莆田市图书馆 内容
妈祖从一个普普通通的人，升华为至高无上的神，最终形成遍及全球的妈祖信仰，其决定性的因素是妈祖的神话传说。
凡是妈祖信众，凡是妈祖故乡莆田人，不论男女老少，都会津津乐道讲出许多妈祖神奇灵验的传说故事。从某种意义上说，没有妈祖神话，就没有妈祖崇拜。因此，了解妈祖，研究妈祖，就不能不深入解读妈祖的神话传说。
一、发端于民间传闻在妈祖神话传说中，最初始、最草根、最精彩的是妈祖少小时的几个小故事。第一个是补锅的故事，有个手艺不错的补锅匠时常走村串巷，后面跟着一帮孩子边喊边唱“补鼎补鼎锅，越补越塌窟”，带头的就是小默娘，导致真的常常把锅补坏了，让匠人很丢面子。有一次匠人恼了，叱问默娘到底要干什么。默娘说要炉子里烧化的铁水，并伸出手掌。匠人一时在气头上，真的取一舀铁水倒进默娘掌心，想不到她不但不痛，还高高兴兴捧回去，冷却后就形成了一对日后占卜用的“筶杯”，贤良港从此也留下了一个叫“地鼎”的地名。因为默娘时常出去惹事，母亲罚她每天捻一匹縩。结果她照玩不误却能按时交縩，母亲觉得奇怪，偷偷观察，原来她把纺縩用的麻皮喂牛吃，从牛后抽出縩来。这两个在当地家喻户晓的故事，很少文字记载，只是在妈祖家乡心口相传，刻画出了一个勇敢无畏、聪明伶俐又机灵淘气的小默娘的可爱形象。有了这个底色，才有后来当她与一帮闺蜜对井照妆时，井里涌出神人，其他伙伴都吓跑了，唯独默娘镇静自如，大胆地接受神人的铜符天书，这时妈祖大约十六岁。神授铜符之后，“自此符咒径可辟邪，法力日见玄通。常身在室中，神在方外，谈吉凶祸福，靡不奇中”。
“窥井得符”是妈祖由人向神转化的分界线，也是少年妈祖向青年妈祖过渡的转换期。从那开始，在妈祖家乡产生了“机上救亲” “化草救商” “菜甲天成” “挂席泛槎” “铁马渡江” “祷雨济民”等一系列不可思议的灵异传说，这些事情是在妈祖十六岁至二十一岁期间发生的。二十一岁以后至二十八岁升天这段时间，妈祖的功力由不可思议达到了神通广大、法力无边，地域范围也大大延伸开来，先是收伏顺风耳、千里眼，为后来的海神生涯增添重要助手，又连续降伏晏公、高里鬼和嘉应、嘉佑，基本形成了海神作战班底。在妈祖家乡盛传的这些初期神话故事，为妈祖信仰的形成作了充分的舆论准备，也为妈祖神迹的发展设置了广泛的想象空间。
二、植根于传统文化中国是一个盛产神话的国度。写于战国时期的《山海经》及以后的《淮南子》记述了我国远古神话诸如盘古开天、女娲补天、夸父追日、后羿射日、伏羲造屋、燧人钻木取火、神农尝百草、精卫填海、嫘祖养蚕等早期神话，既奠定了中华民族勤劳勇敢、富于创造、敢于拼搏、智慧聪颖、无私奉献的性格特征，也开创了富于想象、多姿多彩的中华灿烂传统文化源头。这一珍贵的文化源头，为以后种种神话传说注入了一脉相承的精神养分和纵横驰骋的想象空间。
以水神传说为例，由于江河湖海的变化无常和灾害险情，我们的祖先从畏惧水到崇拜水，产生了水神的观念。在古代神话系统中，水神影响最大，凡江河湖海甚至水潭水井都有水神。古籍记载中，“南海之神曰祝融，东海之神曰句茫，北海之神曰玄暝、西海之神曰蓐收”，长江神为奇相，黄河神为冯夷。许多有贡献的历史人物，如女娲、大禹、共工、屈原、李冰都是水神。
