莆田市图书馆 应当提高妈祖文化研究层次
内容
在2005年农历三月廿三妈祖诞生1045周年之际，中华妈祖文化交流协会在湄洲岛宣告成立，这是莆田市坚持不懈弘扬妈祖文化取得成效的可喜结晶，也是建设海峡西岸经济区、实现祖国完全统一和继承中华文化优良传统的必然要求，同时标志着妈祖文化研究进入了一个新的阶段。为此，我们必须担起历史赋予的重任，与时俱进，大力提高妈祖文化研究的层次，充分发挥妈祖文化研究中心基地的作用。
一、用历史眼光审视妈祖文化的深刻内涵妈祖作为宋代莆田民间女子，在世时间仅二十八年，而在后来的一千多年中，她由一位受人喜爱的青春少女变为受人崇敬的海上女神，对她的称呼，在故乡叫“默娘”，在林姓称“祖姑”，在民间叫“娘妈”，在官方，经历代皇帝褒封，则从“夫人” “妃” “天妃” “天后”一直到“天上圣母”，近年来海内外公认为“和平女神”。
如何审视妈祖这位既是人又是神，其信仰既非佛又非道，在信众心目中既有神秘感又更有亲切感的特异现象，按照目前的宗教政策，妈祖信仰属于民间信仰，而不属于宗教信仰。为此，以“妈祖文化”概念来界定和研究妈祖是恰如其分的。那么妈祖文化的内涵和核心是什么呢？1994年在莆田召开全国第二次邓小平哲学思想研讨会时，中央党校毛泽东思想研究室主任王正平教授参观湄洲祖庙后，在留言簿上写了这样一句话： “向中国古代的雷锋妈祖学习。”当时在场的人报以会心一笑，因为这句话点出了一个重要命题：弘扬妈祖文化，关健是弘扬妈祖精神。
那么什么是妈祖精神呢？ 妈祖能够形成民间信仰受到亿万信众虔诚崇拜，一是由她生前活动和身后显圣组成的动人事迹，二是自宋至清多达几十次的皇帝褒封，这同我们今天树立英雄模范人物几乎是一样的。妈祖留给后人长期怀念和传颂的感人事迹，主要是她乐善好施，无私助人，做了大量治病济困的好事善事，特别是以弱女子之身经常在狂风恶浪中拯救海难，最后在海上救助中殉难。因此，妈祖精神可以集中概括为“广施仁爱、舍己救人”。具体表现为她有一颗慈祥仁爱之心，处处关心别人，乐于为人排忧解难，而且能长期坚持下去，积小善为大善，人们有口皆碑，视她为救苦救难的观音使者。围绕妈祖精神来弘扬妈祖文化，就从本质上抓住了弘扬中华民族优秀品质，传承中华文化优秀传统，从而顺理成章地把研究妈祖文化纳入先进文化建设中去。这样，弘扬妈祖文化不仅适合广大信众的要求，也符合广大非信众特别是青少年思想道德建设的要求，同时也完全符合构建和谐社会的要求。
二、从更高角度整合妈祖文化的丰富资源随着妈祖文化潮的不断升温，海内外妈祖信众和各地游客络绎不绝来到莆田，20世纪80年代举办妈祖千年祭以来，累计到湄洲岛朝圣的人数已突破一千万，旅游业已成洲岛的支柱产业。但作为AAAA级的国家旅游度假区，妈祖的品牌效应还未充分利用和发挥，存在节日“大进大出”、平时“随进随出”、“进岛多，住岛少”、“朝圣多，消费少”等现象，经济效益和社会效益都不尽理想。为此，站在建设世界妈祖文化中心的高度，大力整合妈祖文化的丰富资源，打造以妈祖文化为特色的旅游品牌，这是振兴莆田旅游业的战略重点和迫切任务。
首先要整合以妈祖文化为纽带的景点资源。莆田是妈祖文化的发祥地，湄洲祖庙是全世界妈祖信众的朝圣中心。此外，在全市范围内还有许多历史悠久、史料丰富、颇具规模又有重要影响的妈祖文化旅游景点。由市委市政府决策，集旅游、度假、商贸、娱乐、休闲于一体进行规划。新近动工的妈祖城区域内的贤良港，历史上就有一条由祖祠到祖庙的海上朝圣线路，每年妈祖诞生日，许多莆仙两县甚至外地妈祖宫庙都组织盛大队伍到贤良港祖祠进行“回娘家”祭拜活动，然后由港里古码头乘船到湄洲祖庙朝圣“请香”。如果把这条线路恢复起来，用海上游艇等现代设备加以改进包装，集朝圣和观光于一体，搞环岸环岛游，拜妈祖，品海鲜，观民情，宿景区，使客人尽兴而归，岂不比“即来即去”强过许多。在此基础上，再把妈祖城内的莆禧妈祖行宫及平海天后宫、白湖顺济庙、圣墩顺济庙、荔城文峰宫等妈祖文化旅游热线开辟起来，形成互动，这对烘托湄洲祖庙的中心地位，释放莆田妈祖文化的巨大潜能，构建妈祖文化对外辐射的总体格局，无疑有重要意义。
