仅仅700多字的汉译佛经，唐代时被改编成为两万多字的说唱文学作品《目连变文》，北宋时该“变文”又被改编为中国戏曲史上出现的第一个剧目——《目连救母》杂剧。后来随着宋王朝的南渡，北宋杂剧流传到南方，和当地民间艺术结合，形成了南戏，产生了可演多天的南戏《目连传》。厥后经过约5个世纪的衍传发展，目连戏成为一个综合艺术蕴藏量最丰富，大戏结构最恢宏，涉及戏曲声腔、宗教、历史、民俗等学科最多的特殊古老剧目。在其发展过程中，全国各地民间产生了多种规模不一的目连演出本。
  到了明万历年间，安徽人郑之珍根据南戏《目连传》和许多民间传本，删去了原有可演七八天的目连戏前半部，把后半部改编成为仅演三夜的《目连救母劝善戏文》（下称“郑本”），这是目连戏历史上第一部文字剧本，由于它的艺术性与文学性的优异，对全国各地目连戏影响颇大。后来清乾隆皇帝又命御臣张照改编成《劝善金科》，专供内廷演出。20世纪90年代的调查资料表明，各地众多的戏曲剧种中，同源异流的各类长、短目连戏系列剧本在100种以上①，其中绝大多数本子是明清及其以后诞生的。但是，全国各地所有的目连戏剧本篇幅都比较短，大多是后半部，只能演出一至三天，而莆仙戏所保存的目连戏前、后两部（亦称上、下部）演出抄本，却可以连演七天，与前述北宋都城所演目连杂剧篇幅相近，颇富特色。
  （二）《傅天斗》与其他剧种目连戏的血统关系
  既然目连前传无疑是宋代的产物，那么，《傅》剧是否是莆仙戏祖先创作增编的一部“前传”呢？方家们将它与外省一些前传存本或残本比照，大多认为它并非“无根之木，无源之水”。经过广泛调查，全国各地不少剧种的目连前传与《傅》剧之间，存在明显的“血缘”关系。下举几个与《傅》剧人物和情节相近的主要剧种前传存本，特别是列举其中有关梁武帝和傅家一脉几代人相沿为善的故事情节，虽然同异互存，但渊源明显。例如，川剧《梁传》，虽然剧情发展与《傅》剧不同，剧本篇幅亦比较短，然而戏的开头和《傅》剧一样也是从梁武帝时身居太守的罗卜（目连俗名）曾祖父傅天斗奉命押粮赴台城开始。另据四川学者撰文介绍，四川射洪有一个古镇，竖立两座石碑，一座书勒“唐圣僧目连故里”，另一座为刘四娘（目连生母，莆仙戏称“刘四真”）墓碑。镇上自古传说：目连曾祖父傅天斗，南梁时官居长沙太守。因侯景作乱，武帝亲征，被困台城。傅天斗奉命押粮救援，途中被杀。武帝身亡。元帝继位后荡平侯景之乱，大赦天下，天斗之子傅崇承袭父职。后来傅崇辞官行善，其子傅相（目连生父，莆仙戏上部多曰“傅象”）因岳父向朝廷献银助饷，受封员外郎。富户刘万云有女四娘，与傅相结姻，婚后夫妻和好，乐善好施。四娘之兄刘贾（莆仙戏曰“刘假”）不务正业，败家至尽。玉帝赐赠傅家仙果萝卜，刘四娘食之，怀孕生子，取名罗卜。①以上传说和莆仙戏《傅》剧故事情节大体相同，我想该传说无非是民间对早期在当地流行过的戏文故事的附会。然而四川与莆田相去千里之遥，川剧和传说故事，与《傅》剧人物与内容何其相似绝非偶然！