海神妈祖的神话传说，可以从古代水神传说中找到影子。比如黄河水神的产生过程。华阴潼乡有个年轻人叫冯夷，听说连续喝一百天水仙花的汁液便会成仙，就到黄河岸边，喝了九十九天，只要第二天蹚水过河再喝一次就可以成仙了，不想刚到河中间，河水突涨大浪涌来被淹死了。冯夷死后，怀着一肚子怨恨跑到天帝那里去告黄河的状。天帝看他已初具神性，问他可否愿意当黄河水神治理黄河。他高兴地接受了，并画了河图献给大禹，帮助大禹成就了治水的功业，冯夷也成了黄河神河伯。宋代形成的妈祖传说，与河伯有相似之处，不同的是，冯夷是为个人成仙被淹死，妈祖是为济世救民殉于海难，在精神道德层面比河伯高得多。
三、借助于文人著述历史是人民创造的，史册是文人书写的。妈祖信仰的形成，妈祖精神的弘扬，妈祖文化的传播，当然首先来自于妈祖的伟大人格，其次来自于从妈祖身边乡亲开始辐射到千千万万信众的虔诚，其中，文人墨客的参与与投入是至关重要的环节。
首先是妈祖故乡的文人最早记述妈祖的传奇神话故事，《圣墩祖庙重建顺济庙记》中“枯槎显圣”就是南宋早期特奏名进士仙游人廖鹏飞写的一篇对后世有重要影响的庙记。大名鼎鼎的宋代莆田籍状元黄公度在《题顺济庙》诗中对妈祖的神迹及影响作了生动的描述： “枯木肇灵沧海东，参差宫殿翠晴空。平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。传闻利泽今犹在，千里危樯一信风。”黄公度这首七律，开启了妈祖神话进入文学殿堂的先河。此后，许许多多莆仙文人都跻身妈祖文化研究行列之中，如宋代陈宓、李俊甫、丁伯桂、刘克庄、李丑父，元代黄渊、洪希文，明代黄仲昭、周瑛、朱淛、康大和、林尧俞、林兰友、林湄、周婴，清代黄起有、林麟焻、廖必琦、黄维乔、林清标、陈池养、郭篯龄等。他们或为宫庙题记，或为典籍作序，或为文籍订正，或将散失文章整理成册，或将册籍刊行传世，对妈祖的传承做出了功不可没的贡献。
除了得天独厚的莆田文人圈为家乡的女神不遗余力造势宣传之外，许多外籍外地的文人学士感动于妈祖的大爱精神和伟大品格，也以自己的所见所闻所感所悟，分别以不同身份从不同角度记述妈祖的感人神异故事。比较著名的有宋代端明殿学士、著有《夷坚志》的江西鄱阳人洪迈，南宋参知政事、福建浦城人真德秀，元代翰林直学士兼国子祭酒虞集，元代太常博士、浙江庆元人程端学，明代开国军师、浙江青田人刘伯温，礼部尚书、文渊阁大学士、广东琼山人丘濬，文渊阁大学士、江苏吴县人王鏊，抗倭名将晋江人俞大猷，著名剧作家汤显祖，祖籍山东、为《天妃显圣录》重新编辑并作序出版的清代学者丘人龙。当然，还有许多整理了妈祖资料却未留下名字的“无名氏”。
正是一千多年来一代又一代痴心于妈祖文化的文人，为我们留下了一批无比珍贵的资料，中华妈祖文化交流协会编纂出版的300多万字大型辞书《妈祖文献史料汇编》就是历代文人心血结晶的丰硕成果。
四、得益于朝廷褒封妈祖的神话故事，从民间走出来，从传统文化走过来，从文人笔下走上来，最终走进了封建朝廷的最高殿堂。自从得到朝廷帝王的认可和推崇，妈祖便成为广大信众膜拜的神灵回到社会，成为人们寄托精神和皈归心灵的信仰。
妈祖在一千多年时间里，因屡屡显灵而屡屡受封，其封号次数众说不一，但比较统一的说法是三十六次。从宋徽宗宣和四年护佑路允迪出使高丽首次获赐“顺济”庙额开始，以后各朝代有“特封“诏封” “加封” “褒封” “进封” “改封” “追封” “敕封”，封号从夫人不断递进为妃、天妃、圣妃、天上圣母、天后。有宋一朝，如绍兴二十六年“以郊典特封灵惠夫人”；绍兴三十年“以神雾迷海寇加封灵惠昭应夫人”；乾道二年“以神降白湖得甘泉，诏封灵惠昭应崇福夫人”；绍熙元年“以神救旱功褒封进爵灵惠妃”；庆元四年“以神妃救潦功，加封灵惠助顺妃”；庆元六年“诏封妃父讳愿字惟悫积庆侯，改封威灵侯，又以显赫有俾民社加封灵感嘉佑侯；妃母王氏显庆夫人；妃兄讳弘毅灵应仙官，妃姊慈惠夫人，追封一家”，至此，因妈祖功勋卓著，全家都得到封赏。