其次要整合以妈祖文化为链条的行业资源。妈祖文化经过一千多年的积累衍变，已经形成了涉及面很广的多领域文化综合体，当前应借妈祖城建设之机，把硬件规划与软件谋划结合起来，以妈祖文化为链条整合各行业资源，使之形成特色鲜明、兼容并蓄、功能齐全、雅俗共赏、既吸纳传统又贴近时代的文化品牌，如：以祭祀仪典为标志的朝圣文化，以渔村风情为代表的广场文化，以妈祖面、妈祖糕等特色小吃为系列的饮食文化，以木雕、石刻、玉器为龙头的工艺品文化，以妈祖服、妈祖发型为独创的服饰文化，以莆仙戏、车鼓队、十音八乐、人物造型踩街为重点的节日喜庆文化，以婚嫁、祝寿、“送秋”、“办碗桌”等为内容的传统民俗文化，以莆田文艺家的书法、美术、摄影、图书为成果的现代文化。这项工作，要作为弘扬妈祖文化的系统工程和紧迫任务，采取领导、专家、群众三结合的办法，运用市场经济手段，从基础做起，通过发掘整理，加以规范提升，并与妈祖城建设同步，待妈祖城建成之时，就是这些文化项目完成之日，妈祖城开放之日，就是多行业的妈祖文化进入市场之时。到时，海内外游客进入妈祖城，陶醉于琳琅满目、极具特色、难以忘却的妈祖文化氛围之中，从而在妈祖故乡形成既能弘扬妈祖文化，扩大莆田影响，又有社会效益和经济效益的妈祖文化产业。
三、以发展观点把握妈祖文化的研究方向妈祖是一位民间女子，生命短暂，生前没有留著述于世，身后却屡受封典，深入人心，香火远播，这一奇特现象绝不是简单用一句“偶像崇拜”所能解释的。因此，研究妈祖文化，必须拓宽思路。
一是拓宽妈祖文化的覆盖面，不停留在就妈祖说妈祖的层面上。现在围绕妈祖文化活动的，主要是朝圣、祭典、分灵以及体现民间传说的信仰崇拜活动。实际上妈祖文化涉及的领域很广，如妈祖文化的形成与我国宗教特别是道教、佛教的关系，妈祖封号与中国封建社会皇权宗法制度的关系，妈祖信仰传播与中国海洋文化的关系，妈祖相关海事活动与福建沿海渔业发展史和气象学的关系，台湾人民特殊的妈祖情结与台海历史渊源的关系，妈祖在海外华侨华人圈的影响与中国侨务历史的关系，妈祖文化在海外长期存在与中外文化交流交融的关系，妈祖宫庙在我国临水城镇大量存在与莆田历史上经济文化活动的关系，妈祖护国庇民的显灵传说与我国军事国防史的关系等。若涉及民俗学、社会学、心理学、姓氏学、哲学和文化艺术等诸多学科，就更丰富了。
二是拓宽妈祖文化的内张力，不追求表面的轰动效应。妈祖文化的影响力，最终体现在妈祖文化本身的含金量上，这同所有旅游胜地主要靠蕴藏在灵山秀水中的文化而不在自然风光表面吸引游客的道理一样。这几年组织湄洲祖庙金身妈祖出巡，在台湾、金门、澳门产生了良好的轰动效应，但这种活动由于信仰本身的神秘性和局限性，不可能也不应该过多过频，否则有损于祖庙的威仪。同样道理，每年的妈祖文化旅游节也不能只停留在一套祭典和几个小节目上，而必须把妈祖文化的底蕴释放出来，大力拓展妈祖文化的内张力，如举办全国性的妈祖书法、美术、楹联、摄影展，组织以妈祖为题材的戏剧音乐舞蹈会演，开展妈祖文化专题学术研讨会，邀请文艺界名人进行采风创作，举办妈祖知识竞赛和弘扬妈祖精神的演讲比赛等。与这些含金量高的活动相呼应，认真筹划出版妈祖文化系列丛书，包括妈祖历史资料汇编、妈祖传说、妈祖诗词对联、妈祖书画集、妈祖宫庙建筑大全、妈祖民俗集锦、妈祖饮食大观、妈祖学术文集等。