  此外据查还有：江西弋阳腔和安徽青阳腔的《梁武帝》，浙江高腔《救母记》（绍剧本）第一本，湖南高腔目连戏的《梁传》（3本）、《前传》（8本）、《目连外传》（36场），江苏高淳阳腔目连戏，以及长沙湘剧的《目连记》等许多剧种目连前传的社会背景、故事情节、主要人物及关系，与《傅》剧都存在不同程度的类同或近似。这些剧目与《傅》剧一样，都是以《梁传》为背景，以侯景作乱，武帝御驾亲征为引线，搬演傅罗卜以上的两代或三代人的忠君和信佛因缘；武帝兵少粮绝，饿死台城；傅崇居官时傅家有人作恶，致遭报应，天造两颗破财星投胎傅家；经傅家改恶行善，天公雷殛傅门那两个败家子弟，并遣神人投胎为傅相；傅相受诬，岳父助银使其获释；佛祖或仙人赐赠仙果，刘氏食下怀孕，生子罗卜??前部全剧都是演至罗卜出生告终。
  曾有学者认为：“《傅天斗》剧目可能是北方（金国）流传至南方（南宋）而来的。”其主要依据和旁证如下：首先，宋金杂剧发祥地之一的山西平阳地区，其能演七八天以上的目连戏中，《梁传》部分有“樵夫护佛”场目，写梁武帝前世为樵夫，与《傅》剧中达摩指点梁前生身世相同。
  其次，该《梁传》目连俗名写作“萝葡”，莆仙戏下部多种存本目连俗名皆写作“罗卜”，唯上部《傅》剧目连出生之时写作“萝葡”，二者又相同。
  再次，历史上达摩自印度泛海来华后，与梁武帝仅仅会晤一面，由于问答“机缘不契”，达摩便即“一苇渡江”，厥后长期在北方壁观、传禅、创宗，缁素归仰，并称之为“西来佛祖”。因他直至圆寂，从来未回南方，所以南方各地目连前传多写梁朝高僧释保志（剧本多写“宝志”）与武帝关系的戏，涉笔达摩之作很少。然而，属于南戏剧种的莆仙戏《傅》剧，只字不提南方高僧释保志，却特别编写一场达摩度梁武帝的重头戏，这也说明《傅》剧不是在南方诞生的。
  论者还以莆仙戏音乐、剧目、服装等至今还保存大量宋金杂剧的痕迹为例，又以山西平阳与莆仙“两地之间至今还保留着宋金目连戏的初期形态”①为证，推论《傅》剧的“祖本”很可能源于宋金之际由北方传来。
  笔者除了基本同意上述论者看法之外，认为还可以从最后两场外加的戏中，推究《傅》剧本子的诞生地与年代。前述湖南高腔的《梁传》与《目连前传》与《傅》剧都在罗卜出生之后加演两场杀敌御侮的戏，其实那是宋代剧本初编时外加两场反映当年民族矛盾的“时事剧”。《傅》剧加演梁将挥师抗辽，湖南高腔加演梁将率兵抗金。梁与辽、金对立的年代都不符，不能构成对峙，这是宋时艺人作者缺乏历史知识而附会凑合之故。然而，辽乃与北宋对立，金与南宋对峙；金于1125年灭辽，1127年又灭北宋。
  上述情况是因为早期艺人缺乏历史知识，加编最后两场御侮忠君的故事情节，必然以其当代的敌国关系牵强入戏。但值得注意的是，居于南方南宋末时的莆仙戏《傅》剧演出传本，不写“抗金”，而写“抗辽”，即此一端，似乎也可作《傅》古本诞生于北方的佐证。
  以上所述许多剧种的目连前传，有些剧本最后两场外加的戏亦与《傅》剧相似，如湖南高腔《前目连》与祁剧高腔《目连外传》等，罗卜出生之后，紧接着亦是边关总镇张定边率兵抗御金毛，张败时幸得真武祖师指点助阵，活捉敌首；而《傅》剧乃是总制吕定远率兵抗辽，吕败时乃得神武祖师赠剑受法，杀败辽王。二者只是人物姓名、时代背景与兴兵犯境的敌国不同而已。
  总之，《傅》剧中的主要人物和故事情节，都可以从南北各地方剧种的目连前传里寻踪。它们都是宋代由同一始祖所出，后来分化南北各地，必然同异互存。
  二、《傅天斗》剧本的特色
  （一）题材更加中国化
  唐代目连变文作者在题材中国化方面作过很大努力。宋代要把它改编成为戏曲剧本，必然要求剧作者们在题材越加中国化的道路上迈出更大的一步。