宋代妈祖封夫人五次，封妃十二次。元代五次褒封，封号全是天妃，其中文宗天历二年，“以怒涛拯溺加封护国辅圣庇民显佑广济灵感助顺福惠徽烈明著天妃”，封号已达二十二个字。明代褒封二次，其中太祖洪武五年，“以神功显灵敕封昭孝纯正孚济感应圣妃”，这是妈祖唯一一次获圣妃封号。清代妈祖获封十五次，其中康熙十九年，封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母”，这是妈祖最高尊称天上圣母的由来。妈祖封号字数较多的是咸丰七年封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祐安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”，多达六十四字。同治十一年在此基础上加“嘉祐”二字，共六十六字。
需要指出的是，皇帝敕封，非同儿戏，不论是封官爵、诰命、谥号、节孝，都有一套严格缜密的报批制度，凡需褒封的人物、事迹、发生地、见证人、具奏人均要记录在案，然后逐级奏报上达天听，哪个环节都含糊不得，如若发现欺君骗封，便是诛灭九族。妈祖能在一千多年中打破历史纪录，享受朝廷几十次褒封，证明妈祖的神迹传说是经得起历史检验的。这其中，不乏路允迪、郑和、万正色、施琅、姚启圣等历代朝廷要员和封疆大吏亲历亲闻并向皇帝奏请褒封。
五、佐证于史料文物妈祖生前的感人事迹和身后的传奇神迹，记录了她从民间底层走出来的足迹，浸染了中华优秀传统文化的痕迹，留下了历代文人雅士的墨迹，也承载了历代帝王褒封使之不断走向高峰、走向世界的轨迹。而这一切，又不仅仅停留在人们心口相传上，而是为丰富的历史资料、文物实证等遗存所佐证。
在妈祖故乡莆田，有关妈祖传奇故事的史料实物比比皆是。贤良港妈祖“窥井得符”的宋代古井依然日复一日地向游人展示妈祖少年时代的历史氛围，近年新建天后圣殿时地基挖出大片五色土见证了史书记载妈祖“始生时，地变紫”的描述并非虚言。天后祖祠珍藏的《奉旨春秋谕祭》牌和《历代妈祖褒封徽号》碑记都极具文物价值。湄洲祖庙摩崖石刻“升天古迹”四个苍劲的大字印证了妈祖羽化成仙的传闻；雍正皇帝亲书的“神昭海表”，乾隆帝亲书的“佑济昭灵”，光绪帝颁赐的“与天同功”三块匾额依然高悬在殿上；镇殿之宝金玺为乾隆皇帝御赐，印文“湄洲祖庙，天上圣母，护国庇民，灵宝符笈”，准确反映了妈祖崇高的地位和作用。平海天后宫门外由施琅将军亲书勒石的师泉井以及反映征台作战得到妈祖神助的碑记，记录了施琅渡海收复台湾的真实历史故事。在“圣泉救疫”的发生地白湖，一代贤相陈俊卿献地建庙，至今遗迹犹存，新庙重建，再现了昔日的辉煌。紧邻莆田的长乐显应宫始建于宋高宗绍兴八年（1138），后因灾被沙丘深埋地下，20世纪90年代修建长乐机场整地发掘时，出土了妈祖和三宝太监郑和等大批神像文物，其时突然有大量蝴蝶、乌龟、青蛙涌现，令人称奇。这一发现，佐证了长乐作为郑和下西洋开洋出发地的重要地位，也佐证了郑和下西洋离不开妈祖保护神的重要作用。为此，全国政协原副主席张思卿特意题写“神奇”二字勒石纪念。
此外，史料流传下来有关妈祖的记述、散文、小说、诗词、对联、碑刻、匾额、绘画等，可谓皇皇巨著，其中有广泛影响的《天妃显圣录》《敕封天后志》堪称代表作。其他与妈祖相关的宫庙、神像、祭器、工艺品、神轿、仪仗、服饰、民俗等，更是多不胜数。