三是拓宽妈祖文化的交流圈，不满足于香客的纷至沓来。妈祖生前活动范围基本上在莆田沿海，莆田是孕育妈祖文化的摇篮，也是妈祖文化的传播源头，这是不容置疑的。但妈祖身后显灵的传说遍及各地，凡妈祖显灵之地，均建有宫庙。这些宫庙往往历史长、规模大、资料珍贵、知名度高，在传播妈祖文化方面发挥过重要的推动作用，它们在宣传妈祖的同时，介绍了本地，也介绍了莆田，否则，妈祖的影响力和莆田的知名度也难以达到目前的程度。在信息化的新时期，我们要加大同这些重点宫庙交往、交流的力度，采取积极的合作态度，乐于和善于以妈祖文化发祥地的身份牵头和组织全国性、地区性的妈祖纪念活动和学术讨论。在我市举办的每年一届妈祖文化旅游节，邀请来宾应以各地妈祖分灵宫庙为主要对象。外地举办的妈祖文化活动，我市应以祖庙和祖祠身份组团参加。要有计划地以《中华妈祖》编辑部名义组织到全国各地重点宫庙进行走访、考察、联谊。对于学术方面的不同见解，可以采取求同存异和搁置存疑的态度，让确有造诣的专家学者去研究，不要武断下结论。
四是拓宽妈祖文化研究的人才队伍。实践证明，繁荣学术和文化，贵在人才队伍。莆田市20世纪80年代以来成功举办全国性、国际性的妈祖学术研究，陆续推出一系列有影响的妈祖文化节庆活动，同发现、培养一批具有较高研究能力的专家学者人才队伍是分不开的。随着中华妈祖文化交流协会的成立和《中华妈祖》的创刊，人才问题显得更加重要和紧迫。当前必须采取有力措施，尽快建立一支由信仰型、专家型、学术型、文化型相结合的研究队伍，采取专职和兼职相结合、集中和分散相结合、综合和专题相结合的办法开展工作。要从政策上、物质上帮助解决实际困难，调动积极因素，建立起资料齐全、信息灵敏、学术民主、富有成效的研究基地，推动妈祖文化研究再上新水平。
（摘登于《中华妈祖》2005年7月总第2期）
一、用历史眼光审视妈祖文化的深刻内涵妈祖作为宋代莆田民间女子，在世时间仅二十八年，而在后来的一千多年中，她由一位受人喜爱的青春少女变为受人崇敬的海上女神，对她的称呼，在故乡叫“默娘”，在林姓称“祖姑”，在民间叫“娘妈”，在官方，经历代皇帝褒封，则从“夫人” “妃” “天妃” “天后”一直到“天上圣母”，近年来海内外公认为“和平女神”。
如何审视妈祖这位既是人又是神，其信仰既非佛又非道，在信众心目中既有神秘感又更有亲切感的特异现象，按照目前的宗教政策，妈祖信仰属于民间信仰，而不属于宗教信仰。为此，以“妈祖文化”概念来界定和研究妈祖是恰如其分的。那么妈祖文化的内涵和核心是什么呢？1994年在莆田召开全国第二次邓小平哲学思想研讨会时，中央党校毛泽东思想研究室主任王正平教授参观湄洲祖庙后，在留言簿上写了这样一句话： “向中国古代的雷锋妈祖学习。”当时在场的人报以会心一笑，因为这句话点出了一个重要命题：弘扬妈祖文化，关健是弘扬妈祖精神。
那么什么是妈祖精神呢？ 妈祖能够形成民间信仰受到亿万信众虔诚崇拜，一是由她生前活动和身后显圣组成的动人事迹，二是自宋至清多达几十次的皇帝褒封，这同我们今天树立英雄模范人物几乎是一样的。妈祖留给后人长期怀念和传颂的感人事迹，主要是她乐善好施，无私助人，做了大量治病济困的好事善事，特别是以弱女子之身经常在狂风恶浪中拯救海难，最后在海上救助中殉难。因此，妈祖精神可以集中概括为“广施仁爱、舍己救人”。具体表现为她有一颗慈祥仁爱之心，处处关心别人，乐于为人排忧解难，而且能长期坚持下去，积小善为大善，人们有口皆碑，视她为救苦救难的观音使者。围绕妈祖精神来弘扬妈祖文化，就从本质上抓住了弘扬中华民族优秀品质，传承中华文化优秀传统，从而顺理成章地把研究妈祖文化纳入先进文化建设中去。这样，弘扬妈祖文化不仅适合广大信众的要求，也符合广大非信众特别是青少年思想道德建设的要求，同时也完全符合构建和谐社会的要求。