  梁武帝在位时举行了中国历史上第一次盂兰盆法会，乃是目连救母故事在汉地广泛和长远流播的起点。
  就《傅》剧而言，为了题材更加中国化，不仅剧中所有人物都要有中国的姓氏和五常关系，更重要的是还赋予所有人物中国人的心理特征和善恶行为标准。其中一个非常关键的情节，是如何编造刘素贞的“罪恶”内容。《傅》剧中把刘氏改变成为完全的汉人，填补其犯下具有中国佛教特色的具体罪恶，且其罪恶内容也兼使儒、道二教及民间群众都能接受。《傅》剧用梁武帝前世“杀心太重，塞死群猴”，招来今生“饿死台城”（《傅》剧“军民饥饿”）丧命之报的情节作为因果报应灵验的注脚。
  “不杀生”是普天下佛教徒所应当严格共守的首要律条。但中国汉地佛教徒断禁肉食而茹素持斋，却是由梁武帝为首创始的。佛教传入汉地直至南北朝的几百年间，教徒们一直沿袭古印度僧尼生活习惯，化缘进食，不拘荤素。梁武帝根据佛教大乘经典记载，提倡佛教徒们应当改变荤食习惯，茹素持斋，并为此事召集京都各寺院名僧法师进行了一场大辩论，终于得到与会者的一致通过，此后迅速在汉传佛教寺院里推广实行素食生活制度，形成汉传大乘佛教特色之一，这也是佛教中国化的一大创举。其间，梁武帝还亲自作了《断酒肉文》四首，严令全国佛教徒遵守。佛教徒们不杀生与素食行为，亦符合汉族人民好生恶杀的善良传统心理。孟子说过：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”因此，剧作者们特意让梁武帝进入目连戏，首先是为了题材更加中国化的需要。
  （二）增“忠”字内涵
  宣扬佛教因果报应论精神，融“忠孝节义”封建伦理思想为一体，是全国所有剧种目连戏的统一主题。然在《佛经》和变文中，仅仅一个“孝”字相继存在，而在“郑本”等的目连后传中，也只有“孝、节、义”三个字的人物出现，整个故事几乎都与朝廷君臣毫不相干。唯独在一部分剧种的目连前传里，异曲同工地保留着目连在俗的前二、三代先祖忠臣，又以梁武帝为其尽忠之君在剧中出现。
  唐宋三教长期竞争的结果，是佛、道、儒和民间传统多神教，糅合成为无分你我的混合宗教，这也是促使目连戏全剧思想内容“三教化”的主要历史原因。但是，三教竞争的一个共同手段，是各自积极殷勤地向最高统治者献“忠”，以祈得到殊宠。据此，当年写佛教题材的目连戏作者们，顺天应时，通过塑造一批最适宜的忠臣人物入戏，借其口言“先王之法言”，身服“先王之法服”，宣扬“君臣之义”等，不但能够博得封建王朝欢迎赞赏，而且于道于儒亦无懈可击。改变了国籍的目连先祖既是“世代忠良”的臣子，对全剧故事由来与传播厥功最大的梁武帝，自然便是剧中最适合的入选帝王偶像。《傅》剧更着力于“忠”字的充实和说教，从傅天斗解粮救主，傅崇别母赴任，到傅象助饷退夷，一家三代的行为都贯串着尽忠这一条主线。
  《傅》剧一类的目连前传当年增编之时，剧作者们构思了梁武帝困死台城情节。不难想象，作为最高统治者的皇帝都逃脱不了往世所积之杀生业报，以此证实后来刘贾、刘素贞所受恶报之验，图解全剧主题，这不仅是一个最有说服力的例子，而且运用戏曲艺术表现手法，更有力地反驳了排佛者的攻击。
  （三）遗存唐代“变相”表演形式