（发表于《中华妈祖》2016年8月总第67期）
凡是妈祖信众，凡是妈祖故乡莆田人，不论男女老少，都会津津乐道讲出许多妈祖神奇灵验的传说故事。从某种意义上说，没有妈祖神话，就没有妈祖崇拜。因此，了解妈祖，研究妈祖，就不能不深入解读妈祖的神话传说。
一、发端于民间传闻在妈祖神话传说中，最初始、最草根、最精彩的是妈祖少小时的几个小故事。第一个是补锅的故事，有个手艺不错的补锅匠时常走村串巷，后面跟着一帮孩子边喊边唱“补鼎补鼎锅，越补越塌窟”，带头的就是小默娘，导致真的常常把锅补坏了，让匠人很丢面子。有一次匠人恼了，叱问默娘到底要干什么。默娘说要炉子里烧化的铁水，并伸出手掌。匠人一时在气头上，真的取一舀铁水倒进默娘掌心，想不到她不但不痛，还高高兴兴捧回去，冷却后就形成了一对日后占卜用的“筶杯”，贤良港从此也留下了一个叫“地鼎”的地名。因为默娘时常出去惹事，母亲罚她每天捻一匹縩。结果她照玩不误却能按时交縩，母亲觉得奇怪，偷偷观察，原来她把纺縩用的麻皮喂牛吃，从牛后抽出縩来。这两个在当地家喻户晓的故事，很少文字记载，只是在妈祖家乡心口相传，刻画出了一个勇敢无畏、聪明伶俐又机灵淘气的小默娘的可爱形象。有了这个底色，才有后来当她与一帮闺蜜对井照妆时，井里涌出神人，其他伙伴都吓跑了，唯独默娘镇静自如，大胆地接受神人的铜符天书，这时妈祖大约十六岁。神授铜符之后，“自此符咒径可辟邪，法力日见玄通。常身在室中，神在方外，谈吉凶祸福，靡不奇中”。
“窥井得符”是妈祖由人向神转化的分界线，也是少年妈祖向青年妈祖过渡的转换期。从那开始，在妈祖家乡产生了“机上救亲” “化草救商” “菜甲天成” “挂席泛槎” “铁马渡江” “祷雨济民”等一系列不可思议的灵异传说，这些事情是在妈祖十六岁至二十一岁期间发生的。二十一岁以后至二十八岁升天这段时间，妈祖的功力由不可思议达到了神通广大、法力无边，地域范围也大大延伸开来，先是收伏顺风耳、千里眼，为后来的海神生涯增添重要助手，又连续降伏晏公、高里鬼和嘉应、嘉佑，基本形成了海神作战班底。在妈祖家乡盛传的这些初期神话故事，为妈祖信仰的形成作了充分的舆论准备，也为妈祖神迹的发展设置了广泛的想象空间。
二、植根于传统文化中国是一个盛产神话的国度。写于战国时期的《山海经》及以后的《淮南子》记述了我国远古神话诸如盘古开天、女娲补天、夸父追日、后羿射日、伏羲造屋、燧人钻木取火、神农尝百草、精卫填海、嫘祖养蚕等早期神话，既奠定了中华民族勤劳勇敢、富于创造、敢于拼搏、智慧聪颖、无私奉献的性格特征，也开创了富于想象、多姿多彩的中华灿烂传统文化源头。这一珍贵的文化源头，为以后种种神话传说注入了一脉相承的精神养分和纵横驰骋的想象空间。
以水神传说为例，由于江河湖海的变化无常和灾害险情，我们的祖先从畏惧水到崇拜水，产生了水神的观念。在古代神话系统中，水神影响最大，凡江河湖海甚至水潭水井都有水神。古籍记载中，“南海之神曰祝融，东海之神曰句茫，北海之神曰玄暝、西海之神曰蓐收”，长江神为奇相，黄河神为冯夷。许多有贡献的历史人物，如女娲、大禹、共工、屈原、李冰都是水神。
海神妈祖的神话传说，可以从古代水神传说中找到影子。比如黄河水神的产生过程。华阴潼乡有个年轻人叫冯夷，听说连续喝一百天水仙花的汁液便会成仙，就到黄河岸边，喝了九十九天，只要第二天蹚水过河再喝一次就可以成仙了，不想刚到河中间，河水突涨大浪涌来被淹死了。冯夷死后，怀着一肚子怨恨跑到天帝那里去告黄河的状。天帝看他已初具神性，问他可否愿意当黄河水神治理黄河。他高兴地接受了，并画了河图献给大禹，帮助大禹成就了治水的功业，冯夷也成了黄河神河伯。宋代形成的妈祖传说，与河伯有相似之处，不同的是，冯夷是为个人成仙被淹死，妈祖是为济世救民殉于海难，在精神道德层面比河伯高得多。