二、从更高角度整合妈祖文化的丰富资源随着妈祖文化潮的不断升温，海内外妈祖信众和各地游客络绎不绝来到莆田，20世纪80年代举办妈祖千年祭以来，累计到湄洲岛朝圣的人数已突破一千万，旅游业已成洲岛的支柱产业。但作为AAAA级的国家旅游度假区，妈祖的品牌效应还未充分利用和发挥，存在节日“大进大出”、平时“随进随出”、“进岛多，住岛少”、“朝圣多，消费少”等现象，经济效益和社会效益都不尽理想。为此，站在建设世界妈祖文化中心的高度，大力整合妈祖文化的丰富资源，打造以妈祖文化为特色的旅游品牌，这是振兴莆田旅游业的战略重点和迫切任务。
首先要整合以妈祖文化为纽带的景点资源。莆田是妈祖文化的发祥地，湄洲祖庙是全世界妈祖信众的朝圣中心。此外，在全市范围内还有许多历史悠久、史料丰富、颇具规模又有重要影响的妈祖文化旅游景点。由市委市政府决策，集旅游、度假、商贸、娱乐、休闲于一体进行规划。新近动工的妈祖城区域内的贤良港，历史上就有一条由祖祠到祖庙的海上朝圣线路，每年妈祖诞生日，许多莆仙两县甚至外地妈祖宫庙都组织盛大队伍到贤良港祖祠进行“回娘家”祭拜活动，然后由港里古码头乘船到湄洲祖庙朝圣“请香”。如果把这条线路恢复起来，用海上游艇等现代设备加以改进包装，集朝圣和观光于一体，搞环岸环岛游，拜妈祖，品海鲜，观民情，宿景区，使客人尽兴而归，岂不比“即来即去”强过许多。在此基础上，再把妈祖城内的莆禧妈祖行宫及平海天后宫、白湖顺济庙、圣墩顺济庙、荔城文峰宫等妈祖文化旅游热线开辟起来，形成互动，这对烘托湄洲祖庙的中心地位，释放莆田妈祖文化的巨大潜能，构建妈祖文化对外辐射的总体格局，无疑有重要意义。
其次要整合以妈祖文化为链条的行业资源。妈祖文化经过一千多年的积累衍变，已经形成了涉及面很广的多领域文化综合体，当前应借妈祖城建设之机，把硬件规划与软件谋划结合起来，以妈祖文化为链条整合各行业资源，使之形成特色鲜明、兼容并蓄、功能齐全、雅俗共赏、既吸纳传统又贴近时代的文化品牌，如：以祭祀仪典为标志的朝圣文化，以渔村风情为代表的广场文化，以妈祖面、妈祖糕等特色小吃为系列的饮食文化，以木雕、石刻、玉器为龙头的工艺品文化，以妈祖服、妈祖发型为独创的服饰文化，以莆仙戏、车鼓队、十音八乐、人物造型踩街为重点的节日喜庆文化，以婚嫁、祝寿、“送秋”、“办碗桌”等为内容的传统民俗文化，以莆田文艺家的书法、美术、摄影、图书为成果的现代文化。这项工作，要作为弘扬妈祖文化的系统工程和紧迫任务，采取领导、专家、群众三结合的办法，运用市场经济手段，从基础做起，通过发掘整理，加以规范提升，并与妈祖城建设同步，待妈祖城建成之时，就是这些文化项目完成之日，妈祖城开放之日，就是多行业的妈祖文化进入市场之时。到时，海内外游客进入妈祖城，陶醉于琳琅满目、极具特色、难以忘却的妈祖文化氛围之中，从而在妈祖故乡形成既能弘扬妈祖文化，扩大莆田影响，又有社会效益和经济效益的妈祖文化产业。
三、以发展观点把握妈祖文化的研究方向妈祖是一位民间女子，生命短暂，生前没有留著述于世，身后却屡受封典，深入人心，香火远播，这一奇特现象绝不是简单用一句“偶像崇拜”所能解释的。因此，研究妈祖文化，必须拓宽思路。