  《傅》剧第一本“军民饥饿”一场，是达摩禅师度梁武帝的重头戏。当达摩引梁武帝同登“业镜台”时，棚上高挂一叠画图，描绘武帝前生为樵夫害死群猴的故事。达摩边讲唱表演，边掀开画卷指点武帝观看。有如下一段看图表演台词：
  （帝白）请问师父，许一阵群猴得果，许一人搬石塞了猴洞，群猴啼啼哭哭，饿死洞中，此乃是何者咧？
  （摩白）主上汝不知，此一阵群猴得果入洞??许樵夫就是主上汝前身，一时错念，搬石塞了猴洞，致群猴啼啼哭哭，饿死洞中！
  （帝白）有只大吗？
  （摩白）是吓。
  （帝唱）闻师父指点前因，惹得人胆战心惊！
  （摩白）成事不说，遂事不谏，贫道再引一图与汝一观！
  （帝白）全赖师父汝指引。
  （摩白）圣上汝不知，这是汝前生造业今生受。
  （摩白） ??反臣就是猴王出世为侯景，今日叛逆将汝受困台城……
  （帝白）咳，坏了，果然报应循环，半点无差！
  又如第二本“土地送子”一场，傅崇于其妻王氏在房内分娩之时，看见一位老者手持神像送入房中，顿时满屋异香，傅崇遂将婴儿取名傅象（其他剧种大多叫傅相）。《傅》剧这里借用画像的表现手法，一则以符傅象出生吉兆与名字之由来，二则其表现手法与前述达摩示图指点武帝相似，都是“变相”——唐代讲唱变文的表演形式，即用帛纸绘画变文所写的故事内容，讲唱时一幅幅地展示出来，使观众看图听唱，更加易于理解内容。唐代民间艺人经常运用“变相”清唱各种故事。《全唐诗》载唐末吉师老《看蜀女转昭君变》诗云：“妖姬未著石榴裙，自道家连锦水濆。檀口解知千载事，清词堪叹九秋文。翠眉颦处楚边月，画卷开时塞外云。说尽绮罗当日恨，昭君传意向文君。”诗中“画卷”与上引达摩向武帝展示的“画图”同是“变相”的讲唱形式。此种示图讲唱变文的独特形式，很可能是早在北宋时便被目连杂剧表演所运用。可见《傅》剧自宋时诞生之后，本子虽经奕世艺人频仍改编演出，但它始终遗存“变相”这一古本特色。这一条明显源出唐代目连变文，而独存于《傅》剧的特色，在大江南北其他所有剧种的现存目连前传中，是绝无仅有的。
  （四）“三代持斋行善”特色
  “郑本”多处提及傅家祖上三代人相沿崇佛济世善行，略如其上卷的《李公劝善》里李公劝刘氏说：“傅家三代持斋，遗嘱言犹在耳。”中卷的《主仆分别》目连自述：“我家三代以来，斋僧布施，未尝缺乏。”然其每处所指“三代”究竟是从傅相还是从罗卜上推之代次？况且“持斋”与“行善”毕竟是两回事，其三代人是否都是兼具两种行为，或一种即可？扑朔迷离，郑氏语焉不详！
  然在《傅》剧之中，上述两种代次计法均可适用。因为，全剧提到傅家相沿行善者上下计四代人，加上持斋的则只有三代人。傅天斗一生尽忠，生前未见其有持斋和慈善行为，亦只字未提礼佛和因果报应的说教。至其竭忠殒命之后，其子傅崇在第二本“教训儿子”傅象一场中，因“天星桥”被迅雷打坏，傅崇惊叫道：“哎，坏了，天星桥乃是我父在日修建，安能被雷打坏??”仅此一处补叙傅天斗在世也曾行善造桥。天斗之妻李氏丧夫之后，终生持斋礼佛。至于全家人都兼具持斋、行善两种行为，那是从傅崇这一代开始。
  又据目连戏前后部全剧主题推究，所谓“三代持斋”行善之人，应当都是受了“三皈五戒”，严格奉行“十善”的在家佛弟子。《傅》剧自傅天斗之下，奕代忠君，受戒持斋修善，合家道心坚固，一丝不苟，连刘素贞在上部剧中亦未“犯罪”，作恶的不是傅家人：一是傅崇的表兄李伦，一是傅象的内弟刘贾。总之，上部傅家几代人的行为，与“郑本”等三代持斋行善的提法完全相符，说明《傅》剧保存了早期目连前传的许多人物原型。