三、借助于文人著述历史是人民创造的，史册是文人书写的。妈祖信仰的形成，妈祖精神的弘扬，妈祖文化的传播，当然首先来自于妈祖的伟大人格，其次来自于从妈祖身边乡亲开始辐射到千千万万信众的虔诚，其中，文人墨客的参与与投入是至关重要的环节。
首先是妈祖故乡的文人最早记述妈祖的传奇神话故事，《圣墩祖庙重建顺济庙记》中“枯槎显圣”就是南宋早期特奏名进士仙游人廖鹏飞写的一篇对后世有重要影响的庙记。大名鼎鼎的宋代莆田籍状元黄公度在《题顺济庙》诗中对妈祖的神迹及影响作了生动的描述： “枯木肇灵沧海东，参差宫殿翠晴空。平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。传闻利泽今犹在，千里危樯一信风。”黄公度这首七律，开启了妈祖神话进入文学殿堂的先河。此后，许许多多莆仙文人都跻身妈祖文化研究行列之中，如宋代陈宓、李俊甫、丁伯桂、刘克庄、李丑父，元代黄渊、洪希文，明代黄仲昭、周瑛、朱淛、康大和、林尧俞、林兰友、林湄、周婴，清代黄起有、林麟焻、廖必琦、黄维乔、林清标、陈池养、郭篯龄等。他们或为宫庙题记，或为典籍作序，或为文籍订正，或将散失文章整理成册，或将册籍刊行传世，对妈祖的传承做出了功不可没的贡献。
除了得天独厚的莆田文人圈为家乡的女神不遗余力造势宣传之外，许多外籍外地的文人学士感动于妈祖的大爱精神和伟大品格，也以自己的所见所闻所感所悟，分别以不同身份从不同角度记述妈祖的感人神异故事。比较著名的有宋代端明殿学士、著有《夷坚志》的江西鄱阳人洪迈，南宋参知政事、福建浦城人真德秀，元代翰林直学士兼国子祭酒虞集，元代太常博士、浙江庆元人程端学，明代开国军师、浙江青田人刘伯温，礼部尚书、文渊阁大学士、广东琼山人丘濬，文渊阁大学士、江苏吴县人王鏊，抗倭名将晋江人俞大猷，著名剧作家汤显祖，祖籍山东、为《天妃显圣录》重新编辑并作序出版的清代学者丘人龙。当然，还有许多整理了妈祖资料却未留下名字的“无名氏”。
正是一千多年来一代又一代痴心于妈祖文化的文人，为我们留下了一批无比珍贵的资料，中华妈祖文化交流协会编纂出版的300多万字大型辞书《妈祖文献史料汇编》就是历代文人心血结晶的丰硕成果。
四、得益于朝廷褒封妈祖的神话故事，从民间走出来，从传统文化走过来，从文人笔下走上来，最终走进了封建朝廷的最高殿堂。自从得到朝廷帝王的认可和推崇，妈祖便成为广大信众膜拜的神灵回到社会，成为人们寄托精神和皈归心灵的信仰。
妈祖在一千多年时间里，因屡屡显灵而屡屡受封，其封号次数众说不一，但比较统一的说法是三十六次。从宋徽宗宣和四年护佑路允迪出使高丽首次获赐“顺济”庙额开始，以后各朝代有“特封“诏封” “加封” “褒封” “进封” “改封” “追封” “敕封”，封号从夫人不断递进为妃、天妃、圣妃、天上圣母、天后。有宋一朝，如绍兴二十六年“以郊典特封灵惠夫人”；绍兴三十年“以神雾迷海寇加封灵惠昭应夫人”；乾道二年“以神降白湖得甘泉，诏封灵惠昭应崇福夫人”；绍熙元年“以神救旱功褒封进爵灵惠妃”；庆元四年“以神妃救潦功，加封灵惠助顺妃”；庆元六年“诏封妃父讳愿字惟悫积庆侯，改封威灵侯，又以显赫有俾民社加封灵感嘉佑侯；妃母王氏显庆夫人；妃兄讳弘毅灵应仙官，妃姊慈惠夫人，追封一家”，至此，因妈祖功勋卓著，全家都得到封赏。