一是拓宽妈祖文化的覆盖面，不停留在就妈祖说妈祖的层面上。现在围绕妈祖文化活动的，主要是朝圣、祭典、分灵以及体现民间传说的信仰崇拜活动。实际上妈祖文化涉及的领域很广，如妈祖文化的形成与我国宗教特别是道教、佛教的关系，妈祖封号与中国封建社会皇权宗法制度的关系，妈祖信仰传播与中国海洋文化的关系，妈祖相关海事活动与福建沿海渔业发展史和气象学的关系，台湾人民特殊的妈祖情结与台海历史渊源的关系，妈祖在海外华侨华人圈的影响与中国侨务历史的关系，妈祖文化在海外长期存在与中外文化交流交融的关系，妈祖宫庙在我国临水城镇大量存在与莆田历史上经济文化活动的关系，妈祖护国庇民的显灵传说与我国军事国防史的关系等。若涉及民俗学、社会学、心理学、姓氏学、哲学和文化艺术等诸多学科，就更丰富了。
二是拓宽妈祖文化的内张力，不追求表面的轰动效应。妈祖文化的影响力，最终体现在妈祖文化本身的含金量上，这同所有旅游胜地主要靠蕴藏在灵山秀水中的文化而不在自然风光表面吸引游客的道理一样。这几年组织湄洲祖庙金身妈祖出巡，在台湾、金门、澳门产生了良好的轰动效应，但这种活动由于信仰本身的神秘性和局限性，不可能也不应该过多过频，否则有损于祖庙的威仪。同样道理，每年的妈祖文化旅游节也不能只停留在一套祭典和几个小节目上，而必须把妈祖文化的底蕴释放出来，大力拓展妈祖文化的内张力，如举办全国性的妈祖书法、美术、楹联、摄影展，组织以妈祖为题材的戏剧音乐舞蹈会演，开展妈祖文化专题学术研讨会，邀请文艺界名人进行采风创作，举办妈祖知识竞赛和弘扬妈祖精神的演讲比赛等。与这些含金量高的活动相呼应，认真筹划出版妈祖文化系列丛书，包括妈祖历史资料汇编、妈祖传说、妈祖诗词对联、妈祖书画集、妈祖宫庙建筑大全、妈祖民俗集锦、妈祖饮食大观、妈祖学术文集等。
三是拓宽妈祖文化的交流圈，不满足于香客的纷至沓来。妈祖生前活动范围基本上在莆田沿海，莆田是孕育妈祖文化的摇篮，也是妈祖文化的传播源头，这是不容置疑的。但妈祖身后显灵的传说遍及各地，凡妈祖显灵之地，均建有宫庙。这些宫庙往往历史长、规模大、资料珍贵、知名度高，在传播妈祖文化方面发挥过重要的推动作用，它们在宣传妈祖的同时，介绍了本地，也介绍了莆田，否则，妈祖的影响力和莆田的知名度也难以达到目前的程度。在信息化的新时期，我们要加大同这些重点宫庙交往、交流的力度，采取积极的合作态度，乐于和善于以妈祖文化发祥地的身份牵头和组织全国性、地区性的妈祖纪念活动和学术讨论。在我市举办的每年一届妈祖文化旅游节，邀请来宾应以各地妈祖分灵宫庙为主要对象。外地举办的妈祖文化活动，我市应以祖庙和祖祠身份组团参加。要有计划地以《中华妈祖》编辑部名义组织到全国各地重点宫庙进行走访、考察、联谊。对于学术方面的不同见解，可以采取求同存异和搁置存疑的态度，让确有造诣的专家学者去研究，不要武断下结论。
四是拓宽妈祖文化研究的人才队伍。实践证明，繁荣学术和文化，贵在人才队伍。莆田市20世纪80年代以来成功举办全国性、国际性的妈祖学术研究，陆续推出一系列有影响的妈祖文化节庆活动，同发现、培养一批具有较高研究能力的专家学者人才队伍是分不开的。随着中华妈祖文化交流协会的成立和《中华妈祖》的创刊，人才问题显得更加重要和紧迫。当前必须采取有力措施，尽快建立一支由信仰型、专家型、学术型、文化型相结合的研究队伍，采取专职和兼职相结合、集中和分散相结合、综合和专题相结合的办法开展工作。要从政策上、物质上帮助解决实际困难，调动积极因素，建立起资料齐全、信息灵敏、学术民主、富有成效的研究基地，推动妈祖文化研究再上新水平。
（摘登于《中华妈祖》2005年7月总第2期）