  三、《傅天斗》在中国戏曲史上的地位
  梁大同四年（538）农历七月中旬，梁武帝萧衍调集全国名僧在京都同泰寺举行中国历史上第一次《佛经》中所说的能够超度祖先的“盂兰盆斋”，同时武帝还敕命编撰中国第一部佛学类书《经律异相》，目连救母故事亦被收进该书。这是目连故事在汉地传播衍化，终于被中国戏曲改编成为“祖本”的历史起点。后来不仅汉地大多佛寺每年都循例举行盂兰盆法会，而且现存全国所有目连戏中都有盂兰盆法会的内容和形式。
  莆仙戏《傅》剧上部剧本，主要搬演南朝梁武帝时目连出世之前傅家三代人的忠君和行善故事。删去目连戏前部、单留下部的“郑本”中，几处提到傅相（即傅象，目连父亲）三代为善，只有一处提及梁武帝举行佛事，为其死去变为蟒蛇的皇后郗氏忏悔——俗称“拜忏”，民间此种超度祖先俗例，即由梁武帝创始。
  目连人物的国籍、家世和主要故事全盘中国化后，以虚构其在俗的曾祖父姓名为剧目的《傅天斗》，却是当今旷世独存于莆仙戏中的一部“目连前传”。上部现存剧本两种，一种是清末莆田县福顺班的演出传本，另一种是仙游县编剧小组收藏的抄本。两种剧本内容大同小异，全剧“有人间、天上、佛国和神鬼等共计100多个人物”。其中活到下部剧本里的人物，除了佛道神人之外，有傅象、刘四真（即刘素贞）、刘假（即刘贾）、益利、金奴、银奴、傅罗卜（即目连）计7人。这些人物中的“银奴”为莆仙戏上下部剧本所独有，其他6人几乎共存于全国各剧种所有目连戏下部本子中。
  《傅》剧写梁武帝下旨大造寺观，施济贫民，经侯景叛乱，武帝兵败困死台城，身居长沙太守的傅天斗（目连曾祖父）押粮救驾殉身，傅崇子袭父职，生子傅象，三代相沿忠君为善，故事一直演至傅象之妻刘四真分娩生子罗卜后剧终。由于上部全剧乃从傅家前三代人演至罗卜出生告终，因而莆仙民间历代观众亦称此剧名为“目连仔出世”。上部全剧分为4本，计36个出目，第一本13出，第二本9出，第三本7出，第四本7出，4本可演4天（4个夜场）。
  莆仙戏《傅天斗》，本子肇源于唐之目连变文，编成于宋之目连剧本，又经历代艺人不断修改演出抄传下来。在全国众多剧种目连前传中，与《傅》剧存在血统关系的剧本虽不乏其例，然《傅》剧本子里明显保存唐、宋时期的艺术遗迹，则是大江南北戏曲长廊目连前传中绝无仅有的，具有极其珍贵的研究价值。就目连前传来说，它是全国的一个孤本，反映了目连故事的一些原始面貌，留存宋代古本的“遗响”，在中国戏曲史上占有一席之地。
  （选自《莆田学院学报》2004年第2期）

① 廖奔：《人类戏剧的播衍》，《人民政协报》2004年3月22 日。 ① 茆耕茹：《目连资料编目概略》， 台湾财团法人施合郑民俗文化基金会1993年版。 ① 温余波：《四川目连戏面面观》， 载中国艺术研究院戏曲研究所、安徽省艺术研究所、安徽省祁门县人民政府编《目连戏研究文集》，中国艺术研究院戏曲研究所1988 年版。 ① 陈纪联：《莆仙戏〈目连〉的特色及渊源初探》， 载福建省艺术研究所编《福建南戏暨目连戏论文集》， 福建省艺术研究所1990 年版。