宋代妈祖封夫人五次，封妃十二次。元代五次褒封，封号全是天妃，其中文宗天历二年，“以怒涛拯溺加封护国辅圣庇民显佑广济灵感助顺福惠徽烈明著天妃”，封号已达二十二个字。明代褒封二次，其中太祖洪武五年，“以神功显灵敕封昭孝纯正孚济感应圣妃”，这是妈祖唯一一次获圣妃封号。清代妈祖获封十五次，其中康熙十九年，封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母”，这是妈祖最高尊称天上圣母的由来。妈祖封号字数较多的是咸丰七年封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祐安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”，多达六十四字。同治十一年在此基础上加“嘉祐”二字，共六十六字。
需要指出的是，皇帝敕封，非同儿戏，不论是封官爵、诰命、谥号、节孝，都有一套严格缜密的报批制度，凡需褒封的人物、事迹、发生地、见证人、具奏人均要记录在案，然后逐级奏报上达天听，哪个环节都含糊不得，如若发现欺君骗封，便是诛灭九族。妈祖能在一千多年中打破历史纪录，享受朝廷几十次褒封，证明妈祖的神迹传说是经得起历史检验的。这其中，不乏路允迪、郑和、万正色、施琅、姚启圣等历代朝廷要员和封疆大吏亲历亲闻并向皇帝奏请褒封。
五、佐证于史料文物妈祖生前的感人事迹和身后的传奇神迹，记录了她从民间底层走出来的足迹，浸染了中华优秀传统文化的痕迹，留下了历代文人雅士的墨迹，也承载了历代帝王褒封使之不断走向高峰、走向世界的轨迹。而这一切，又不仅仅停留在人们心口相传上，而是为丰富的历史资料、文物实证等遗存所佐证。
在妈祖故乡莆田，有关妈祖传奇故事的史料实物比比皆是。贤良港妈祖“窥井得符”的宋代古井依然日复一日地向游人展示妈祖少年时代的历史氛围，近年新建天后圣殿时地基挖出大片五色土见证了史书记载妈祖“始生时，地变紫”的描述并非虚言。天后祖祠珍藏的《奉旨春秋谕祭》牌和《历代妈祖褒封徽号》碑记都极具文物价值。湄洲祖庙摩崖石刻“升天古迹”四个苍劲的大字印证了妈祖羽化成仙的传闻；雍正皇帝亲书的“神昭海表”，乾隆帝亲书的“佑济昭灵”，光绪帝颁赐的“与天同功”三块匾额依然高悬在殿上；镇殿之宝金玺为乾隆皇帝御赐，印文“湄洲祖庙，天上圣母，护国庇民，灵宝符笈”，准确反映了妈祖崇高的地位和作用。平海天后宫门外由施琅将军亲书勒石的师泉井以及反映征台作战得到妈祖神助的碑记，记录了施琅渡海收复台湾的真实历史故事。在“圣泉救疫”的发生地白湖，一代贤相陈俊卿献地建庙，至今遗迹犹存，新庙重建，再现了昔日的辉煌。紧邻莆田的长乐显应宫始建于宋高宗绍兴八年（1138），后因灾被沙丘深埋地下，20世纪90年代修建长乐机场整地发掘时，出土了妈祖和三宝太监郑和等大批神像文物，其时突然有大量蝴蝶、乌龟、青蛙涌现，令人称奇。这一发现，佐证了长乐作为郑和下西洋开洋出发地的重要地位，也佐证了郑和下西洋离不开妈祖保护神的重要作用。为此，全国政协原副主席张思卿特意题写“神奇”二字勒石纪念。
此外，史料流传下来有关妈祖的记述、散文、小说、诗词、对联、碑刻、匾额、绘画等，可谓皇皇巨著，其中有广泛影响的《天妃显圣录》《敕封天后志》堪称代表作。其他与妈祖相关的宫庙、神像、祭器、工艺品、神轿、仪仗、服饰、民俗等，更是多不胜数。
（发表于《中华妈祖》2016年8月总第67期）
